西方哲學(xué)簡史讀后感范文
有人說，哲學(xué)是一門十分高深的學(xué)科。其實，哲學(xué)(pholosophy)一詞，來自于古希臘文( pholosophia )，意為“愛智慧者” 。下面就是小編給大家?guī)淼奈鞣秸軐W(xué)簡史讀后感范文，希望大家喜歡!
篇一：西方哲學(xué)簡史讀后感范文
我讀完這本書得感覺，正如培根所說的那句話，“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格，看不同的書能給人帶來不同的東西，多方涉獵，才能讓人博學(xué)多聞?！?/p>
從很多哲人深刻的思想以及每個人的自身看，哲學(xué)是世界上最深奧的東西，他與生活中的所有方面都有著千絲萬縷的聯(lián)系，又自成一派，深邃而令人思考，回味卻無法觸及真諦。哲學(xué)真的是世界最美妙的東西，但是但凡有所誠者，必是這個世界上最厲害的人物了，他們真的是人類思想的指引者。
作者波特蘭·羅素，真的是如在1950年獲得諾貝爾文學(xué)獎，給他的頒獎詞所說的那樣，“他是能夠把一般性的哲學(xué)思想成功的介紹給人們，他這樣做，是對哲學(xué)家始終保持興趣的最成功的范例?！?/p>
這本書所散發(fā)出的美感，超出了我看其他任何書給我的感覺，雖然有的東西晦澀難懂，卻也讓我愛不釋手。
希望大家也能涉獵廣泛，多多讀書。
篇二：西方哲學(xué)簡史讀后感范文
有人說，哲學(xué)是一門十分高深的學(xué)科。其實，哲學(xué)(pholosophy)一詞，來自于古希臘文( pholosophia )，意為“愛智慧者” 。只要你擁有一顆愛智慧的心，并不斷地進(jìn)行著思辨，你就可以進(jìn)入哲學(xué)這門領(lǐng)域。我對此深有體會。
早期的自然哲學(xué)家們圍繞著一和多、變和不變形成了四個學(xué)派：伊奧尼亞派、畢達(dá)哥斯拉派、愛利亞派和元素論。各派圍繞著“世界的本源”這個問題，進(jìn)行了激烈的探討。各派都對世界本源提出懷疑，而又進(jìn)行了思辨，從而總結(jié)出自己對本源的看法，提出了自己獨特的世界觀(對世界的觀念、看法)。這種追尋真理的方法與精神，很值得我們學(xué)習(xí)。
有人說：“哲學(xué)史展現(xiàn)的是高尚心靈的更迭，思想英雄的較量。雖然沒有一個西方哲學(xué)家的結(jié)論能夠經(jīng)受歷史的檢驗，沒有一種直到現(xiàn)在還被普遍認(rèn)可的哲學(xué)真理，但是，哲學(xué)家們?yōu)榻鉀Q哲學(xué)問題而提出的論辯證明至今仍給人以啟發(fā)，成為人類精神的寶貴財富?！?/p>
事實也正是如此，從這本書中，我體會到了一種思辨的精神。這種思辨的精神對我的生活有著很大的作用。現(xiàn)在，我會對生活中的事物產(chǎn)生懷疑，并去探尋新的方法。
比如最近暑假到了，我想要去進(jìn)行體育運動。我不再拘泥于一種運動方式，而是通過創(chuàng)造性思維，將各種運動方式結(jié)合起來，制定出一套最適合我、既可以鍛煉、也會讓我在運動中感受到快樂的方案。而且，我會在原有的運動模式上，創(chuàng)造新的花樣，讓運動方式不再枯燥。這，便是思辨精神的一種客觀化體現(xiàn)。
這本書，讓我真真切切地感受到：思辨，是智慧的源泉。在生活中，我們要善于思辨，運用創(chuàng)造性思維，去改善我們的生活，去創(chuàng)造我們的人生。
篇三：西方哲學(xué)簡史讀后感范文
羅素三言兩語介紹了西方哲學(xué)簡史，看了一團(tuán)霧水，是自己的閱歷 不夠，還是未經(jīng)消化、一味圖塊，關(guān)于某某人，三言兩語，太多散漫了，而其哲學(xué)內(nèi)容亦是經(jīng)過羅素的評鑒，這樣就失真了。
由是我懷疑某些天文學(xué)上的常識，懷疑數(shù)學(xué)上的某些公式，懷疑至今為止并沒有任何一門派或某個人的哲學(xué)是可學(xué)的哲學(xué)，這其中包括馬克思，哲學(xué)是無窮的，不應(yīng)該到馬克思而終結(jié)， 還可以繼續(xù)往前發(fā)展，或者說發(fā)展至科學(xué)的哲學(xué)。
先前讀書時也有懷疑，只是自己無力證實，無力去驗證，今日又有此懷疑，而于將來，不知可有推動哲學(xué)前進(jìn)者，不知何時才可能發(fā)展至科學(xué)的哲學(xué)，彼時，哲學(xué)將更加的完善，更加適用于生活。
馬克思社會主義的發(fā)展是可以達(dá)到共產(chǎn)的，我認(rèn)為這在理論上是可行的，那時思想達(dá)到了一定高度，以國為單體，可以不要政府，陷于無政府，人民自作主張，彼時馬放南山，地球為一村，國家為一人，一人理一事，一人予一村事務(wù)，村中無糾紛，咸太平。
叔本華人生痛苦，然而只要找出痛苦的根源并加以解決方可使幸福長駐、快樂長存!
解決了痛苦、發(fā)展到那個高度，差不多也是盡頭了，彼時人生而無意義，無價值，如是，人生依舊痛苦，或測突破地球之限，吾未之聞也，以目前理解，亦未敢聞也。開普勒、牛頓真英雄也，視野宏廣，不局限于地球。
以哲學(xué)、思想、文化為藥引，以和平、實業(yè)、知足為藥材，可解決那個痛苦，可到達(dá)那個高度，一定行的。
只是必須要保障諸人 有健康、綠色的生活，必須引導(dǎo)諸人的人生，使之有價值、不虛無，以此為前提。
落實到生活中來，先有綠色的食物，舒適的環(huán)境，這要求我們走一條現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的道路，要與自然和諧相處，保護(hù)環(huán)境。
路道盡頭;人生依然沒有意義，不知道彼時、將來支撐人們有勇氣活下去的是什么，僅是研究前人、研究歷史、活在過去嗎?抑或突破前人與現(xiàn)在，向?qū)?、向未來邁去!
彼時，自殺是需要莫大的勇氣……
是懷疑、是猜測，暫無能力去驗證，亦不能拿出充足的論據(jù)說明以上不錯。
是非愿有人來驗，曲直終有后人評。
篇四：西方哲學(xué)簡史讀后感范文
終于放暑假了，在家期間，有幸拜讀了趙敦華老師所寫的《西方哲學(xué)簡史》一書。由于是文科生，對哲學(xué)框架還是有一定了解，哲學(xué)從流派上分為唯物主義和唯心主義。二者的本質(zhì)區(qū)別就在于對世界本原的認(rèn)識不同，一個認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性。一個認(rèn)為意識第一性，物質(zhì)第二性。唯物主義從古到今大致又分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義又分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。
其實 ，大凡看到哲學(xué)這個詞，腦子中第一個反應(yīng)，便是枯燥，該怎么說呢，其實我和大部分人也一樣，雖然對哲學(xué)有一定的了解，但第一次還真是沒看進(jìn)去，可最終還是硬著頭皮一板一眼的看完了。于此呢，我就淺談自己的一些感受。
本書共有二十章，從最早的希臘哲學(xué)的精神問題一直到黑格爾哲學(xué)的余波。其主線是按照時間順序敘述了各個時代各位哲學(xué)家的不同學(xué)說。哲學(xué)家們的思想是璀璨的，如同黑夜之中的繁星，明亮引人。哲學(xué)家們的思想是炙熱的，如同一團(tuán)團(tuán)火焰緊緊將你包圍，哲學(xué)家們的思想是廣闊的，如同大地一般，囊括萬物，生生不息。在古希臘文中，哲學(xué)的意思是“愛智之學(xué)”，即追求智慧的學(xué)問。這本書所帶給我們的，便是這樣的感受。哲學(xué)家們不停地在思考著人生，思考著世界……， 從早期的自然哲學(xué)開始，第一批哲學(xué)家們便不斷涌現(xiàn)。
伊奧尼亞派的泰利斯被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上第一位哲學(xué)家，他第一個提出了“社么是是世界的本原”。這個有意義的哲學(xué)問題在他看來水是萬物的本原。最終自成一家，形成水本原說。此外還有阿那克西曼德的無定說，認(rèn)為生成萬物的本原被稱為無定，它沒有任何規(guī)定性，也可以說成是各種規(guī)定性的中性狀態(tài)。阿那克西美尼的氣本原說，赫拉克利特的火本原說等。從屬于畢達(dá)哥拉斯派的學(xué)說還有靈魂觀，數(shù)本原說等。隸屬于愛利亞派的有理神論，是者說，芝諾悖論等。還有元素派等各種眾多流派。或許對早已經(jīng)接受了馬克思主義學(xué)說的我們來說，現(xiàn)在看到他們那些觀點似乎有些滑稽可笑，但處于那個時代這些人的智慧確實我們無法匹敵的，無一不閃爍耀人的光芒。
緊接著，講述了智者運動和蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)。智者運動激發(fā)了人們的思想，要求哲學(xué)，宗教，詞素，道德以及建立在他們之上的制度來辨明自己的合理性。但是智者運動也在一定程度上對文明造成了破壞，對哲學(xué)的生存和發(fā)展構(gòu)成了威脅。蘇格拉底正是看到了智者們的自大，提出了著名的言論“認(rèn)識你自己”。讓我們客觀的認(rèn)識到人與自然地關(guān)系。柏拉圖提出的四線段的比喻，太陽的比喻，洞穴的比喻等都是特別好的一些故事，尤其是洞穴的比喻，將自己的老師蘇格拉底比作那個唯一的掌握真理的人，批判當(dāng)時人們的無知。亞里士多德則是一位集大成者更為大膽的提出了“吾愛吾師，吾更愛真理”的言論，充分體現(xiàn)了他對真知的向往。
接下來本書又不斷講解了哲學(xué)的誕生，早期的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，文藝復(fù)興時期的哲學(xué)思想，以及英，法，德等一些西方國家哲學(xué)家們那些經(jīng)典的理論言語，如洛克的白板說，貝克萊的存在即被感知，孟德斯鳩的法的精神，盧梭的自由平等的思想等。內(nèi)容數(shù)不數(shù)勝。值得一提的是康德的批判哲學(xué)——哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼革命”。提出的先驗感性論，先驗知性論，先驗理性論等都體現(xiàn)了他過人的思想智慧，他的代表作《純粹理性批判》有機(jī)會還真想拜讀一下。
接近尾聲，哲學(xué)也不斷走向了成熟，費爾巴哈的唯物論的發(fā)展和和黑格爾哲學(xué)體系的各自生成，都是哲學(xué)史上一顆顆璀璨的明珠。
其實哲學(xué)就在我們身邊，我們的生活更離不開哲學(xué)，在哲學(xué)思語的天空下需要我們不斷去探尋人生的真諦。放松心情，給自己的心靈放個假。
篇五：西方哲學(xué)簡史讀后感范文
人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面通過經(jīng)驗的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學(xué);另一部分由于時代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學(xué)。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說;哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢)。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著?”。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個理論擴(kuò)大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價值?當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒有這個問題了。
天體物理給了我一個類似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜(我用了好久時間才適應(yīng)用“它”來形容宇宙)。它需要有什么來理解它，來認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個責(zé)任。人類根本的責(zé)任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。
在這個基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來看，只有保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。
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