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道德情操論讀后感6篇600字

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也許是由于作者的緣故,一個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的作品應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)發(fā)展掛鉤。但并意味著對(duì)青少年毫無(wú)用處。譬如,他指出的經(jīng)營(yíng)之道要講誠(chéng)信,這對(duì)我們就有點(diǎn)用了,下面是小編為大家?guī)?lái)的,希望你喜歡。

道德情操論讀后感6篇600字

道德情操論讀后感1

同情表現(xiàn)為對(duì)他人的所遇到的事的反應(yīng)。當(dāng)人們看到他人遭受苦難,心理上會(huì)自動(dòng)想象自己遭遇那種處境時(shí)的表現(xiàn),然后透過(guò)情緒表現(xiàn)(快樂(lè)的事也如此)。無(wú)論是什么樣的人,凡正常,都或多或少擁有同情的本能,少者為麻木,多者為善感。而人們的這種同情會(huì)對(duì)當(dāng)事人產(chǎn)生較大的影響,若為快樂(lè),那么他(她)將更加快樂(lè),并為自己的快樂(lè)感染他人而感到滿足。悲痛者,則會(huì)更加認(rèn)同自己的表現(xiàn),認(rèn)為理所當(dāng)然,對(duì)于他人,則投以明白、感激。(但現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)人的心理狀態(tài)傾向于快樂(lè)與悲傷的平衡點(diǎn),并且對(duì)快樂(lè)投以認(rèn)可,希翼,對(duì)悲傷表現(xiàn)出逃避。因此,往往快樂(lè)更易感染人,而對(duì)于某些記憶上存在陰暗的人,則更容易被他人相近的悲傷所感染,引發(fā)與當(dāng)事人相似的情緒。由于主流傾向快樂(lè),因此悲傷的當(dāng)事人在經(jīng)歷對(duì)他人不一樣情自己的憤怒后,將反思自己的情緒是否適合自己的境況,由此漸漸‘正?!?

朋友之間的同情十分重要,由于關(guān)聯(lián),人對(duì)朋友的同情要求高于其他的陌生人。當(dāng)發(fā)生快樂(lè)或悲傷時(shí),朋友的.表現(xiàn)對(duì)主觀感受尤為重要。因此,總是要求朋友要將同情盡量的趨近自己的情緒,才能貼合‘朋友’這個(gè)稱號(hào)。若表現(xiàn)麻木不仁,或與自己的感受相反感情便會(huì)受到威脅。有的會(huì)產(chǎn)生‘朋友不關(guān)心自己’‘自己被忽視’‘朋友背叛’的猜想——對(duì)外反思。有的會(huì)產(chǎn)生‘自己是否做錯(cuò)’‘對(duì)事表現(xiàn)是否不當(dāng)’等一系列的對(duì)自身的思考——對(duì)內(nèi)反省。

人總是期望被認(rèn)可,甚至忽視合理性。而一個(gè)朋友是否能夠用理性地同情自己,以此把自己從錯(cuò)誤拉回正軌,便是標(biāo)準(zhǔn)。

道德情操論讀后感2

也許是由于作者的緣故,一個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的作品應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)發(fā)展掛鉤。但并意味著對(duì)青少年毫無(wú)用處。譬如,他指出的經(jīng)營(yíng)之道要講誠(chéng)信,這對(duì)我們就有點(diǎn)用了。

亞當(dāng)斯密這本書(shū)對(duì)人類豐富多彩的情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明。本書(shū)告訴我們相互同情的愉快,同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。人的風(fēng)氣和習(xí)慣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì),我們應(yīng)該從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它:一是他對(duì)那個(gè)人自己幸福所產(chǎn)生的影響;二是它對(duì)其他人的幸福所產(chǎn)生的影響。道德和法律一樣規(guī)范著我們的行為,只不過(guò)法律有強(qiáng)制力保證實(shí)施。

我是班長(zhǎng),這本書(shū)給我的不僅僅是這些。勿以惡小而為之,勿以善小而不為。這句話告訴我,要從身邊小事做起,嚴(yán)于律己,做好每一件事情我的道德水平就會(huì)得到一次升華。我們要善于由大及小,從大處著眼,從小處著手,絕不要以微小兒而不足道,細(xì)小而不足為。班長(zhǎng)要有先人后己,先公后私的思想覺(jué)悟,始終把大家的利益,他人的利益置于自己利益之上,好事喜事首先想著大家,不搞近水樓臺(tái)先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先,嚴(yán)控班級(jí)整體態(tài)勢(shì),加緊改革創(chuàng)新。

亞當(dāng)斯密耗費(fèi)畢生心血寫成了這部至今唯一的一本全面系統(tǒng)分析人類情感的作品。他想告訴我們——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí),要受到道德的約束,不要傷害別人,而要幫助別人。溫總理推薦這本書(shū),我想總理認(rèn)為這對(duì)維持整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行,甚至民族強(qiáng)盛是至關(guān)重要的。

亞當(dāng)斯密在書(shū)中說(shuō):“如果一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成果不能真正地分到大眾手中,那么他在道義上將是不得人心的,而且是有風(fēng)險(xiǎn)的,因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。”對(duì)于我而言,我必須考慮到我的計(jì)劃要符合同學(xué)們的需求,不能有偏私的成分。今后,我的第一任務(wù)是解決班級(jí)較為突出的問(wèn)題,重視公平與正義。

道德情操論讀后感3

這本書(shū)我采用在喜馬拉雅FM上聽(tīng)書(shū)+重點(diǎn)章節(jié)閱讀完成。這是一本由英國(guó)蘇格蘭哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)﹒斯密(1723—1790)完成的倫理學(xué)經(jīng)典著作。說(shuō)實(shí)話,這本書(shū)能聽(tīng)完對(duì)我來(lái)說(shuō)都是一個(gè)極大地挑戰(zhàn),由于翻譯版本與實(shí)體書(shū)版本不同,不同的思維方式,中外文化的差異,自己的知識(shí)面,論據(jù)來(lái)源等等……只能算馬馬虎虎應(yīng)付性地聽(tīng)完一遍。

《道德情操論》全書(shū)分七卷。憐憫和同情是人的本性,是人性中的一種原始感情。同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。同情是斯密同情思想的核心概念。作者用同情的原理來(lái)闡述正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源,說(shuō)明道德的評(píng)價(jià)性質(zhì)、原則以及各種美德的特性,接著對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了介紹,進(jìn)而揭示除人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ),以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。

在人類發(fā)展的今天,世界時(shí)時(shí)在變,而人性未變。每一個(gè)人都要面對(duì)人和人關(guān)系,人和社會(huì),人和事物的關(guān)系以及人和自然界的關(guān)系,社會(huì)里存在的貧富差距,發(fā)展失衡,企業(yè)改革,房市、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題,我們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉,仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍,因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。

在當(dāng)今社會(huì),大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為,弘揚(yáng)美德是華夏文明的優(yōu)良傳統(tǒng)。關(guān)心自己的幸福,需要我們具有謹(jǐn)慎的美德,這種美德約束我們避免受傷害;關(guān)心他人的幸福,要求我們具有正義和仁慈的美德,這種美德敦促我們提升他人的幸福。

按照完美的謹(jǐn)慎、嚴(yán)格的正義和合宜的仁慈這些準(zhǔn)則去行事的人,可以說(shuō)是具有完善美德的人……但是人自己的激情非常容易把他引入歧途——所以了解這些準(zhǔn)則而得不到最完善的自我控制的支持,總是不能使他盡到自己的職責(zé)。

道德情操論讀后感4

這本書(shū)我采用在喜馬拉雅FM上聽(tīng)書(shū)+重點(diǎn)章節(jié)閱讀完成。這是一本由英國(guó)蘇格蘭哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)﹒斯密(1723-1790)完成的倫理學(xué)經(jīng)典著作。說(shuō)實(shí)話,這本書(shū)能聽(tīng)完對(duì)我來(lái)說(shuō)都是一個(gè)極大地挑戰(zhàn),由于翻譯版本與實(shí)體書(shū)版本不同,不同的思維方式,中外文化的差異,自己的知識(shí)面,論據(jù)來(lái)源等等.......只能算馬馬虎虎應(yīng)付性地聽(tīng)完一遍?!兜赖虑椴僬摗啡珪?shū)分七卷。憐憫和同情是人的本性,是人性中的一種原始感情。同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。同情是斯密同情思想的核心概念。作者用同情的原理來(lái)闡述正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源,說(shuō)明道德的評(píng)價(jià)性質(zhì)、原則以及各種美德的特性,接著對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了介紹,進(jìn)而揭示除人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ),以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。在人類發(fā)展的今天,世界時(shí)時(shí)在變,而人性未變。每一個(gè)人都要面對(duì)人和人關(guān)系,人和社會(huì),人和事物的關(guān)系以及人和自然界的關(guān)系,社會(huì)里存在的貧富差距,發(fā)展失衡,企業(yè)改革,房市、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題,我們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉,仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍,因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。

在當(dāng)今社會(huì),大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為,弘揚(yáng)美德是華夏文明的優(yōu)良傳統(tǒng)。關(guān)心自己的幸福,需要我們具有謹(jǐn)慎的美德,這種美德約束我們避免受傷害;關(guān)心他人的幸福,要求我們具有正義和仁慈的美德,這種美德敦促我們提升他人的幸福。

按照完美的謹(jǐn)慎、嚴(yán)格的正義和合宜的仁慈這些準(zhǔn)則去行事的人,可以說(shuō)是具有完善美德的人.......但是人自己的激情非常容易把他引入歧途——所以了解這些準(zhǔn)則而得不到最完善的自我控制的支持,總是不能使他盡到自己的職責(zé)。

自我控制的美德就是遵循合宜性,就是對(duì)想象中的這個(gè)公正的旁觀者的情感的尊重。這些美德除了帶來(lái)令人愉快的后果外,不會(huì)產(chǎn)生別的傾向。這本書(shū)能讓我們心靈得到啟發(fā),從根源了解人類自身的情感,不會(huì)因?yàn)閷?duì)同一件事每個(gè)人有不同的感情而詫異。在這個(gè)利益化功利化的現(xiàn)代大潮中,特別是中國(guó)改革開(kāi)放四十余年,我們的經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展,一些人為了一己私利造假,損害消費(fèi)者的利益。

道德情操論讀后感5

被世人稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的英國(guó)作家亞當(dāng)?斯密在其所著的《道德情操論》中說(shuō):貪心過(guò)度高估貧窮與富裕之間的差別;野心過(guò)度高估私人職位與公共職位之間的差別;虛榮過(guò)度高估無(wú)聞與聲名遠(yuǎn)播之間的差別。在當(dāng)今我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)主義的千變?nèi)f化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中,每一個(gè)普通人都面臨著貧富的差距、地位的差距和榮譽(yù)的差距,人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍,因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。

如何在當(dāng)今社會(huì)幸福地生活、如何為和諧中國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的微薄之力,我以為要有一個(gè)完全平靜的心態(tài)對(duì)待世間的各種差別,要把自己幸福感滿足感的標(biāo)準(zhǔn)放低,要滿懷感恩之心和愛(ài)心去回報(bào)社會(huì)干好自己的本職工作,要把自己工作潛質(zhì)和工作水平的標(biāo)準(zhǔn)提高。

我們要有被家人、朋友、社會(huì)所愛(ài),得到物質(zhì)或精神享受的幸福和滿足;更要有施愛(ài)于人、助人為樂(lè)、奉獻(xiàn)社會(huì)的富足和心靈滌蕩,要把自己溶入整個(gè)社會(huì),充分享受做人的快樂(lè),要寬容待人,富有愛(ài)心,克服虛榮、妒嫉、貪婪心理,把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短,崇尚博愛(ài)、正直、勤奮的美德,從身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起,真誠(chéng)地對(duì)待所接觸的每個(gè)人,踏實(shí)干好每一件事,要做到“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”,不好怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠(yuǎn),更不好急功近利、盲目攀比、索取回報(bào),從做事的過(guò)程中去享受快樂(lè),從贊美中去尋找自己的不足,從值得贊美中去感受心靈的寧?kù)o。人只能在社會(huì)中才能生存,人的天性使他能夠適應(yīng)身處的環(huán)境。人類社會(huì)的所有成員都需要相互幫忙,也隨時(shí)可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛(ài)、互相幫忙的地方,社會(huì)就會(huì)繁榮興盛、充滿溫馨。溫情和愛(ài)將大家聯(lián)系在一齊,仿佛生活在一個(gè)溫暖的大家庭中。

情感和內(nèi)心的感受是各種行為的產(chǎn)生根源,也是評(píng)判行為善惡的基礎(chǔ),人性的盡善盡美就在于多為他人著想而少為自己著想,在于克制自私心而放縱寬容和仁慈之心。只有道德高尚、情緒安寧、充滿愛(ài)心的人的行為,對(duì)社會(huì)、對(duì)他人才是有益的,而且能夠經(jīng)受時(shí)刻的長(zhǎng)期考驗(yàn),他們的行為不計(jì)個(gè)人得失,不圖他人回報(bào),在德行的過(guò)程中感受快樂(lè),在施愛(ài)的行為中體味人生的幸福。但是我們的社會(huì)有一部分人的有些行為卻不是這樣,這些行為或是自私自利,或是短期看對(duì)社會(huì)、對(duì)他人“有益”,但暗藏私利或個(gè)人目的,更有甚者不息損人利己或者損社會(huì)和他人的大利而獲取自己的蠅頭小利,這些行為談不上道德高尚、這些人無(wú)愛(ài)心可言,他們終究必然被人們所認(rèn)識(shí),而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責(zé)。

道德情操論讀后感6

在他看來(lái),人天生是社會(huì)的動(dòng)物,時(shí)刻生活在他人的評(píng)價(jià)之中:為了顧及他人的感受,人不得不對(duì)自己原始的激情加以節(jié)制和改造,從而產(chǎn)生羞恥心和榮譽(yù)感,這就是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)。他用生動(dòng)優(yōu)美的語(yǔ)言,從日?,嵤潞腿饲槭拦手幸l(fā)出深刻的哲理,如同一位深明事理的老人在絮叨家常,不知不覺(jué)之間令人深受感染。這種貼近凡人生活的智慧,跨越了時(shí)代和國(guó)界的局限,打破了學(xué)術(shù)的高墻,讓每一個(gè)普通讀者都能受益匪淺。

總理多次推薦《道德情操論》,其用心之良苦,應(yīng)能夠促使人們對(duì)為何要構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)行深刻思考,從對(duì)亞當(dāng)斯密的片面、庸俗的理解中解放出來(lái),科學(xué)全面地理解真正的亞當(dāng)斯密,進(jìn)而深入全面地從理論發(fā)源處理解和諧社會(huì)理念。

《道德情操論》告訴我們和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的社會(huì)。沒(méi)有誠(chéng)信、同情心這些最基本的道德觀念,和諧社會(huì)就無(wú)從談起。構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí),應(yīng)當(dāng)按照《道德情操論》的要求,構(gòu)建社會(huì)主義道德的和諧社會(huì)。我們要特別重視社會(huì)公平與正義,把社會(huì)的發(fā)展成果真正分流到大眾手中,在道義上贏得人心,促進(jìn)社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定和諧發(fā)展?!兜赖虑椴僬摗愤@本書(shū),對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。本書(shū)指出,情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快,同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。

個(gè)人的品質(zhì),我們要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它:一是它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;二是它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。看了這本書(shū)給我的感觸很深,大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為,而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們部門,一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。看了這本,能夠讓我們的心靈得到啟發(fā),讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力,讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒,讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每天工作,面對(duì)每天的生活。

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