《道德情操論》讀后感優(yōu)秀作文
《道德情操論》讀后感優(yōu)秀作文
《國(guó)富論》說(shuō)的是經(jīng)濟(jì)人,而《道德情操論》說(shuō)的是道德人。下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的內(nèi)容,希望你們能夠喜歡
《道德情操論》的讀后感
《道德情操論》這本書(shū),對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。本書(shū)指出,情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快,同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì),我們要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它:一是它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;二是它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響??赐赀@本書(shū)給我的感觸很深,大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為,而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們國(guó)家土地督察部門(mén),一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。國(guó)家土地督察辦公室推薦這本書(shū)給我們看自然有其作用,能夠讓我們的心靈得到啟發(fā),讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力,讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒,讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每天工作,面對(duì)每天的生活。
我們中華民族歷來(lái)崇尚道德。無(wú)論是以孔子為代表的儒家思想,還是以老子為代表的道家思想,無(wú)不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫(xiě)道:“轍生好為文,思之至深。以為文者氣之所形,然文不可以學(xué)而能,氣可以養(yǎng)而至?!边@就說(shuō)明,道德是做人的基本準(zhǔn)則。怎樣做一個(gè)有道德的人? 三國(guó)諸葛亮文曰:“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”。這句話講的是做人的道理,只要是“惡”,即使是小惡也不做;只要是善,即使是小善也要做。這句話告訴我們要從身邊小事做起,嚴(yán)于律己,做好每做一件事情,我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。我們要善于由大及小,從大處著眼,從小處著手,決不要以微小而不足道,細(xì)小而不足為。
共產(chǎn)黨員要有"先人后己,先公后私"的思想覺(jué)悟,始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上,好事、喜事首先想著群眾,不搞近水樓臺(tái)先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先,危難之際沖在先,改革創(chuàng)新闖在先。道德情操論讀后感
不讀《國(guó)富論》不懂個(gè)人的致富之路、國(guó)家的富國(guó)裕民之道;但讀了《道德情操論》才知道如何使自己的的生命更有好處,人生更有價(jià)值,國(guó)家更公平正義。亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》與《道德情操論》是不可分離的,正如溫總所言:正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)同高尚的倫理學(xué)是不可分離的。——佚名
本科攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué),導(dǎo)師曾推薦我讀《國(guó)富論》,那個(gè)時(shí)候我知曉了自由經(jīng)濟(jì)學(xué)之神——亞當(dāng)?斯密,而這本被奉為“經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”的巨著卻讓年幼的我嗤之以鼻,其赤裸裸的利己主義利益觀固然有其道理,但我總覺(jué)得少了一點(diǎn)點(diǎn)道德與情感的氣息。
讀碩士的時(shí)候在人大學(xué)行政管理,剛剛涉及到行政倫理學(xué),正好溫總來(lái)人大的時(shí)候曾向我校學(xué)生問(wèn)及是否讀過(guò)《道德情操論》,好奇心驅(qū)使我接觸到亞當(dāng)?斯密的這本巨著。靜心潛讀,追隨大師的腳步,走進(jìn)心靈的殿堂,去厘清崇高和卑鄙、簡(jiǎn)單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠(chéng)和虛偽……。這時(shí),我才意識(shí)到只讀大師的《國(guó)富論》會(huì)曲解大師的本意、誤讀大師的思想。
它從道德的高度,闡述了以同情說(shuō)為基礎(chǔ)的道德評(píng)價(jià)論和德性論,其中包含道德準(zhǔn)則與道德評(píng)價(jià)的共同標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)社會(huì)整體利益的強(qiáng)調(diào)。亞當(dāng)?斯密指出,同情是人的本性,關(guān)心他人,設(shè)身處地為他人思考,將他人的幸福視為自己的事情的牽掛,即是同情。其實(shí),亞當(dāng)?斯密是說(shuō),同情(利他)與利己都是人的天性。因此他指出,惟有當(dāng)整個(gè)社會(huì)的成員都具有同情心、以此作為行為的準(zhǔn)則時(shí),社會(huì)才會(huì)和諧、安定與進(jìn)步。通讀全書(shū)我們能夠看出,《道德情操論》的核心思想是:以自利為基礎(chǔ)的市場(chǎng)機(jī)制必須要用以利他為基礎(chǔ)的道德情感來(lái)協(xié)調(diào),人們之間不但要自利而且要利他,透過(guò)人的這兩種天性來(lái)到達(dá)“利益的天然一致”。
身處急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中,我們面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題,人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨和貪婪等不道德的情感所包圍,因此我們更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而在這樣的情感和道德氛圍中,我們?cè)撊绾巫蕴幍拇_是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。2008年5月12日發(fā)生在我國(guó)四川的汶川大地震幾乎天天上演可歌可泣的故事,即使不是身臨其境的人們也無(wú)法抑制淚水。災(zāi)難面前,我們久違的同情的想象力重被激活,無(wú)需任何動(dòng)員,人們就放下狹隘的私利,自發(fā)組織起來(lái)幫忙災(zāi)區(qū)。正是正因這種仁愛(ài)、仁慈、天倫之情、友情、尊敬等發(fā)自內(nèi)心的感情傾向的倫理美德使得社會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)而不是一盤(pán)散沙,而這種最深沉的美德并不需要匹配華美的修辭,它只是能夠同情他人的想象力而已。我想,只要這種同情的想象力不從人們內(nèi)心深處消失,人類社會(huì)就永遠(yuǎn)存有期望。
我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,其韻味不乏與其相似。正應(yīng)了那句話:智慧是跨越時(shí)代、地域、宗教和種族的。東方圣人出,西方出圣人,其心同,其理也同?!吨芏Y》曰:“德行,內(nèi)外之稱,在心為德,施之為行。”儒家所說(shuō)的“正心修身齊家治國(guó)平天下”、“仁義禮智信”、“克己復(fù)禮”、“一日三省”,正是從修煉自己的內(nèi)心世界開(kāi)始。他們基于內(nèi)心的探索,終生將其用心的付諸于實(shí)踐。因此,飽讀經(jīng)書(shū)的文人志士走入仕途后,大都期望以才為政,施德于民。
的確,讀書(shū)是對(duì)心靈的蕩滌,它決定一個(gè)人的修養(yǎng)和品位,也決定一個(gè)民族的素質(zhì),影響一個(gè)國(guó)家的走向。此前,中央“以書(shū)施政”,號(hào)召“官員讀書(shū)”,建立學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型政府,其實(shí)與其讓他們從經(jīng)濟(jì)政治法律等書(shū)籍讀起,還不如從中國(guó)的傳統(tǒng)的《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》或者外國(guó)的《道德情操論》開(kāi)始讀起,如涓涓細(xì)流般的溫馨雋語(yǔ)必須會(huì)洗滌我們被俗務(wù)纏身的心靈,使我們忘卻了身邊的煩惱,使得我們?cè)诤蜌v史偉人穿越時(shí)空的交流中提升自己的修養(yǎng)。只有我們每一個(gè)人素質(zhì)的提升,才能有社會(huì)整體素養(yǎng)的提升,才能有我們中華民族的再次騰飛。
道德情操論讀后感
在我還在大學(xué)時(shí)候就拜讀過(guò)亞當(dāng)斯密的經(jīng)典著作《國(guó)富論》,之后知道這位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師還有這樣一部關(guān)于“人”的著作,就帶著一種好奇的態(tài)度讀了這本書(shū),看看以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光來(lái)分析人性會(huì)給我?guī)?lái)什么樣的震撼。
英國(guó)十八世紀(jì)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密的倫理學(xué)著作《道德情操論》,共修訂過(guò)六次。亞當(dāng)斯密從人類的情感和同情心出發(fā),討論了善惡、美丑、正義、職責(zé)等一系列概念,進(jìn)而深刻地揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的秘密。此書(shū)對(duì)于促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的,起到了更為基本的作用,是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”,堪稱西方世界的《論語(yǔ)》。
在當(dāng)前急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中,每一個(gè)普通人都面臨著社會(huì)地位變化不定、貧富差距逐漸拉大、企業(yè)改革改制成敗、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題,人們身處其中又常常感到被強(qiáng)權(quán)、自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍,因而更加向往公平、正義、感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。但是,這些不道德和道德,以及衍生出以上種.種人類情感的“同情感”,正是230多年前的英國(guó)“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”——亞當(dāng)斯密在撰寫(xiě)《國(guó)富論》之前,甚至在寫(xiě)完《國(guó)富論》之后,一向不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。亞當(dāng)斯密耗費(fèi)畢生的心血,把這些觀察、思考寫(xiě)成了《道德情操論》。能夠說(shuō)這是他至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品?!兜赖虑椴僬摗废敫嬖V讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí),要受道德感念的約束,不好去傷害別人,而是要發(fā)奮幫忙別人。這種“利他”的道德情操,永遠(yuǎn)種植在人的心靈里。而且,每個(gè)人對(duì)這種人類樸素情感的保有,和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧地運(yùn)行,甚至民族的強(qiáng)盛是至關(guān)重要的。
大家都知道亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》里有句名言,即:市場(chǎng)是一只看不見(jiàn)的手??伤凇兜赖虑椴僬摗分袇s深刻地寫(xiě)道:“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中,那么,它在道義上將是不得人心的,而且,是有風(fēng)險(xiǎn)的,正因,它注定會(huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定?!眮啴?dāng)斯密這一席話,對(duì)于處在急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中我們來(lái)說(shuō),的確有十分重要的思考與借鑒好處。亞當(dāng)斯密在《道德情操論》中,對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界,做了簡(jiǎn)明扼要的理論闡述:首先,他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一,換句話來(lái)說(shuō),情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。之后,他引出一個(gè)類似公理的常識(shí),即:相互同情的愉快,同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。其次,他在第二卷中,以前談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué),即:確定無(wú)疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象——從內(nèi)情緒感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)聯(lián)來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)(受賞)與缺點(diǎn)(受罰)。他在第三卷中,闡述了我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ),兼論職責(zé)感。在第四卷中,闡釋了效用對(duì)贊同情感的作用。第五卷重點(diǎn)論述了習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷是闡釋有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們思考任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí),我們當(dāng)然要從兩個(gè)不一樣的角度來(lái)考察它
。他說(shuō):第一,它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二,它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。第七卷是關(guān)于論道德哲學(xué)體系。讀完亞當(dāng)斯密在《道德情操論》,給我的感觸很深,大家都知道,道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為,而且,弘揚(yáng)道德美德是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
在我們醫(yī)保中心的日常工作中,一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。溫家寶總理曾提倡大家讀亞當(dāng)斯密的《道德情操論》,并且還說(shuō)能夠從書(shū)中獲取精神營(yíng)養(yǎng)。這就告訴我們,亞當(dāng)斯密的《道德情操論》,有值得大家學(xué)習(xí)、思考、借鑒的作用,有能讓我們的心靈得到某種明朗的啟迪,有能讓我們?cè)诋?dāng)前的工作和生活中,得到源源不斷的精神動(dòng)力。
道德情操論讀后感
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,利益驅(qū)動(dòng)下,人自私的情感越來(lái)越明顯,私欲的膨脹給道德帶來(lái)了巨大的威脅,很多傳統(tǒng)的道德觀已經(jīng)不被人所看重。在這樣的狀況下,很容易導(dǎo)致社會(huì)的道德缺失。財(cái)富固然重要,物質(zhì)是人類生存的最基本的保障,然而,我們不能夠?yàn)榱死婧臀镔|(zhì)的追求而忘了對(duì)道德情操的反思,否則,人類和禽獸就沒(méi)什么區(qū)別了,僅僅是為了得到物質(zhì),為了生存而已。
第二次工業(yè)革命之后,世界發(fā)生了重大的改變。亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》講述了人如何獲取財(cái)富,如何把握規(guī)律做到利己。然而,過(guò)度的利己是會(huì)導(dǎo)致社會(huì)利益化,冷漠化的,為此,亞當(dāng)斯密很負(fù)職責(zé)地寫(xiě)了《道德情操論》,從人類的情感和同情心出發(fā),討論了善惡、美丑、正義、職責(zé)等一系列概念,用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源,說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征,并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了說(shuō)和評(píng)價(jià),進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的秘密,以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。它對(duì)于促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的起到了更為基本的作用,因而也被譽(yù)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”,西方世界的《論語(yǔ)》。
而我個(gè)人在讀這本書(shū)的時(shí)候并沒(méi)有抱著用它去解釋經(jīng)濟(jì)社會(huì)的態(tài)度,而僅僅是用來(lái)解釋我個(gè)人的內(nèi)情緒感。讀完《道德情操論》,我感覺(jué)很多生活中的迷茫都變得明朗,我更加清楚地認(rèn)識(shí)自己,同時(shí)也在道德方面有了一個(gè)更清晰的指引。這是平時(shí)上課學(xué)習(xí)老師所不能教予我的?!兜赖虑椴僬摗犯羁痰亟沂玖巳藘?nèi)心的情感,包括善惡美丑,它比《丑陋的中國(guó)人》更讓我震撼,和受啟發(fā),正因它解釋得更深層次。
讀完這本書(shū),我首先想到的一個(gè)問(wèn)題就是,何謂道德,道德的好處何在?在中國(guó),傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為,道德就是善良的本性,是美德。有觀點(diǎn)認(rèn)為:“所謂道德是出自本能的利他行為,是一種自然地情感流露。一個(gè)人如果充分思考各種狀況再做出利他行為,這種理智的思考已經(jīng)不能算是道德了?!比欢趤啴?dāng)斯密的《道德情操論》里,道德準(zhǔn)則是一種自制意識(shí),是良心的呼喚,是對(duì)普遍道德的職責(zé)感。如在第五章中寫(xiě)到,“他行為的動(dòng)機(jī)不是出于別的,可能只是出于對(duì)既定的職責(zé)準(zhǔn)則的尊重,一種在各方面都按照感恩的法則行事的嚴(yán)肅而真摯的愿望?!薄斑@種敬重,還由這樣一種見(jiàn)解得到更進(jìn)一步深化,即認(rèn)為這種敬重起初是出于人的天性將它銘記于心,之后被推理和哲理所證實(shí),認(rèn)為這些重要的道德準(zhǔn)則是大自然的指令和法則,大自然最終將給那些盡到自己職責(zé)的人以獎(jiǎng)賞,而對(duì)那些不盡自己職責(zé)的人給予懲罰?!闭怯捎谶@種對(duì)道德準(zhǔn)則的堅(jiān)信和敬重,想成一種職責(zé)感,自制力,這也是本書(shū)里說(shuō)的“行為的合宜性的決定”。在全本書(shū)中,道德情操都是人類情感的反思以及對(duì)善美的追求,這與道德是本能的利他行為意識(shí)有些差異。而我更認(rèn)同亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn),正因惡念是每個(gè)人都有的,善念也是每個(gè)人都有的,道德情操好的人并不是圣人,完
全沒(méi)有惡念,而是構(gòu)成了良好的道德觀念,價(jià)值觀念,這種信念支撐著他不作出損人利己的行為,因此他很少惡行,得到人們的完美評(píng)價(jià),覺(jué)得他是個(gè)道德好的人。而道德敗壞的人也有善良的一面,只是正因價(jià)值觀的不一樣,道德觀念的薄弱,致使他無(wú)法抗拒利益的驅(qū)動(dòng),而做出了損人利己的行為,而這種人是對(duì)社會(huì)不利的,影響社會(huì)和諧的,因此,需要強(qiáng)調(diào)良好的道德情操。
在這本書(shū)中,亞當(dāng)斯密把道德情操歸的根源歸結(jié)為同情心,這與人性論有著相似之處。在書(shū)的開(kāi)端就講述了同情心的問(wèn)題?!霸谌说奶煨灾锌偸怯幸恍└畹俟痰臇|西。無(wú)論一個(gè)人在我們眼中是如何自私,他總是會(huì)對(duì)別人的命運(yùn)感興趣,會(huì)去關(guān)心別人的幸福;雖然他什么也得不到,只是為別人感到高興。當(dāng)我們親眼目睹或是設(shè)身處地地想象到他人的不幸時(shí),我們的心中就會(huì)產(chǎn)生同情或憐憫。我們常常為別人的痛苦而痛苦,這是無(wú)須證明的事實(shí)。像人性中所有與生俱來(lái)的感情一樣,這種情感決不是專屬于良善君子,盡管他們可能對(duì)此最為敏感。即使一個(gè)無(wú)賴罪大惡極,無(wú)視一切社會(huì)規(guī)范,他也不會(huì)完全喪失同情心。”
《道德情操論》讀后感
人擁有利己的本性,以及同情的本性。
利己主要表現(xiàn)為功利,為自身利益著想,為理性控制。
同情表現(xiàn)為對(duì)他人的所遇到的事的反應(yīng)。當(dāng)人們看到他人遭受苦難,心理上會(huì)自動(dòng)想象自己遭遇那種處境時(shí)的表現(xiàn),然后通過(guò)情緒表現(xiàn)(快樂(lè)的事也如此)。無(wú)論是什么樣的人,凡正常,都或多或少擁有同情的本能,少者為麻木,多者為善感。而人們的這種同情會(huì)對(duì)當(dāng)事人產(chǎn)生較大的影響,若為快樂(lè),那么他(她)將更加快樂(lè),并為自己的快樂(lè)感染他人而感到滿足。悲痛者,則會(huì)更加認(rèn)同自己的表現(xiàn),認(rèn)為理所當(dāng)然,對(duì)于他人,則投以理解、感激。(但現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)人的心理狀態(tài)傾向于快樂(lè)與悲傷的平衡點(diǎn),并且對(duì)快樂(lè)投以認(rèn)可,希翼,對(duì)悲傷表現(xiàn)出逃避。所以,往往快樂(lè)更易感染人,而對(duì)于某些記憶上存在陰暗的人,則更容易被他人相近的悲傷所感染,引發(fā)與當(dāng)事人相似的情緒。由于主流傾向快樂(lè),所以悲傷的當(dāng)事人在經(jīng)歷對(duì)他人不同情自己的憤怒后,將反思自己的情緒是否適合自己的境況,由此漸漸‘正常’。)
朋友之間的同情十分重要,由于關(guān)系,人對(duì)朋友的同情要求高于其他的陌生人。當(dāng)發(fā)生快樂(lè)或悲傷時(shí),朋友的表現(xiàn)對(duì)主觀感受尤為重要。所以,總是要求朋友要將同情盡量的趨近自己的情緒,才能符合‘朋友’這個(gè)稱號(hào)。若表現(xiàn)麻木不仁,或與自己的感受相反感情便會(huì)受到威脅。有的會(huì)產(chǎn)生‘朋友不關(guān)心自己’‘自己被忽視’‘朋友背叛’的猜想——對(duì)外反思。有的會(huì)產(chǎn)生‘自己是否做錯(cuò)’‘對(duì)事表現(xiàn)是否不當(dāng)’等一系列的對(duì)自身的思考——對(duì)內(nèi)反省。
人總是希望被認(rèn)可,甚至忽視合理性。而一個(gè)朋友是否能夠用理性地同情自己,以此把自己從錯(cuò)誤拉回正軌,便是標(biāo)準(zhǔn)。相關(guān)文章: