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十日談讀后感6篇600字

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接受美學(xué)的創(chuàng)始人姚斯說(shuō)過(guò):“一部文學(xué)作品并不是一個(gè)自身獨(dú)立向每一個(gè)時(shí)代的每一個(gè)讀者均提供同樣觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑,形而上地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂(lè)譜,在其演奏過(guò)程中不斷獲得讀者新的反響,使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來(lái),成為一種當(dāng)代的存在,下面是小編為大家?guī)?lái)的十日談讀后感,希望你喜歡。

十日談讀后感1

《十日談》這部小說(shuō)創(chuàng)作于14世紀(jì),作者薄伽丘是意大利人,文藝復(fù)興起源的地方,從創(chuàng)作背景結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容來(lái)看,這本書(shū)具有重大的意義。當(dāng)時(shí)正是十四世紀(jì)中葉,在整個(gè)歐洲,以封建教會(huì)和世俗封建主為代表的封建勢(shì)力,在政治、經(jīng)濟(jì)、以至思想領(lǐng)域內(nèi),還是占著全面統(tǒng)治的地位。就是意大利,資本主義生產(chǎn)的萌芽也不過(guò)疏稀地出現(xiàn)在它北部的幾個(gè)城市罷了。封建的中世紀(jì)向資本主義的近代過(guò)渡,這一歷史過(guò)程還只剛剛開(kāi)始。即使如此,人文主義已經(jīng)開(kāi)始蔓延,已經(jīng)開(kāi)始批判,薄伽丘在《十日談》中歌頌現(xiàn)實(shí)生活,贊美愛(ài)情是才智和美好情操的源泉,譴責(zé)禁欲主義,對(duì)封建貴族的墮落和天主教會(huì)的荒淫無(wú)恥作了有力的諷刺。

全書(shū)的第一個(gè)故事可以稱為“歹徒升天”,恰潑萊托,一個(gè)生前無(wú)惡不作的惡棍,死后居然被當(dāng)做圣人,人們,教會(huì)為他的落葬舉行隆重的儀式,沿途唱著圣歌,哄動(dòng)了全城。后來(lái)他的圣名越傳越廣,男女老少對(duì)于他的敬仰與日俱增,逢到患難,都趕到教堂向他的神像祈求。這個(gè)故事是諷刺的,它的可笑之處在于一向愚弄人民的天主教會(huì),這一回卻反而被一個(gè)毫無(wú)宗教顧忌的壞蛋愚弄了。但對(duì)于教會(huì)來(lái)說(shuō),無(wú)論圣人或者歹人,只要能煽動(dòng)群眾,達(dá)到自身的目的就夠了。薄伽丘在其他一些有意思的故事里對(duì)封建教會(huì)的蒙昧主義繼續(xù)進(jìn)行批判。多數(shù)寓譏刺于笑謔,作為社會(huì)趣聞、社會(huì)話劇來(lái)談,但是發(fā)人深思,第二天故事第一個(gè),“瘸子求醫(yī)”的故事一開(kāi)始就是鬧哄哄的場(chǎng)面,只見(jiàn)全城的人都在忙著把那些跛腳的、瘋癱的、瞎眼的,以至各種各樣畸形殘廢的人都找了來(lái),涌向教堂,他們熱切地期待著奇跡的降臨;原來(lái)?yè)?jù)說(shuō)有一位“圣徒”升天去了,只消碰一碰他的圣體,就會(huì)百病消除。人人都在熱切地盼望著奇跡降臨,誰(shuí)知來(lái)了三個(gè)賣(mài)藝的小丑,說(shuō)是瘸子求醫(yī),于是假戲真做,還居然惟妙惟肖,存心讓人上個(gè)大當(dāng)。這可犯了眾怒,那個(gè)“瘸子”為此挨了一頓好揍,還險(xiǎn)些兒送了老命。在人人都成了愚夫愚婦,都迷信奇跡的時(shí)候,開(kāi)這么一個(gè)玩笑,需要一些天不怕、地不怕的潑皮精神。同樣,寫(xiě)這么一個(gè)故事,把這宗教狂熱還原為一場(chǎng)荒謬可笑的活劇,清楚地?cái)傞_(kāi)到人們的眼前來(lái)。嘲笑之余,讓人更加感受到教會(huì)思想的愚昧與無(wú)知。

十日談讀后感2

整篇小說(shuō)除了諷刺譴責(zé)宗教的黑暗禁錮及其墮落之外,就是對(duì)自由,對(duì)人文主義的極力贊揚(yáng),在書(shū)中的表現(xiàn)為對(duì)愛(ài)情的追捧,對(duì)追逐愛(ài)人的鼓勵(lì),對(duì)人性解放的贊美。第六天故事第六個(gè),“菲莉芭勝訴”的故事雖然簡(jiǎn)單,卻有代表性。從前有一條嚴(yán)酷的法律,婦女犯奸,一律活焚。美貌多情的菲莉芭在法庭上受審時(shí),卻神色從容,侃侃而談。本來(lái)是個(gè)犯婦,反而成了控訴者,指責(zé)法律對(duì)于婦女的不公平。她不但逃過(guò)了懲罰。而且那條殘酷的法律,經(jīng)過(guò)她的指摘,從此作了修改。第四天故事第一的“綺思?jí)暨_(dá)殉情記”是其中追求愛(ài)情的典型體現(xiàn),同時(shí)也顯示了早期的人人平等的思想。薄伽丘筆下的綺思?jí)暨_(dá)郡主的形象使人難以忘懷。愛(ài)情使她變得堅(jiān)強(qiáng)勇敢,打破了世俗偏見(jiàn)。她的私戀已經(jīng)敗露,她的情人被下在牢里,父王痛罵她不該和一個(gè)下賤的奴仆談戀愛(ài),她卻毫無(wú)懼色地宣布自己始終如一地愛(ài)他,取使死了之后還要繼續(xù)愛(ài)他。更值得注意的是,她打破了向來(lái)的封建門(mén)第觀念,提出了一種對(duì)于人的新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),我們?nèi)祟惐臼翘焐宦善降鹊?,只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。那發(fā)揮大才大德的才當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)“貴”;否則就只能是“賤”。還有其他許許多多年輕男女沉醉于愛(ài)情當(dāng)中,并為此經(jīng)歷磨難,最后皆大歡喜的故事,也有一廂情愿,但最后感動(dòng)對(duì)方獲得幸福的故事,更有結(jié)婚之后秘密結(jié)交情人的故事,雖然這是我無(wú)法理解的,但結(jié)合當(dāng)時(shí)的背景,情人之類的存在應(yīng)該是普遍的,對(duì)于追求內(nèi)心向往以及富貴的家庭來(lái)說(shuō)。

這本書(shū)中有一個(gè)背景,就是佛羅倫薩的瘟疫,但是書(shū)中的十個(gè)青年男女逃出城外,卻有華美的房子與足夠的物資,就像陶淵明的桃花源,走進(jìn)其中,一片祥和,讓人沉醉。在我看來(lái)這并不是一個(gè)好的背景,倒不如直接表明這些都是貴族子女,在和平情況下相聚飲宴。但如果要突出城內(nèi)外的強(qiáng)烈的對(duì)比性,就可以說(shuō)明了,作者并未表明這十個(gè)人的身份,只是從他們的衣著禮儀方面可以看知,他們?cè)撌怯猩矸莸匚坏娜?。?shū)中沒(méi)有過(guò)多地用故事描寫(xiě)貴族奢靡之景,或許故事之外的十個(gè)人就是這一最大的表現(xiàn)。

但他們同時(shí)熱愛(ài)自由,贊美人性,同時(shí)貶低教會(huì)的黑暗,又相信天主,堅(jiān)持自身的信仰,所以才會(huì)在安息日禱告,所以才會(huì)在平日生活中說(shuō)到“但愿天主允許咱們享受咱們的幸福吧!”這些青年男女似乎更能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的思想,體現(xiàn)人文主義興起的時(shí)候?qū)ψ诮膛c個(gè)人自由的平衡。

十日談讀后感3

《十日談》最開(kāi)始的幾個(gè)故事就很具有批判性,對(duì)中世紀(jì)天主教會(huì)進(jìn)行了深刻的揭露和諷刺。之后幾日的故事,通過(guò)愛(ài)情的描寫(xiě),有宣揚(yáng)了人性的光輝,反對(duì)教會(huì)的禁欲主義。下面,我們通過(guò)幾個(gè)故事來(lái)探討《十日談》中的人文主義思想。

“楊諾勸教”(第一天故事第二):巴黎絲綢商楊諾苦勸一名猶太商人拋棄猶太教,改信。猶太商人表示,他要到羅馬考察一番再?zèng)Q定是否改教。然而他在教皇的宮廷又看到什么呢?“從上到下,沒(méi)有一個(gè)不是寡廉鮮恥……連一點(diǎn)點(diǎn)顧忌、羞恥之心都不存了……教皇、紅衣主教,這些人本該是的支柱和基礎(chǔ),卻無(wú)惡不作……”。這段故事總結(jié)性地提出了中世紀(jì)天主教會(huì)的黑暗與腐敗,作為提綱挈領(lǐng)的作用,為全書(shū)打下基礎(chǔ),之后的故事也都是圍繞批判的思想詳細(xì)論述的。

“瘸子求醫(yī)”(第二天故事第一):故事一開(kāi)始就是鬧哄哄的場(chǎng)面,全城的人都在忙著各種各樣殘疾的人找出來(lái),涌向教堂;原來(lái)?yè)?jù)說(shuō)有一位“圣徒”升天去了,只消碰一碰他的圣體,就會(huì)百病消除。人人都在熱切地盼望著奇跡降臨,誰(shuí)知來(lái)了三個(gè)賣(mài)藝的小丑,說(shuō)是瘸子求醫(yī),于是假戲真做,存心讓人上當(dāng)。眾人憤怒了,那個(gè)“瘸子”為此挨了一頓揍,還險(xiǎn)些兒送了老命。這個(gè)故事批判了封建教會(huì)的蒙昧主義,將宗教狂熱還原為一場(chǎng)荒謬可笑的話劇,清楚地?cái)傞_(kāi)到人們的眼前來(lái)。

“裁判官的故事”(第一天故事第六):有人在酒店里喝醉了酒,隨口說(shuō)道:他正在喝的美酒,就連耶穌都可以喝得。這話傳到異教裁判所的裁判官的其朵里,立刻成了非同小可的事件。這神父打聽(tīng)到說(shuō)那句戲言的人,又有田地,又有金銀。這樣好的機(jī)會(huì)豈能放過(guò),就下一道緊急命令,以嚴(yán)重的罪名把他逮捕了。他污蔑基督是一個(gè)大酒徒,這還了得,足夠構(gòu)成把他送到火刑柱上活活燒死的罪名了。后來(lái)那人托人疏通,還“獻(xiàn)上一大塊‘脂膏’,讓神父涂在眼上,也好醫(yī)治修士見(jiàn)錢(qián)眼紅的毛病”。這樣,才算得到從輕發(fā)落,拘留幾天后被釋放了。這個(gè)故事諷刺了裁判官的敲詐勒索,無(wú)孔不入。

“天使出丑”(第四天故事第二):一個(gè)為非作歹的壞蛋,搖身一變,披上一件法衣,居然成了亞爾貝托神父。“本來(lái)是只吃羊的狼、現(xiàn)在竟變成了牧羊人”,而且聲譽(yù)日增。他編造一套神話,把一個(gè)頭腦簡(jiǎn)單的婦女騙上了手,使她還以為是蒙受加百列天俠的垂愛(ài),不勝光榮之至。但是這個(gè)披著天使外衣的神父的奸計(jì)終于敗露,他被當(dāng)作一頭畜生牽到威尼斯廣場(chǎng)去示眾,他成了人人喊打的過(guò)街老鼠。在題材類似的一組故事中,要算這一篇最叫人拍手稱快了。

十日談讀后感4

或許應(yīng)該感謝那場(chǎng)瘟疫讓我們十個(gè)可愛(ài)的青年人相聚,我一直覺(jué)得《十日談》開(kāi)篇所述的瘟疫是有寓意的。瘟疫折射出的是14世紀(jì)教會(huì)統(tǒng)治下的腐化和黑暗,而十個(gè)相聚而談的青年人則是黑暗中的醒悟者。就像一句話所說(shuō),當(dāng)全世界都在沉睡時(shí),你的清醒就像一場(chǎng)夢(mèng),但是這種清醒也是一種趨勢(shì),人們真正看清自己的趨勢(shì)。

愛(ài)情本該是一件多么美妙的事,但是在薄伽丘的筆下,文中的主人公想享受自己真正的愛(ài)情則并非易事。以第四天第五個(gè)故事為例,這一天的主題是講述結(jié)局悲慘的愛(ài)情故事,愛(ài)情本該是件自由的事,但是這十個(gè)故事的愛(ài)情卻使我們充滿了悸痛和無(wú)奈。痛的是一對(duì)對(duì)有情人悲慘的結(jié)局,無(wú)奈的是他們?cè)馐艿膼?ài)情悲劇在我們看來(lái)是那么的不可思議,因?yàn)槿魏我患l(fā)生在他們身上的事如若放在今天都不會(huì)產(chǎn)生那樣悲慘的結(jié)局。

故事向我們展示的哲理有很多,但無(wú)論是那個(gè)年代的愛(ài)情不自由亦或是男女不平等都不是我想談的。我想說(shuō)的是14世紀(jì)教會(huì)影響下的人自我意識(shí)的喪失和人性同封建禁錮的對(duì)抗。不知道大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)墜入愛(ài)河的麗莎貝塔和洛倫左根本就忘記了封建思想對(duì)他們的威脅,依舊大膽地表露自己的心跡,這是人性恢復(fù)之后產(chǎn)生的強(qiáng)大力量,它能使人更加大膽地享受自我。而麗莎貝塔的哥哥們卻完全依照封建傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí),盲目地認(rèn)為妹妹的行為為家族蒙羞而想殺死洛倫佐。這種反應(yīng)是可怕的,也是可笑的。他們完全忽略了自己妹妹的感受,將親情置之度外,而固執(zhí)地殺死洛倫佐,這是封建思想凌駕于自我意識(shí)之上的反應(yīng)。

《十日談》以看似輕佻的口吻向我們展示了深刻的哲理,也正是這些閃爍著理想光輝的故事,讓本書(shū)更具有可讀性。

十日談讀后感5

《十日談》,談盡了獸性的人的假丑惡,談盡了精神的人的真善美。人的天性,被偉大的雕刻家塑造成活的形象,大膽地置于陽(yáng)光下的我們面前;人的不容違背而常在違背——人為地強(qiáng)行違背著——的天性真實(shí)地被證明了。人類真實(shí)存在的東西,卻盲目、野蠻、別有用心地壓制它,囚禁它。

《十日談》有十章,每一章有不同的情景,不同的人物。里面的故事在我讀完后,可能需要一段時(shí)光來(lái)沉淀,也許不久后我便會(huì)忘卻其中的很多情節(jié),但總會(huì)有沉淀。諸如對(duì)美妙愛(ài)情圓滿的結(jié)局憧憬,壞人終會(huì)得到應(yīng)有的處分。神父總回是神父,他們或許狡獪,或許圣潔。在那樣的社會(huì)背景下,率領(lǐng)教徒走向所謂圣潔的天主教堂,歌唱人類的巨大、英勇。暢言命運(yùn)的公正與不公。洗禮齷齪的心靈,走向光亮天堂。很多故事無(wú)非最后要到達(dá)一個(gè)作者或讀者想看到的成果。

作者在最后結(jié)語(yǔ)中,寫(xiě)了自己對(duì)此書(shū)面世之后的事態(tài)種.種想法,我很懂得,我以為并不是人們所以為的污穢之書(shū),反而是人類天性最直面的剖白,我想要是沒(méi)有接近產(chǎn)生的故事情節(jié),是講述不出如此活潑的故事來(lái)。我信任多數(shù)是真實(shí)的。凡人總要過(guò)凡人的生涯,可以居心靈往過(guò)上帝的生涯,心靈的天堂。

但總歸要回到現(xiàn)實(shí)中,接收愛(ài)情、友情、親情、歌唱人類美妙的一面。同時(shí)也會(huì)分析壞人狠毒的一面。好與壞我們總要面里面的故事在我讀完后,可能需要一段時(shí)光來(lái)沉淀,也許不久后我便會(huì)忘卻其中的很多情節(jié),但總會(huì)有沉淀。諸如對(duì)美妙愛(ài)情圓滿的結(jié)局憧憬,壞人終會(huì)得到應(yīng)有的處分。神父總回是神父,他們或許狡獪,或許圣潔。在那樣的社會(huì)背景下,率領(lǐng)教徒走向所謂圣潔的天主教堂,歌唱人類的巨大、英勇。暢言命運(yùn)的公正與不公。洗禮齷齪的心靈,走向光亮天堂。

十日談讀后感6

首先講一個(gè)小故事,且與我寫(xiě)的《十日談》讀后感有關(guān)的一個(gè)小故事。讀這本書(shū)之前我一直新華書(shū)店看,心中覺(jué)得只有看到了書(shū)本,感觸到實(shí)際的東西才算是閱讀了這本書(shū)。同理,在讀《紅與黑》之前,我一直買(mǎi)書(shū)看,總是認(rèn)為長(zhǎng)時(shí)間在書(shū)店讀書(shū),會(huì)占公家的便宜,這是在挖社會(huì)主義的墻角。所以盡管書(shū)籍越來(lái)越貴,我卻總是在網(wǎng)上看到某本書(shū)的簡(jiǎn)介,然后再去書(shū)店買(mǎi)回來(lái),放在家里慢慢看,這樣看完一本書(shū)大概需要一到兩個(gè)月。

某日,遇到一位白發(fā)蒼蒼的英語(yǔ)老師,當(dāng)時(shí)我正在沉迷于莎士比亞的十四行詩(shī),詢問(wèn)店員有沒(méi)有英語(yǔ)原版的,當(dāng)然我的英文很差。這時(shí)候他走了過(guò)來(lái),說(shuō)不必要非要去找書(shū)來(lái)看。說(shuō)罷,拿出他的智能手機(jī),給我了幾個(gè)網(wǎng)站,并教育我說(shuō)有些東西要靠腦子記住,而并不是買(mǎi)回去書(shū)天天看,月月讀。回去我打開(kāi)網(wǎng)站,不僅有原文還有翻譯,于是我就不再執(zhí)著去買(mǎi)書(shū)看了。直到某一天的下午,我心滿意足的在老地方吃完洋芋擦擦后,走進(jìn)書(shū)店,突然看到這老頭依舊在那里看書(shū)。于是一種不由分說(shuō)的情緒涌上心頭,走在他旁邊,問(wèn):你還在這兒啊?他說(shuō),這里有氣氛,你感覺(jué),空氣中是否彌漫著書(shū)香氣?我惡從膽邊生,于是也找了一個(gè)地方坐了下來(lái),一氣讀書(shū),讀到書(shū)店關(guān)門(mén)。讀完抬頭一看,天都黑了?;丶业穆飞线€在想,經(jīng)常都是我作為一個(gè)神棍去忽悠別人,怎么今天就讓這個(gè)老頭忽悠了。從此便有了好去處,在新華書(shū)店讀書(shū),不想讀書(shū)就坐著,隨便看看,沾染一下這個(gè)書(shū)香氣。

《十日談》,談了什么呢?我就隨便說(shuō)說(shuō)吧,好人讀了壞書(shū)不一定變壞,壞人讀了好書(shū)則不一定變好。這里為什么要用不一定?因?yàn)橛锌赡芩妥儔牧?。荀子說(shuō):人性本惡,這點(diǎn)我是極為茍同的。因?yàn)樨澙?、自私、?ài)、恨這些人都具備,如果你沒(méi)有,那極大可能你是外星人。凡人總是要過(guò)凡人的生活,他會(huì)因?yàn)橐恍┈嵤露鵁溃钱?dāng)你的心靈解放,也可讓心靈像上帝一樣在天堂生活。(這里我并沒(méi)有玷污上帝的意思,也不是什么改變自身信仰。毛說(shuō)過(guò),這些別的宗教的書(shū),我們都要拿來(lái)讀一讀,這樣才能更好的了解他們的思想,才會(huì)更有利于我們?cè)缛諏?shí)現(xiàn)社會(huì)主義)。當(dāng)你的心靈在天堂回到現(xiàn)實(shí)接收友情、親情美好的一面,也接受愛(ài)情惡毒的一面,好與壞我們都要面對(duì)。但是請(qǐng)記住,善良的人才是最后的勝利者,終歸是正義戰(zhàn)勝了邪惡。

癡情總會(huì)博得冷淡,忠貞有時(shí)在愛(ài)情面前顯得無(wú)力,友誼在金錢(qián)面前變得蒼白,命運(yùn)在現(xiàn)實(shí)生涯中很卑微,一切都靠我們的智慧和勇氣,外加一丁點(diǎn)的運(yùn)氣。讀后感·所以天馬行空才可拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)與宿命的羈絆。沒(méi)有誰(shuí)能成為誰(shuí)的神仙,一切都靠我們的雙手。所以回到現(xiàn)實(shí),我們就像那十個(gè)人一樣,又回到有瘟疫的佛羅倫薩。

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