《宗經(jīng)》讀后感心得體會(huì)
《宗經(jīng)》一篇將論述范圍縮小到文學(xué)寫作，劉勰從文這一范圍推舉了具體作品的典范，即“五經(jīng)，”他認(rèn)為“五經(jīng)”是文章取之不盡的寫作源泉。那么《宗經(jīng)》讀后感心得體會(huì)該怎樣寫呢?下面就是小編給大家?guī)?lái)的《宗經(jīng)》讀后感心得體會(huì)，希望大家喜歡!
《宗經(jīng)》讀后感心得體會(huì)(一)
該篇開端作者承接上文，認(rèn)為說(shuō)明天地人三才其中恒久不變的道理的書籍叫做“經(jīng)”，對(duì)“經(jīng)”做了定義。進(jìn)而立論：“經(jīng)”不僅深刻地闡述自然之道，而且極致地體現(xiàn)了文章的章法，是文章章法的骨髓。
后面作者并沒有立即證明“經(jīng)”是怎么樣做到極致地體現(xiàn)文章章法的，而是對(duì)孔子推崇一番?！度龎灐?、《五典》、《八索》和《九丘》這些上古書籍，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，失去了價(jià)值。是孔子考定刪述，讓古代經(jīng)典重新煥發(fā)新生。
私自揣測(cè)作者這里的意圖是在痛斥時(shí)弊，對(duì)孔子或者說(shuō)儒學(xué)經(jīng)典最佳的贊揚(yáng)，就是對(duì)浮華文風(fēng)最嚴(yán)厲的批判。
后面作者才開始分述五經(jīng)，剖析五經(jīng)文義，進(jìn)而引出自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為五經(jīng)分別形成了二十種不同的文體，是這些不同種文體的根源。因?yàn)槲褰?jīng)講述的內(nèi)容和涉及的內(nèi)容的不同，所以演化的文體也各不相同。但每四個(gè)為一組，一組之間的文體又是相近的，能明顯看出來(lái)各自的淵源。讀到此處，可見作者對(duì)五經(jīng)有多么熟悉，不僅能以短短數(shù)語(yǔ)講清楚每一經(jīng)的要旨，還能發(fā)現(xiàn)其中的文脈，更成功地將我說(shuō)服，讓我對(duì)五經(jīng)產(chǎn)生了濃厚的興趣，必要閱讀研習(xí)一番。
篇末，作者終于說(shuō)出了自己作這本書的比較重要的原因，就是剛才說(shuō)的針對(duì)當(dāng)時(shí)的文風(fēng)進(jìn)行一個(gè)批判和引導(dǎo)，希望人們回歸“正統(tǒng)”，重新學(xué)習(xí)五經(jīng)雅正的文風(fēng)。
想起之前讀過(guò)王陽(yáng)明的《尊經(jīng)閣記》一文，看似意旨相同，實(shí)則各異，兩個(gè)人都拿經(jīng)典作為自己言說(shuō)的依據(jù)，根據(jù)進(jìn)入的角度不同，都在為自己找說(shuō)辭，這就是一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特一樣。當(dāng)然，如果你連哈姆雷特是什么都不知道的話，心中自然也不會(huì)有一個(gè)哈姆雷特的樣子。所以，對(duì)經(jīng)典的細(xì)讀是畢生的事情，一刻不能怠慢。
《宗經(jīng)》讀后感心得體會(huì)(二)
《征圣》一篇是論述文所處的社會(huì)整體文化背景要符合圣人的思想和言論，《宗經(jīng)》一篇將論述范圍縮小到文學(xué)寫作，劉勰從文這一范圍推舉了具體作品的典范，即“五經(jīng)，”他認(rèn)為“五經(jīng)”是文章取之不盡的寫作源泉。
首先，“五經(jīng)”的地位極其重要，是“三極彝訓(xùn)”，即講述天、地、人三者中恒常不變的真理。而且“五經(jīng)”歷時(shí)彌遠(yuǎn)，內(nèi)容高深卓絕，是文章的典范。
其次，作者分別介紹“五經(jīng)”的特點(diǎn)，并指出各自對(duì)后代不同文體的影響，舉例說(shuō)明“五經(jīng)”是文章的源泉。這里劉勰較為“推崇”五經(jīng)的作用，除了他篤信儒學(xué)的學(xué)術(shù)背景和信仰之外，我認(rèn)為還有現(xiàn)實(shí)的因素，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的文風(fēng)沿襲了“楚艷漢侈”的弊端，只能用儒家傳統(tǒng)文學(xué)觀念來(lái)匡正，也許有些矯枉過(guò)正。但是當(dāng)弊端太過(guò)嚴(yán)重時(shí)，這樣堅(jiān)決的矯正方向也是有必要的，只有方向正確了，之后才能逐漸找到形式與內(nèi)容的平衡。后邊的朝代也有很多作家在糾正時(shí)弊的初期會(huì)有矯枉過(guò)正的表現(xiàn)，但他們探索文學(xué)前進(jìn)方向的努力是最可貴的。
最后，劉勰歸納出文章以經(jīng)書為楷模而進(jìn)行寫作所必須具備的六項(xiàng)準(zhǔn)則，即“情深而不詭”、“風(fēng)清而不雜”、“事信而不誕”、“義貞而不回”、“體約而不蕪”、“文麗而不淫”，這是劉勰寫作和評(píng)價(jià)文章的標(biāo)準(zhǔn)，也是他匡正時(shí)弊的具體要求。他在其后說(shuō)揚(yáng)雄以玉不琢不成器的例子說(shuō)明“五經(jīng)”一定要有文采，也證明了文不僅要符合道，還要有文采，由此才能達(dá)到“道”與“文”的統(tǒng)一。
《宗經(jīng)》讀后感心得體會(huì)(三)
《宗經(jīng)》較之上一則《征圣》，劉勰立論范圍顯然縮小了?！墩魇ァ分赋鲎魑捻氄黩?yàn)于“圣”，取法乎人文，著重從整體上來(lái)談圣人之作的特色以及立言的指導(dǎo)性意見;而《宗經(jīng)》則從“論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)”(《征圣》)中取“五經(jīng)”為重點(diǎn)來(lái)解讀其特色和價(jià)值，提出“文能宗經(jīng)，體有六義”之說(shuō)。
本篇行文是針對(duì)“勵(lì)德樹聲，莫不師圣，而建言修辭，鮮克宗經(jīng)?！边@一現(xiàn)象，世人在勉勵(lì)德行和建立聲名方面學(xué)會(huì)“師圣”，但在行文修辭方面卻不知“宗經(jīng)”。而“征圣”也需以經(jīng)書為宗。于是，文章首先從概念入手，解讀何為“經(jīng)”、“經(jīng)”所包括的書籍以及總體特色。在劉勰看來(lái)，“經(jīng)”是“恒久之至道，不刊之鴻教”，也就是經(jīng)久不變的圣人之道;并推出“五經(jīng)”。這些經(jīng)書具有“義既埏乎性情，辭亦匠于文理”，“故能開學(xué)養(yǎng)正，昭明有融?！眲③暮糜帽扔鳎忠浴皦τ钪鼐焙汀叭f(wàn)鈞洪鐘”來(lái)表達(dá)圣人之理的高深。
其次，劉勰分論《易》《書》《詩(shī)》《禮》《春秋》“五經(jīng)”的特色，主要是從“顯”“隱”兩方面，并將《春秋》和《尚書》作對(duì)比?！洞呵铩肺淖置髁?，用意含蓄;《尚書》則文辭詭異，道理明暢。這正是“圣文之殊致，表里之異體者”，不同的表達(dá)方式，造成文字的內(nèi)容與形式之間呈現(xiàn)不同的面貌。劉勰以樹為喻，內(nèi)容與含義好比是大樹的根與葉，經(jīng)書“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”;對(duì)讀者而言，“往者雖舊，余味日新，后進(jìn)追取而非晚，前修文用而未先”。
接著，劉勰分析論、說(shuō)、辭、序等文體的來(lái)源，提出“文能宗經(jīng)，體有六義”之說(shuō)。他認(rèn)為，這二十種文體淵源于五經(jīng)，而經(jīng)書給后世樹立了榜樣，為文體的發(fā)展開拓了領(lǐng)域，“所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。”繼而指出以經(jīng)書為宗，所作之文的六種特點(diǎn)：情深而不詭，風(fēng)清而不雜，事信而不誕，義直而不回，體約而不蕪，文麗而不淫。這六種特點(diǎn)體現(xiàn)出中和之美，力求尋找一種平衡;并且指出作文的各個(gè)方面，情深、事性和義直傾向于作文思想;風(fēng)清、體約和文麗分別指的是風(fēng)格、形式和語(yǔ)言特點(diǎn)。劉勰宗經(jīng)之說(shuō)，固然有其道理，但有些過(guò)分推崇，并不像這里的六義論尺度的把握更合適。
《宗經(jīng)》讀后感心得體會(huì)(四)
《文心雕龍》一方面推崇華美文風(fēng)，一方面卻高舉“宗經(jīng)”大旗，將《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》奉為大寶。作者認(rèn)為它們是《三墳》、《五典》、《八索》、《九邱》之后的恒久至道和不刊鴻教。在此基礎(chǔ)上，本章進(jìn)一步講解了每一部經(jīng)書的特點(diǎn)和成就，并具體分析了其對(duì)不同文體的重要影響。作者認(rèn)為文能宗經(jīng)，文體就會(huì)有六種突出的特點(diǎn)：情深而不詭，風(fēng)清而不雜，事信而不誕，義直而不回，體約而不荒，文麗而不淫。
看到“宗經(jīng)”二字，心里其實(shí)還挺猶疑的，古今文學(xué)概念應(yīng)該有不小的差異，當(dāng)時(shí)的文學(xué)應(yīng)該包含了很多實(shí)用性的文體，因此有可能“五經(jīng)”能夠被運(yùn)用到寫作中。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，文學(xué)觀念不斷成熟并最終獨(dú)立，實(shí)在有點(diǎn)難以想像如何來(lái)運(yùn)用它們。我作為一個(gè)現(xiàn)代讀者，只能就個(gè)人的閱讀體驗(yàn)來(lái)分享一下。
《宗經(jīng)》所列舉的文本中，《易》應(yīng)該算是哲學(xué)類著作，盡管文中立象以盡意的觀念非常有名，，但對(duì)審美性的文學(xué)來(lái)說(shuō)，可以提供的模本其實(shí)很少，不宜少年讀，老來(lái)翻閱更為合適?！渡袝纺甏眠h(yuǎn)，完全提不起勇氣拿來(lái)讀，料想語(yǔ)言方面應(yīng)該已經(jīng)有隔閡了。《詩(shī)》采自民間，雖然也有語(yǔ)言的問題，但抒情性和審美性都足以打動(dòng)現(xiàn)代讀者。值得注意的是，版本的問題很重要，因?yàn)榈搅爽F(xiàn)代很少有人能拋開注釋來(lái)理解詩(shī)文的含義了。剛開始的時(shí)候，可能要花更多的時(shí)間在字句的理解上面。熟悉了注釋之后，反復(fù)朗讀，對(duì)文本了解得多了，就能游刃有余地去感受其中的情感?！抖Y記》中有《樂記》一章，試著讀過(guò)，其中的樂禮和政教關(guān)系論歷來(lái)被學(xué)者所重視，但還是更像政論文一些。《春秋》是中國(guó)文學(xué)的大寶庫(kù)，后世從中汲取了很多養(yǎng)分，值得一看，但本人看完忘得比較多，因?yàn)椤按呵锕P法”有時(shí)實(shí)在難免“質(zhì)木無(wú)文”。
《宗經(jīng)》讀后感心得體會(huì)(五)
最初知道劉勰，是因了他的那句話，“觀山則情滿于山，觀海則意溢于?！保安恢蛔?，盡得風(fēng)流”。寫出我心中所想，只是覺得這些真是妙不可言的東西，沒怎么就給他說(shuō)出來(lái)了，然后就開始想了解他，就買了這《本文心雕龍》，今日決定研究國(guó)學(xué)，才開始認(rèn)真去了解他，學(xué)習(xí)他。
至今，劉勰的去世，將盡15個(gè)世紀(jì)，但他的名字在人們的心目中，并不陌生，比起他當(dāng)年的身世，甚至還顯赫些。這不是偶然的，他在文學(xué)批評(píng)，建樹了一套有系統(tǒng)的理論，這套理論在歷放出了異彩，有很大的貢獻(xiàn)，即使到今天，還同樣具有現(xiàn)實(shí)意義。在此，主要闡述他在文學(xué)理論上提出的問題之一：他的宇宙觀點(diǎn)是唯心的，但文學(xué)觀卻是合于唯物的。
在《文心雕龍》前三章強(qiáng)調(diào)儒學(xué)是文學(xué)的根底，這是因?yàn)閯③牡某缛逅枷胧歉畹俟痰?。從劉勰的生活時(shí)代看，在劉勰之前，從兩漢以來(lái)，出現(xiàn)了一些樸素的唯物主義者，如桓譚、尹敏、王充、張衡等。與劉勰同時(shí)，劉孝標(biāo)的《辨命論》，范縝的《神滅論》，也是進(jìn)步的作品。劉勰顯然受了他們的影響。另外，他在寫《文》的時(shí)候，正是佛學(xué)盛行之際，他早年在鐘山的南定林寺里，跟隨僧佑長(zhǎng)期研讀過(guò)佛書，而之后他卻寧愿打著儒家旗號(hào)來(lái)達(dá)到使自己的作品為后世所重的目的，這正是儒家入世的傳統(tǒng)心態(tài)?？梢姡陉P(guān)于文學(xué)的一般論述上，他的宇宙觀雖然是唯心的，但文學(xué)觀卻是合于唯物的。
在《原道》中，劉勰認(rèn)為美并不始于人為美，在人為美之外，先有客觀的自然之美存在。他在本篇內(nèi)明確的指出：孔夫子之所以偉大，就在于“寫天地之輝光，曉民生之耳目矣”。這就是劉勰的文學(xué)觀所以合于唯物論的基本立足點(diǎn)。再者，他不把代表客觀本體的道，看成是無(wú)知無(wú)識(shí)的器，卻把他看成是有心之物。因而所謂“道之文”，就是這個(gè)有心之物的外在表現(xiàn)形式。合于自然之美的人文，就以合于天地神明之心而可貴。歸根到底，就不可不把劉勰的宇宙觀歸于唯心主義了。但是，又不能說(shuō)劉勰是一個(gè)成熟的客觀唯心主義者，因其從客觀美得觀點(diǎn)出發(fā)，正確地回答了文學(xué)上兩個(gè)帶有根本性的問題：文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，內(nèi)容與形式的關(guān)系。在《明詩(shī)》里說(shuō)：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！痹凇对徺x》里說(shuō)：“原夫登高之旨，蓋睹物興情。”在《物色》里說(shuō)：“物色之動(dòng)，心亦搖焉”。都提出了客觀的物，為創(chuàng)作對(duì)象，認(rèn)為文學(xué)是反映客觀事物的。此外，劉勰又不主張自然主義的?；馕铮J(rèn)為感物寫形，是帶有主觀愛憎的。因?yàn)椤扒橐晕镞w，詞以情發(fā)”，所以進(jìn)一步說(shuō)：“情以物興，故義必明雅;物以情睹，故詞必巧麗”。這就不僅合于唯物論，而且?guī)еq證的觀點(diǎn)。
總結(jié)起來(lái)說(shuō)，劉勰的宇宙觀是客觀唯心主義的，但他的文學(xué)觀是合于唯物主義的，他探討了人為美與客觀美的關(guān)系，文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，內(nèi)容與形式的關(guān)系?！段摹返恼桌碚擉w系，在歷自然是難能可貴的，對(duì)今天來(lái)說(shuō)在整個(gè)文學(xué)理論發(fā)展過(guò)程中，也應(yīng)該是一塊里程碑。
除了這些大塊的來(lái)說(shuō)關(guān)于他的唯心主義和唯物主義之外，其實(shí)好多時(shí)候我們這些后人在研究他的作品受益的時(shí)候，反而是在一些字句里面受益不少，這就是唯物主義的好處了。像宗經(jīng)里面，“至根柢盤深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)，是以往者雖舊，余味日新，后勁追取而非晚，前修久用而為先，可謂太山遍雨，河潤(rùn)千里者也?！苯?jīng)典著作在劉勰眼里就是這樣的，經(jīng)典可以澤被萬(wàn)年，以至于到現(xiàn)在我們讀這些經(jīng)典的文集都覺得特別受惠，劉勰在說(shuō)這些話的時(shí)候有沒有想到他自己的書有朝一日竟也會(huì)成為經(jīng)典呢!只是這個(gè)"辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)"，的確成為了我們寫作的一個(gè)典范要求。是我們追求的方向。我對(duì)這句話就是尤其的喜歡。
劉勰的《詮賦》。有文是這樣說(shuō)的，原夫登高之旨，蓋睹物興情。物以情興，故義必明雅，物以情睹，故詞比巧麗。麗詞雅義，符采相勝。文章是先要有情感然后配以麗詞佳句才能是好文章，但是若沒有睹物興情的基本條件，不知道作賦的基本要求，那么這樣的賦就是花朵太繁，把骨頭都?jí)簲嗔?。所以不論是什么時(shí)候，什么情況，有一點(diǎn)是不能變的，那就是真情，而且是永遠(yuǎn)的。到現(xiàn)在我們寫作，是;離不了這些東西的。
《哀吊》里面有幾句話是這樣說(shuō)的，隱心而結(jié)文則事愜，觀文而屬心則題奢，奢體為辭，則雖麗而不衰;必使情往會(huì)悲，文來(lái)引泣，乃其貴耳。依然是指寫文章先要心情先定下來(lái)，自己先有情，然后才能感動(dòng)別人。如果只是追求問題奢華，那么必是華麗但是情必不哀，一定是自己愛情之所至，才能使讀者哀痛，才更可貴!講的都是這個(gè)道理!直至今天我們好多的文章這樣講那樣講寫法，其實(shí)何如讓學(xué)生多讀點(diǎn)書，多積累點(diǎn)真感情!下筆如有神才能得千古佳句，而不是寫成新時(shí)代的八股文!
十七篇《諸子》講，身與時(shí)舛，志共道申，標(biāo)心于萬(wàn)古之上，而送懷于千載之下，金石靡矣，聲其銷乎!六國(guó)以前的作者，在當(dāng)時(shí)雖說(shuō)不得意，但是他們的主張缺流傳下來(lái)了，他們寫的時(shí)候是千古以前，但是他們的感情想到的是千古以后，他們的名聲不會(huì)消失的。所以千古之前劉勰就已經(jīng)認(rèn)定他們的光芒以后也是不會(huì)磨滅的，定是要有于后人有益的，有一定的貢獻(xiàn)于人類，必定會(huì)使人類記住他!從這個(gè)角度講，劉勰是讓人佩服的，也值得人學(xué)習(xí)!
研究劉勰是需要很長(zhǎng)時(shí)間的，很大的精力，才能探得他的精髓，我知道，這一時(shí)三刻也不過(guò)是得起皮毛，但是讀一點(diǎn)得一點(diǎn)，我會(huì)繼續(xù)努力，一直最下去，也許有一天不做這個(gè)課題了，我一樣去讀他的書，繼而帶動(dòng)我去讀其他的讀點(diǎn)名著，受益頗深!
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