《論語》讀后感心得體會(huì)有哪些?體會(huì)到“未若貧而樂，有道而正焉”的歡樂。總之，讓我們成長(zhǎng)為德、智、體、美全面發(fā)展的合格的接班人。一起來看看《論語》讀后感心得體會(huì)5篇精選，歡迎查閱!

《論語》讀后感心得體會(huì)篇1

《論語》的語言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。

《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，經(jīng)典語句，箴言，“論語”即是論纂(先師孔子的)語言?！墩撜Z》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主?！墩撜Z》是記錄孔子和他的弟子言行的書。

作為一部?jī)?yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人。

《論語》又善于經(jīng)過神情語態(tài)的描述，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描述，并且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙蹋瑢?duì)于不一樣的對(duì)象，研究其不一樣的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情景，給予不一樣的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不一樣的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人;己所欲，甚施與人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?，故退之?！贝鹑接校骸奥勊剐兄！币驗(yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之。”這不僅僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的職責(zé)心。

《論語》讀后感心得體會(huì)篇2

論語分為學(xué)而第一，為政第二，八佾第三，里仁第四，公治長(zhǎng)第五，雍也第六，述而第七，泰伯第八，子罕第九，鄉(xiāng)黨第十，先進(jìn)第十一，顏淵第十二子路第十三，憲問第十四衛(wèi)靈公第十五，季氏第十六，陽(yáng)貨第十七，微子第十八，子張第十九，堯曰第二十。

我們都明白《論語》的核心觀點(diǎn)是仁和禮。禮與仁這兩個(gè)是儒家的核心觀念。這也成為中國(guó)有夢(mèng)想的儒生們的自我要求的范本，也是君子人格。

禮在《論語》中出現(xiàn)頗多，起源和祖先是尊敬和祭祀祖先。之后發(fā)展為一套社會(huì)典當(dāng)規(guī)范?？鬃与m然十分重視禮節(jié)，但卻反對(duì)形式主義的排場(chǎng)，而強(qiáng)調(diào)內(nèi)心和感情上貼合禮儀要求，禮儀的過分鋪張是不合情理的。子曰：“禮，與其奢也，寧儉?！背鲎浴墩撜Z八佾》。提倡樸素莊重的社會(huì)風(fēng)氣，崇尚節(jié)儉真誠(chéng)是社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展的根本。如果一般禮儀不從簡(jiǎn)而尚奢，那奢華的外在形式，不僅僅傷害到“禮”的內(nèi)在本質(zhì)，并且還會(huì)誘使當(dāng)事人沉迷其中，如果“禮”的形式不是真誠(chéng)的，反而成了一種奢侈虛偽的樣式，那就從本質(zhì)上違背了“禮”的真正內(nèi)涵，也不是真的禮。禮是一種規(guī)范。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！墩撜Z·學(xué)而第一》，禮的作用，在于使人的關(guān)系和諧為可貴?？墒且晃兜淖非蠛椭C而不懂得禮來約束也是行不通的，所以禮作為原則在家和國(guó)都是重要的。

禮在《論語》中不僅僅是一種祭祀祖先維護(hù)政治的禮，還是人際關(guān)系的人情禮。禮的文化貫穿《論語》始終，同時(shí)與孔子的多個(gè)觀點(diǎn)結(jié)合。

比如禮和孝的結(jié)合，“孟懿子問孝。子曰：‘無違?！睙o違什么呢?實(shí)際就是不要違反禮，“子曰：‘生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！?《論語·為政》)那里就把孝與禮聯(lián)系起來了，孝不是盲目的，不是隨心所欲的，也必須要以禮行之?！墩撜Z》中多處論及喪禮和祭禮，足以可見儒家對(duì)于孝與禮的重視。

禮和樂的融合。子曰：‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！?《論語·泰伯》)，禮與詩(shī)樂常連在一齊，禮樂文化也是中國(guó)傳統(tǒng)文化里重要的一部分，僅有禮樂相配合，詩(shī)禮相互成就，才能更好地成就君子風(fēng)范。樂能夠修養(yǎng)身心，改變?nèi)藗兊男郧椋谷藗冏冏杂X的遵從社會(huì)禮儀。樂是為禮服務(wù)的。

禮和義的結(jié)合。子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”譯文：孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度來完成，這就是君子了。子曰：“信近於義，言可復(fù)也.恭近於禮，遠(yuǎn)恥辱也.因不失其親，亦可宗也。”孔子說：“講信用要貼合于義，(貼合于義的)話才能實(shí)行;恭敬要貼合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱;所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。如果一個(gè)人能做到義，這豈不是也是一種禮的表現(xiàn)?義和禮的配合，才能更好的成就君子。義是一種內(nèi)心的道德自律，外在表現(xiàn)為禮。

禮和仁的關(guān)系。兩者誰是最核心觀點(diǎn)呢?

子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”一個(gè)人若沒有仁愛，講什么禮一個(gè)人如果不仁愛，講什么樂?根本核心在于仁。一個(gè)人如果沒有仁的內(nèi)在情感，即使再遵從禮也只是涂有形式。禮真正的本質(zhì)是仁。禮和仁兩者互為表里，禮為外在形式，仁為核心內(nèi)涵。

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！薄墩撜Z顏淵》

孔子說：“約束自我，一切都照著禮的要求去做，這就是行仁。一旦這樣做了，天下人就會(huì)認(rèn)為你走在正確的人生軌道上了。行仁，完全在于自我，難道還在于別人嗎?”顏淵又問：“請(qǐng)問行仁的方法?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！?/p>

這段話最重要的就是“克己復(fù)禮為仁”這六個(gè)字，這六個(gè)字是說，克制自我，進(jìn)取實(shí)踐禮的要求，就是行仁?？梢姡腥孰x不開禮;當(dāng)顏淵問行仁的具體的方法的時(shí)候，孔子回答，一切都要依禮而行。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。這段話說的很清楚，仁和禮不分家。

孔子他很注重在什么場(chǎng)合穿什么料子，什么顏色什么款式的衣服，在什么季節(jié)也是如此，去尊重天地，以一副好的儀表去見戴別人。說合宜的話，這樣很容易使別人感覺舒服，彬彬有禮簡(jiǎn)的方式去表示對(duì)他人的尊重，又繼承了中華傳統(tǒng)，尊重他人，不可為仁者乎?

同時(shí)孔子認(rèn)識(shí)到在禮崩樂壞的時(shí)期，一味的用強(qiáng)制手段推行周禮逼迫人民遵守和履行是不可能的，所以他推崇了仁學(xué)，用仁以推行禮。這個(gè)禮所規(guī)定的等級(jí)區(qū)別不是一種強(qiáng)制的東西，而是人性的內(nèi)在需求，推動(dòng)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

禮作為論語的核心觀點(diǎn)之一，在國(guó)家上是準(zhǔn)則規(guī)范人民行為，在社會(huì)上禮節(jié)的重視，到達(dá)和諧社會(huì)，在人際交往上禮是互相尊重，在個(gè)人修養(yǎng)上禮是君子的必修課。在現(xiàn)代社會(huì)中禮依然是重要的規(guī)范，能夠促使自我提高品格，能夠聯(lián)系良好的人際關(guān)系，維護(hù)一個(gè)和諧的社會(huì)秩序?？墒乔屑擅??？鬃拥亩Y的觀念根源到底是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)，是有等級(jí)觀念的，部分思想在民主社會(huì)是行不通的。比如尊卑貴賤觀念就是不可取的，人是生而平等的。在孝禮中也切記不要愚孝，在忠禮上頭也不要愚忠。對(duì)待禮的觀念上，要有所選擇。

《論語》讀后感心得體會(huì)篇3

《論語》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對(duì)話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價(jià)值思想。

《論語》資料涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，其主體資料就已初始創(chuàng)成;孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，所以稱為“論”;《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，所以稱為“語”。

細(xì)讀論語你會(huì)發(fā)現(xiàn)，它的字句帶著溫暖：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”它的字句怒斥小人：“八佾舞于庭，士可忍也孰不可忍也?！彼嘟棠阕鋈酥荆骸澳诵┲酪?。”它會(huì)帶你去看過去的讀書人即使貧寒也不覺的苦難：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂愁，回也不改其樂。賢哉回也!”在那里你會(huì)聽到人性之美：“廄焚，子退朝，曰：傷人乎，不問馬?！蹦銜?huì)感悟到“用之則行，舍之則藏”的儒家出世之道!

其實(shí)論語的魅力遠(yuǎn)不止于此，更要追溯到它的源頭孔子?？追蜃拥挠薪虩o類，孔夫子的因材施教影響了幾代人。是否還記得那一次目光的回留，是否還記得那一次倉(cāng)促的逃離，輾轉(zhuǎn)14載的悲苦讓他漸漸明了自我的路。重回故國(guó)，便著書立說造就了古典文學(xué)史上的精彩。所以你在《論語》里會(huì)聽到呼喚，會(huì)看到期盼。那是——誰在呼喚?誰在遙望?又是誰在期盼?答曰：《論語》。是了，思念穿越千載滑落成黎明的露珠閃耀在新的時(shí)代。站在歷史的肩頭挑燈回看，那經(jīng)世之語正向我們緩緩走來。

《論語》中有一段：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！敝鲃?dòng)進(jìn)取學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)對(duì)于身上存在的問題也要進(jìn)取改正。這樣的方式會(huì)讓自我更快的成長(zhǎng)起來，而在當(dāng)下這樣地經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代里，人們的生活被忙碌充斥，難以讓自我靜下心來去思考反思，長(zhǎng)此以往會(huì)讓自我變得心煩氣躁。這也正是為何社會(huì)在大力推廣大眾閱讀的政策的原因，如果每個(gè)人都能夠很好的看到自我的問題并很好地處理又怎會(huì)徒增煩惱思緒呢?

時(shí)光往往在你不經(jīng)意間從你的指縫中溜走，何以讓這些時(shí)光于你的人生有意義呢?曰：閱讀，閱讀經(jīng)典，閱讀《論語》教你做人，教你讀書，教你處事……正如那句天地變了，人也在變，真正亙古不變的是書籍，是深刻的道理，是那些能夠真正滋養(yǎng)心靈的東西?！墩撜Z》這部經(jīng)世之作里蘊(yùn)含的哲理從未變過但卻使我們的生命得以改變讓我們變得愈加豐厚愈加靈秀。于此，我們便可懂得“腹有詩(shī)書氣自華、書中自有顏如玉”的意義了。你在書中浸潤(rùn)學(xué)習(xí)會(huì)漸漸改變你的心性讓你變得更為成熟穩(wěn)重亦會(huì)改變你的容顏。

在論語中浸潤(rùn)的久了你會(huì)發(fā)現(xiàn)古人的智慧無以言說，那一句句簡(jiǎn)短而又精妙的語言道出了至臻之理：《論語》的美是晶瑩剔透的，是折光閃爍的，亦是直指人心的，這樣的美經(jīng)歷了歲月的磨礪，走過了時(shí)空的隧道，來到那里與你相遇。所以好好珍惜這樣的古語。因?yàn)楣耪Z之所以流傳便有其道理，古語被受推崇便更值得我們?nèi)テ纷x，閱讀經(jīng)典，閱讀每一個(gè)不一樣的人生!

《論語》讀后感心得體會(huì)篇4

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。

其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?《雍也》)在孔子看來，一個(gè)人要正直，僅有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。

其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)這說明僅有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義?？鬃舆€認(rèn)為，僅有仁德的人才能無私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱之?！?《季氏》)充分說明仁德的價(jià)值和力量。

那么怎樣才能算仁呢?顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)也就是說，僅有克制自我，讓言行貼合禮就是仁德了。一旦做到言行貼合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了?？梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械模呛筇臁靶奚怼?、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！?《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”(《陽(yáng)貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾?？鬃诱f能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。

當(dāng)然，在孔子看來要想完全到達(dá)仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦能夠弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自我的行為，這樣就能夠不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來幫忙培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)當(dāng)是自我站得住，也使別人站得住，自我期望到達(dá)也幫忙別人到達(dá)，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?《雍也》)

其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即：我每一天都要再三反省自我：幫忙別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《述而》)即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))，僅有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?那里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說：“舉于詩(shī)，立于禮，成于樂。”(《泰伯》)即：詩(shī)歌能夠振奮人的精神，禮節(jié)能夠堅(jiān)定人的情操，音樂能夠促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。

《論語》讀后感心得體會(huì)篇5

每個(gè)國(guó)家都有自我的國(guó)學(xué)，都有自我的文化，這是這個(gè)國(guó)家國(guó)民生存方式、生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式、交往方式的抽象與概括，是該國(guó)家國(guó)民智慧的結(jié)晶。它既是民族的、國(guó)家的，同樣也是人類的、世界的。

國(guó)人研究國(guó)學(xué)，提倡國(guó)學(xué)是天經(jīng)地義的事，我們當(dāng)代大學(xué)生更有必要去學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。

提起國(guó)學(xué)，不能不談《論語》，而要談《論語》，又怎能不談孔子——這位我國(guó)歷史上眾人皆知的大教育家呢

從第一次接觸古文，就了解到了孔子所提倡的“有教無類”，得知了他的“禮教”與“仁政”?？鬃觿?chuàng)立的私家設(shè)教授徒事業(yè)，對(duì)我國(guó)的教育事業(yè)的前進(jìn)無疑是一次巨大的推動(dòng)。他廣收門徒，打破了貴族壟斷學(xué)校的局面，培養(yǎng)了大批杰出人才。他的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)十分豐富，其中不少的零點(diǎn)知灼見直到今日，仍有其現(xiàn)實(shí)意義。

列夫·托爾斯泰有這么一句話：“產(chǎn)生巨大后果的思想，常常是樸素?！蔽矣X得這句話很恰當(dāng)。

我想，四處游說的孔子沒有想到，他創(chuàng)始的儒家學(xué)說，能夠成為幾千年來中國(guó)歷代王朝的統(tǒng)治思想。

在今日這個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，中國(guó)的傳統(tǒng)文化和外來文化相互交會(huì)的時(shí)候，我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，不僅僅發(fā)揚(yáng)了中華民族文化的遺產(chǎn)，并且對(duì)于我們自身的修養(yǎng)也是有益的。

自從我學(xué)習(xí)了《論語》，我覺得我的學(xué)習(xí)、為人處事等方面，都受到了其潛移默化的作用。如：“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)矣。”它端正了我的學(xué)習(xí)態(tài)度，不以穿著、打扮、享受為目標(biāo)，而是進(jìn)取主動(dòng)地用知識(shí)來武裝自我的頭腦，使自我不成為腦子貧窮的人。又如，在為人處事上，我學(xué)會(huì)了“與朋友交而守信”、“人不知而不慍”的進(jìn)取人生態(tài)度，使自我成為大家歡迎的人。

同時(shí)，我對(duì)儒家思想中“為人道德修養(yǎng)”興趣最大，感觸最多?？鬃诱J(rèn)為，作為人，必須注重自身道德修養(yǎng)?！半[側(cè)之心”，“閆恥之心”，“恭敬之心”，“是非之心”是人生則有之?！叭鍖W(xué)”注重為人須有“孝悌心”，而后方可仁愛。仁愛之人必會(huì)與人為善。對(duì)此，我極為認(rèn)同。

孔子把道德修養(yǎng)看的相當(dāng)重，認(rèn)為有人才能稱為君子?！熬又\道不謀食”;“君子學(xué)以致其道”;“朝聞道，夕死可也”……無一不蘊(yùn)含儒家思想“重道”的理念。“君子懷德”，“德不孤，必有鄰”，“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”;“已所不欲，勿施于人”;“君子敬而勿失，與人恭而有禮?！薄譄o一不體現(xiàn)出，儒家思想要求注重道德修養(yǎng)的理論。其實(shí)在當(dāng)今社會(huì)，仍必須進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)公德，職業(yè)道德，家庭美德的教育，而我覺得其根源還是告誡全體社會(huì)成員都能足夠注重自道德修養(yǎng)。

每當(dāng)我讀《論語》，都能由衷的感到孔子的偉大，《論語》的精深，這也讓我懂得了國(guó)學(xué)。懂得了它的美麗與寂寞：它的寂寞是因?yàn)闊o人欣賞它的美麗，而它的美麗正是因?yàn)樗惺芰藷o人欣賞的寂寞。

古人為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，我們不能裹足不前，不能沉溺其中，但應(yīng)用它們?yōu)樽晕艺樟燎斑M(jìn)的道路。在08年，萬眾矚目的北京2008年奧運(yùn)會(huì)開幕了，國(guó)人期盼的開幕式面紗被掀起。頓時(shí)，博大精深的中華文化被世人所共享。《論語》、古箏、太極、京劇、山水、文房等等，國(guó)學(xué)之多，門類之廣，真可謂是文化藝術(shù)的熏陶之作。各國(guó)的運(yùn)動(dòng)員、記者、政要、觀光客人齊聚北京，參與盛會(huì)，全球億萬觀眾從電視收看直播。開幕式上，展現(xiàn)了中華幾千年禮貌，在適合的情景里，有古代文士齊聲吟唱《論語》開篇的孔子名言：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”此句引用于奧運(yùn)開幕式，意在歡迎來自世界各地的人們，不分膚色、不分國(guó)籍，來者就是客，并且是上客，體現(xiàn)了中國(guó)人好客之道，待人之禮。其心赤丹，令人嘆服，故場(chǎng)面宏大，高朋滿座，喜笑顏開，共賀盛事。

其實(shí)與國(guó)學(xué)接觸不是一天兩天了，但真讓我確切地講出其含義，就有點(diǎn)茫然不知從何講起，也許是它包含的資料太博大精深了，也許是我悟性太差，始終難以全部理解它的深?yuàn)W。

這或許就是國(guó)學(xué)的魅力所在，它是我們禮貌古國(guó)的瑰寶，是華夏民族的燦爛文化，是蘊(yùn)涵著真理的藝術(shù)品。

身為中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生，更應(yīng)珍惜它，深刻學(xué)習(xí)它，時(shí)時(shí)用它來警戒我們自我，如果不這樣，那我們又如何對(duì)得起古代先賢的這番苦心呢這樣才不愧為泱泱五千看歷史古國(guó)的炎黃子孫!

《論語》讀后感心得體會(huì)篇6

《論語》是我國(guó)古代偉大思想家孔此文來源于文秘114網(wǎng)的弟此文來源于文秘114網(wǎng)及再傳弟此文來源于文秘114網(wǎng)對(duì)孔此文來源于文秘114網(wǎng)及其弟此文來源于文秘114網(wǎng)的言行的記錄，其核心思想是“仁”?！墩撜Z》中的《學(xué)而》篇就向人們講述了關(guān)于教育方法和學(xué)習(xí)方法，特別論述了怎樣做人的為人之道。在《論語》學(xué)而篇的學(xué)習(xí)中，我頗有感受。

“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>

這句話的意思是說不擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了解別人。在生活中，假如我們每個(gè)人都能設(shè)身處地多為別人考慮，多站在對(duì)方的角度上想問題、做事，我想許許多多的矛盾、糾紛甚至悲劇都不會(huì)產(chǎn)生。然而，當(dāng)利益沖突一旦出現(xiàn)又有多少人能做到呢?為什么今天的我們想問題總是忽略了它呢?

還記得剛買電腦那陣兒，本來狹小的寢室一下多出了五臺(tái)電腦，每個(gè)人都想把此文來源于文秘114網(wǎng)機(jī)放在自己的最方便、最安全的地方。而每個(gè)人對(duì)電腦的使用時(shí)間和方式都各異，為此寢室里經(jīng)常發(fā)生冷戰(zhàn)，電腦布局模式不斷更改，弄得寢室沒有一絲“溫暖”，悶得人難受。后來我們冷靜了下來，試著為對(duì)方考慮，大家彼此道了歉，都做出了讓步，最后寢室形成了統(tǒng)一的作息時(shí)間，為了共同目的，我們終于和好如b初，又是好姐妹。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惑而無所得，思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)是危險(xiǎn)的。《論語》中這句格言值得我們好好體會(huì)和牢記。學(xué)習(xí)型社會(huì)不但要求我們終生學(xué)習(xí)，更要掌握學(xué)習(xí)的方法。在大學(xué)四年里，我們或許學(xué)習(xí)了較多的理論知識(shí)，但我們學(xué)習(xí)中的思考卻不夠，對(duì)社會(huì)的一些現(xiàn)實(shí)問題的探索更相當(dāng)缺乏。我想我們大學(xué)生需要用更多的實(shí)踐來檢驗(yàn)我們的知識(shí)。

今年暑假，我隨著我院三下鄉(xiāng)隊(duì)伍到了開縣(全國(guó)的貧困縣之一)。盡管只有短短的七天時(shí)間，在那里的每一幕都牢牢留在我心里，讓我真正看見了貧困山區(qū)的經(jīng)濟(jì)、教育現(xiàn)狀。有一個(gè)鄉(xiāng)教學(xué)設(shè)施極差，沒有書桌、椅、圖書，教師缺編嚴(yán)重達(dá)200余人，有些學(xué)生上學(xué)每天要走四五個(gè)小時(shí)。有的村小每學(xué)期只能上一次計(jì)算機(jī)課，有些孩此文來源于文秘114網(wǎng)每一次都會(huì)走上半天的山路，學(xué)習(xí)三節(jié)課后再走回去。他們中不少孩此文來源于文秘114網(wǎng)因?yàn)樨毨У仍蚨z學(xué)。

在返程的路上我一直在思考一個(gè)問題：為什么山里的孩此文來源于文秘114網(wǎng)小學(xué)畢業(yè)或是初中畢業(yè)后，他們就面臨著勞作或打工就業(yè)呢?當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校教育又能給他們提供些什么呢?而我們又能為他們做些什么呢?

在科學(xué)技術(shù)日新月異、物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化有很多東西值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)?！墩撜Z》就是文化經(jīng)典之一，學(xué)而思，思而學(xué)，必定有益。

《論語》讀后感心得體會(huì)篇7

《論語》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，在歷史上具有崇高地位，宋人趙普曾有半部《論語》治天下之說。《論語》不僅僅影響了中國(guó)歷史兩千多年，并且在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重大的影響，被稱為東方的《圣經(jīng)》。我讀論語的時(shí)間不長(zhǎng)，也沒有通篇詳細(xì)的讀，可是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng)，為他的胸襟和智慧折服!他的一生甚至都沒有一部自我的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部《論語》就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子這樣一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，涉及政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不必須與我們今日所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

建國(guó)已六十年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)是“守成期”，順理成章的天命。其實(shí)，儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，不僅僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，不僅僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)。儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運(yùn)懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，進(jìn)取進(jìn)取，追求成功的永恒精神。人生，就要有進(jìn)取的心態(tài)，明確的目標(biāo)，靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來獲取成功，這是天地自然社會(huì)賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神、終極目標(biāo)、整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。

一、要勤學(xué)善悟，學(xué)以致用

讀完《論語》之后，腦子里都是中國(guó)倫理道德和我們民族傳統(tǒng)的文化思想，但整篇文章下來，給我印象最深的是孔子關(guān)于學(xué)習(xí)方面的論述。孔子很重視學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)要終身“好學(xué)不厭”，提倡“不恥下問”的精神?！叭诵?，必有我?guī)熝伞?，“三人”?dāng)然不會(huì)都是強(qiáng)于自我的人。只要有“善者”，就要“從之”，對(duì)于“不善者”要引以為戒，改正自我也有的缺點(diǎn)。那里指出無論何時(shí)何地都要虛心向別人學(xué)習(xí)?！肮び破涫拢叵壤淦?；士欲宣其義，必先讀其書?！毕裎覀児ぷ鲿r(shí)間短的人，僅有經(jīng)過不斷的學(xué)習(xí)，才能提高自身本事和素質(zhì)。學(xué)習(xí)首先要勤奮，其次要有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。愛因斯坦有個(gè)著名的成功公式：“勤奮努力+正確方法+講究效率=成功”。其中把勤奮看成是首要因素，說明要取得任何方面的成功，都必須具備勤奮精神。勤奮不僅僅是一種精神，更是一種方法，就是要勤學(xué)、勤記、勤思，“溫故而知新”。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄皩W(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”要在“學(xué)”中進(jìn)行，二者相輔相成。一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)和才干，就必須認(rèn)真讀書和思考，兩者不可廢，要養(yǎng)成經(jīng)常思考問題和總結(jié)自我的習(xí)慣。經(jīng)過自身的知識(shí)儲(chǔ)備，構(gòu)成自我有理有據(jù)的確定，那就是要勤奮學(xué)習(xí)，勇于實(shí)踐，善于總結(jié)，定期對(duì)自我所感

所悟進(jìn)行梳理和提煉，不斷溫故舊學(xué)、收獲新知。能“悟”，才能有所提高，才能在自我成長(zhǎng)的過程中事半功倍；得“悟”就會(huì)豁然開朗，對(duì)新問題有新的辦法，而不是束手無策。孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”?！暗轮恍?，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！币簿褪钦f，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。

二、愛人猶如愛己，敬人猶如敬己。

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！币馑际侵冈诩揖托㈨樃改福怀鲩T在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。即在家要孝敬父母，在外要團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自我，努力實(shí)踐，完善自我的道德修養(yǎng)?，F(xiàn)代人一般都期望得到他人的關(guān)愛，得到他人的尊重，但為什么自我付出了什么，卻很少去思考。有的人唯我至上，目空一切，任何人都不放在眼里；有的人出口就臟話粗話，不管他人理解不理解。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。如果自我心中沒有了別人，就難得到別人的尊重，異常是生活中諸多不如意的人，憂患多于歡樂的人，更不容易做到自尊自愛，所以我們?nèi)魏螘r(shí)候都要堅(jiān)持一顆真誠(chéng)的心，真心贊揚(yáng)他人，真心對(duì)待他人，真心理解他人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用論語精神指導(dǎo)我們的行為。在日常工作中，真心對(duì)待每一位前來辦事的市民，對(duì)所提出的問題要一一解答，為市民供給快捷服務(wù)、便利服務(wù)、微笑服務(wù)。

三、以正確的心態(tài)應(yīng)對(duì)人生觀

每個(gè)人一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們能夠改變的是我們看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z》的精華之一就告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾和苦難。人首先要能夠正確應(yīng)對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)不足之處，并經(jīng)過自我的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對(duì)待生活缺陷的態(tài)度。在處世之道中，孔子提倡“不在其位不謀其政”，隱含著就是“在其位要謀其政”。在我們工作中每個(gè)人都有自我的崗位，做好本職工作是前提。社會(huì)是一所大的學(xué)校，要想在工作中有所作為，真正勝任本職工作，就要多聽、多看、多思、謹(jǐn)言慎行，以自我的身體力行結(jié)合別人的間接經(jīng)驗(yàn)才會(huì)使自我在工作中游刃有余，孔子所言的“修以安百姓”那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會(huì)坦蕩，作為我們一個(gè)普通人的認(rèn)識(shí)沒有本事顧及，我們所要做的就是始于足下，做好自我的工作，如果每個(gè)人都能做好份內(nèi)的事，那么整個(gè)團(tuán)體就是一個(gè)和諧的團(tuán)體，是一個(gè)進(jìn)取向上的團(tuán)體。

四、生活中正確對(duì)待自我的得與失。

《論語》一書作為中華民族重要的精神遺產(chǎn)，具有極大繼承價(jià)值，有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方，真可謂是“學(xué)而不厭悔人不倦”。曾看過這樣一個(gè)故事，使我印象很深刻：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得十分細(xì)致的佛像，每一天都有很多人來佛像前膜拜，而經(jīng)過這座佛像的臺(tái)階也是跟它同一山體的花崗巖石砌成的，臺(tái)階不服氣的對(duì)佛像提

出了抗議：我本是兄弟，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽?？你有什么了不起？佛像淡淡地說，因?yàn)槟阒唤?jīng)過四刀就走上了領(lǐng)導(dǎo)崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成了佛。這個(gè)故事告訴我們，當(dāng)心中常常自覺不自覺的與他人凡事做比較時(shí)，其前提就是自我是否有可比性，比較方法是否有科學(xué)和理性。經(jīng)過比較應(yīng)當(dāng)是發(fā)現(xiàn)差距而產(chǎn)生壓力和動(dòng)力，因有了鑒別而便于定位和確定目標(biāo)，其目標(biāo)應(yīng)是催人向上，奮發(fā)有為，這樣比起來我想內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了。常言道，你有你的歡樂，我有我的開心，知足常樂！孔子說：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！睂⒀酃夥砰L(zhǎng)遠(yuǎn)些，你才會(huì)收獲更多。

讀《論語》，讓我們領(lǐng)悟到的是一種智慧，是對(duì)學(xué)習(xí)的正確認(rèn)識(shí)，是對(duì)自我的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)實(shí)生活中的理性道德?？傊?，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模，要做到“古為今用”。我們今日也常會(huì)說，天時(shí)、地利、人和是國(guó)家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)，異常是在我們努力創(chuàng)造和諧社會(huì)的今日，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。有時(shí)間就去讀一讀《論語》吧。

《論語》讀后感心得體會(huì)篇8

歲月悠悠，古老的中國(guó)擁有五千年的歷史。在飛逝而過的五千年中，這龍的故土上出現(xiàn)了多少杰出的人物。如酒仙詩(shī)人李白;地動(dòng)儀的發(fā)明家張衡;數(shù)學(xué)家祖沖之;偉大的設(shè)計(jì)師詹天佑……但是，有一位學(xué)術(shù)精湛的學(xué)者，他的許多有見地的思想，直到今天都令我們無法忘卻，影響了一代又一代的中國(guó)人，他就是儒家學(xué)派代表人物——孔子。他的第子根據(jù)他的言行舉止寫出了響譽(yù)世界的《論語》。下面是我讀孔子《論語》的一些感想：

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，知者利仁?！笨鬃诱J(rèn)為，沒有仁德的人不可能長(zhǎng)久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會(huì)為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會(huì)行仁。這種思想是希望人們注意個(gè)人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！笨鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人斤斤計(jì)較個(gè)人的吃穿等生活瑣事，他是不會(huì)有遠(yuǎn)大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問題?？鬃舆@些思想時(shí)至今日對(duì)我們?nèi)杂泻艽蟮慕逃饔茫覀兩钤谝粋€(gè)不愁吃穿的年代，作為學(xué)生的我們應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大志向，能享福也要做好吃苦的準(zhǔn)備，不要被學(xué)習(xí)中的困難嚇倒，搞好學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國(guó)。

孔子一身以仁德為道，一生安貧樂道。而我們現(xiàn)在呢?亂扔垃圾的現(xiàn)象隨處可見。讓我們來見證一下吧，國(guó)慶期間，全國(guó)各主要旅游景點(diǎn)游人散去后留下的是可觀的垃圾，神圣的天安門廣場(chǎng)，留下了九噸垃圾：香口膠，零食袋，紙屑等遍布廣場(chǎng)。海南三亞大東海景區(qū)三公里海灘遍布五十噸生活垃圾;長(zhǎng)沙高速公路上遍地也是垃圾……與之對(duì)比鮮明的是像香港這個(gè)人口密度很大的全世界有名的旅游城市或像新加坡等國(guó)家，人們無論在大街還是小巷都很少找到一片紙屑。作為深受儒家學(xué)派思想影響的中國(guó)人，我們的傳統(tǒng)美德到哪去了呢?

子曰：“已所不欲，勿施于人?！笨鬃诱J(rèn)為自己不情愿做的事情就不要推給他人去做。日常生活中我們應(yīng)該想想別人，學(xué)會(huì)關(guān)心他人，尊重他人，理解他人。小悅悅事件的發(fā)生，震撼人心，全國(guó)上下議論紛紛。她被車撞倒后，有十八個(gè)路人陸續(xù)經(jīng)過，竟然都視而不見。他們本來可以挽救一個(gè)活潑可愛的生命，可他們都選擇了放棄。然后，小悅悅又被一輛車二次碾壓之后，才被在路邊撿垃圾的陳阿婆發(fā)現(xiàn)，并把她送進(jìn)醫(yī)院搶救。幾天后，小悅悅離開了這個(gè)美麗的世界。夏洛能編織出愛的大網(wǎng)，孔子為了見患了嚴(yán)重感染病的弟子回最后一面，可以不顧自己的安微。這不是我們常說的道德嗎?已所不欲，勿施于人，那些怕被人說而不管小悅悅的人，就可以把死亡和痛苦留給小悅悅來承受?孔子教導(dǎo)我們要心善如水，我想請(qǐng)問：對(duì)奄奄一息的小悅悅熟視無睹就是善嗎?

孔子的一生安貧樂道，學(xué)而不厭，誨人不倦，以詩(shī)、禮、樂修身成性。讓我們攜起手來，共同學(xué)習(xí)德、智、仁、美樣樣精通的孔子!傳承中華民族的美德并讓之發(fā)揚(yáng)光大。