羅生門的讀后感800字(精品8篇)

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羅生門的讀后感800字篇1

這是暑假在微信讀書上聽的書，本來以為是一篇中長篇小說，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是一個一個的小故事。先說一下，我讀書吧，完全是憑眼緣，或者去找別人推薦的看，我不喜歡看勵志書、心里雞湯什么的，不功利地想從中收獲多少東西，可是也不會去看那些沒有一點營養(yǎng)的網(wǎng)文，所以看的就很雜，喜好隨心不隨意哈哈。

這本書，給我最大的印象就是作者把人性以及人的那點細(xì)心思全都展現(xiàn)了出來。在死亡威脅下，拔死人頭發(fā)、做強盜這些令人不齒的事都做的理直氣壯，女人與情婦一邊商量謀殺親夫一邊卻又互相猜忌對方是否會背叛自我。大家都在為了自我的利益不擇手段，編制謊言，即使騙不了別人，也要讓自我心安理得。

也許跟芥川龍之介(作者)的生活經(jīng)歷有過，所以整篇文章都透露著一種陰暗、絕望。我覺得我們看這書的時候，不用太糾結(jié)于書的那些負(fù)面資料，人性本就復(fù)雜，生物本能就是趨利避害，我們只需了解就好，做好自我就好。有句話怎樣說：豈能盡如人意，但求無愧我心。

羅生門的讀后感800字篇2

黑澤明的《羅生門》，人性中赤裸裸的軟弱和謊言。已經(jīng)是第三次看。依然震撼，毫無厭倦。同時，看到更多的一些東西。

一間破殿，陳舊的牌匾，一場大雨，一個故事。人性就如此丑陋地被呈現(xiàn)出來。

黑澤明的手法獨特有力。借著樵夫的口，這個發(fā)現(xiàn)命案現(xiàn)場的第一人，在破舊的羅生門下躲避一場大雨的時間里，對一個路人敘述了整個事件。同時，殿里還有一個與案件當(dāng)事人有過一面之緣的行僧。

是一齊殺人案。武士牽著坐在白立刻的妻子行走山間，與行僧擦肩而過。之后正躺在樹下的強盜在微風(fēng)吹起立刻女人面紗的時候被她的美貌所吸引遂起歹念。他騙綁了武士，強暴了女子。而走過的樵夫發(fā)現(xiàn)武士的尸體后慌忙報官。

殺死武士的是強盜，這一點已經(jīng)確認(rèn)。而矛盾集中在殺人的動機和兇器——究竟是長劍還是短刀上。每個人的說詞都完美無缺。甚至是已經(jīng)死去的武士，借著托靈的巫婆之口敘說的口供都似無破綻。

強盜并未否認(rèn)自我殺死了武士。然而他口中的武士與自我用長劍激戰(zhàn)二十多回合不幸落敗也算是好漢一個，而自我則是一個英勇善戰(zhàn)，光明正大的男子漢。將一個手握短刀的烈性女子降服，讓她順從地滿足了自我的欲念，是一件讓自我無比得意和自豪的事情。

女人承認(rèn)了自我被強暴的屈辱，并宣稱在此之后自我的丈夫，也就是武士對其冷冷的漠視令自我痛苦萬分。于是她拔出短刀讓武士殺了自我。但自我因悲傷過度昏厥了過去，等到醒來的時候發(fā)現(xiàn)短刀叉在武士的胸口。自我想要尋死卻沒有膽量。此時的強盜早已不知去向。

武士托巫女的口述說的又是另一番景象：強盜在自我面前強暴了自我的妻子。隨即卻見妻子轉(zhuǎn)而隨強盜左右，并要求強盜殺了自我。他遂感憤怒萬分。此時強盜一把推倒女人并表示不齒，并問武士如何處置她。武士心下原諒了強盜，卻無法容忍妻子的惡毒。帶著對她的詛咒和怨恨，武士悲憤地拔出短刀自我剖腹而死。而女人和強盜，包括那柄短刀都已不見。

羅生門殿外的雨依然滂沱。樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停。風(fēng)雨交加如同樵夫內(nèi)心思潮的激烈碰撞。他最終開口，訴說出他親眼所見的事實的真相。

強盜在強暴了女人以后百般撫慰只要她愿意跟他走。她無法決定，想要自我的丈夫和強盜以武力決戰(zhàn)，而自我會跟隨勝出的一方走。然而武士是懦弱的，他表示不愿意為她冒生命的危險，并且責(zé)問自我的妻子：“在兩個男人面前出丑，你為何不自殺？！”此刻強盜說了一句話：“不要這樣對待她，她們不是男人，她們無法克制的哭，是因為她們是弱者。”而女人霎時明白過來，自我的丈夫是多么無恥而懦弱的男人。她質(zhì)問他身為武士卻為何沒有本事保護自我的妻子，并且對強盜亦百般嘲諷。在她的挑唆下，兩個男人最終彼此拔出了長劍開始決戰(zhàn)。然而，兩人的姿勢和劍法是多么的雜亂而無章，毫無氣概可言。武士的死也僅僅是無意間的事情。等強盜回過頭來，女人已經(jīng)不見。

事情就是如此。然而為何樵夫不愿意說出真相呢？他說自我不愿意卷入案件。而事實上，只是因為他一時的貪念，偷偷拿走了那柄價值不菲的短刀而已。他意圖隱瞞的這這件事情被聽他口述的那個路人所揭穿。

“人只是以為自我誠實。”“有軟弱的地方就有謊言?！甭啡苏f的話句句在理，一邊的行僧嘆：“連人都不能相信，還能相信什么？”于是路人說其實本來就是如此。這羅生門附近的鬼魂都覺得人太可怕，所以都不來。

羅生門的讀后感800字篇3

《羅生門》能夠算是芥川龍之介的代表作。作為一篇短篇小說，它并不像我所熟悉的歐亨利等的短篇小說那樣，通常有一個出人意料的結(jié)尾。羅生門樓里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個小片段，沒有過多的雕琢痕跡，卻依舊讓人回味無窮。雖然是坐在左右沙發(fā)中看的，可是卻越看越能體會作者想要表達(dá)的觀點，仿佛身臨其境了。

我認(rèn)為日本作家多是比較喜歡并且善于描述人的內(nèi)心的細(xì)微變化的，這在《羅生門》中也能很好地體現(xiàn)出來。作為主人公的家將，本是被老主人辭退出來的。他本身是一個善良而普通的人物，當(dāng)他面臨衣食不足的窘境時，他心中萌生了一個“邪惡”的念頭“倘若不擇手段的話……”，這個念頭催他出門，來到這羅生門之下。他畢竟只是一個良民，連他自我也對自我是否真能夠“走當(dāng)強盜的路”產(chǎn)生了懷疑。而當(dāng)他來到門樓上，看到那個拔死人頭發(fā)的老太婆的時候，他的正義感告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過，于是剛才那些“當(dāng)強盜”的念頭消失了，他上前抓住那個老太婆，就像每個正義英雄在遇到邪惡反派時會做的那樣。老太婆害怕，她要給自我開脫，而她不明白，她的自我開脫，也給了正在躊躇的家將一個當(dāng)強盜的正當(dāng)理由。作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結(jié)尾，在這個羅生門里的一進一出，就像經(jīng)歷了一次社會的洗腦。

羅生門的讀后感800字篇4

芥川龍之介，對于不少的文學(xué)愛好者來說，這必定是一個略帶遺憾的名字。就像美術(shù)愛好者對于那個用黑白兩色既能構(gòu)筑唯美意境的比亞茲萊的英年早逝而扼腕一樣，芥川年僅35歲的生命太過于彰顯命運對天賦的吝嗇。好在，在他們早早的去世之后，我們發(fā)現(xiàn)他們留給了我們不少值得珍藏的精神寶藏，一如比亞茲萊的《沙樂美》，一如芥川的《羅生門》。

《羅生門》是芥川龍之介23歲的時候發(fā)表的一篇成功的短篇小說，可是“成功”一詞只能說是在之后肯定了它的藝術(shù)價值，當(dāng)時《羅生門》并沒有激起強烈的反響。如今看來何妨呢，短暫的岑寂不能埋沒才華的光輝吧。

芥川的短篇小說除卻個別有著清晰杜撰的時間空間背景（如《南京的》《單相思》）之外，大部分取材于東亞的古代神怪傳說或是歷史故事，《羅生門》也是屬于這個范疇（取材于《今昔物語》）這種背景框架的直接借鑒的優(yōu)點就是使讀者能夠更快地產(chǎn)生對于作品本身的代入感。芥川的小說篇幅不長，主角也不多，這些硬件的簡潔為作者軟件的發(fā)揮供給了很大的創(chuàng)作自由度。如開頭的背景交代十分的簡潔：

“薄暮時分，羅生門下，一個家將正在等待雨的過去?！薄潭痰囊痪湓?，地點時間人物全部展示了。

針對芥川來說，這樣的簡潔更能夠凸現(xiàn)他那凌駕于情節(jié)之上，讀者情緒之上的冷靜沉郁的敘述?！读_生門》作為他的代表作，十分突出的展示了他的這種特色。

《羅生門》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了的發(fā)揮?！坝谑?，樂得狐貍來棲，盜賊入住，最終竟將無人認(rèn)領(lǐng)的死尸也搬了進來，且日久成俗。”-這便是文章標(biāo)題羅生門的景象，再加上落魄的家將，骨瘦如柴的老嫗，搭配著烏鴉死尸，全都在昏暗的雨天下散發(fā)著消極腐爛的氣息，呈現(xiàn)著行將就木的可憎狀態(tài)。這種筆法就像艾倫.坡那種無故產(chǎn)生裂縫的墻壁一樣，給情節(jié)的發(fā)展作了一個危險的預(yù)兆。但就象征意義而言，兩者卻又是截然不一樣的。艾倫在我看來更多的是在種植恐懼的種子，而芥川這樣做，因為他就是以這樣的姿態(tài)來寫小說的。

《羅生門》從頭至尾堅持了沉重而直接的風(fēng)格，這也是背景部分簡化的優(yōu)點。家將思維的變化，從起初的“當(dāng)強盜還是餓死”到見到老嫗后“對一切罪惡引起的反感愈來愈強烈”和最終急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺悟，完全感覺不到這些句子有任何對于人類生存哲理說教般的突兀與做作，有的只是關(guān)于良知與人性的專注思考。對于一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品，芥川用冷峻的語氣磨平了世俗思考問題時略帶慣性的棱角；用簡潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進行審視與拷問。這種處理，無疑是高超且成功的。

如果全文中家將思想由此及彼的變化令讀者感到毛骨悚然的陰森。那么結(jié)局中家將消失在“黑漆漆的夜中”則將這種恐懼推向了頂點。我想起了《藥》的結(jié)局，雖然烏鴉沒有飛上夏瑜的墳頭，至少那花環(huán)在茫然中點亮了微弱的期望光芒。而《羅生門》中，隨著老太婆“嘟囔又像”的聲音，全文便劃上了死寂的句號。這種對于絕望與陰冷的貫徹性的表達(dá)，與芥川本人當(dāng)時情感遭受打擊不無關(guān)系，但摒棄“小我”的情緒，它浸透出的是對人類個體意識在利益關(guān)系下不斷缺失的惶恐與不安。

以往冒出些聲音，斥責(zé)他缺乏類似于他同年代中國大陸上那種阡陌中崛起的民族正氣。我認(rèn)為這些聲音是過于苛刻且有失偏頗的。正如薩特存在主義的闡述說到：“人的存在在先，本質(zhì)在后。到這荒謬世界來，雖然痛苦萬分，但并非僅有等死，而是經(jīng)過自由選擇尋找生存之路。”當(dāng)蕓蕓眾生奔波忙碌于生存之路時，芥川另辟蹊徑，自我選擇去直面這“荒謬世界”中的“痛苦萬分”。雖然芥川龍之介并不能從中解脫，于1927年懷著對于時代與社會的困惑不安服毒自盡。但對于日后以安部公房，大江健三郎為代表的日本近代文學(xué)，是具有開拓意義的。

《羅生門》是一篇風(fēng)格特異，技巧精湛的短篇小說，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問題，展現(xiàn)了問題，卻無計解決問題，看到那黑暗之中光明的門扉，卻只能在門外的黑暗中無力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個時代，而是人類自我的終身枷鎖。于是芥川的瘦弱肩膀最終才被壓倒?？稍谀骋粋€國度，某一個時代里，又有幾人能擔(dān)負(fù)起這種思索的重任呢？

不得不為芥川先生獻上一點我淺陋的敬意啊。

羅生門的讀后感800字篇5

明白芥川龍之介自然不是什么意外的事情，以前在大學(xué)里讀過一篇《鼻子》的文章，當(dāng)時就覺得這個作家真的不愧為20世紀(jì)前半葉日本文壇上的三大巨匠之一，他的文章雖然沒有直白地亮明自我的觀點，可是讀完之后不禁讓你陷入深深的沉思。

《羅生門》除了是芥川龍之介的一部短篇小說集以外，更為人廣泛熟知的是日本著名導(dǎo)演黑澤明的一部電影。這部電影我沒有看過，可是我明白它是根據(jù)芥川的這部小說集中的一篇《竹林中》改編而成的。為此今晚特意優(yōu)先看了這一篇。

故事情節(jié)很簡單，就是一個武士帶著妻子真砂在前往若狹的途中遭遇大盜多襄丸，后武士被縛，武士之妻真砂被大盜凌辱。最終武士死去，多襄丸被抓，真砂逃到清水寺。故事以證人樵夫、行腳僧、捕快、老嫗和案件的關(guān)鍵人物大盜多襄丸在公堂上的供詞展開，加上真砂在清水寺懺悔時對案件的描述以及被殺的武士借巫女之口對案件的描述，共同組成了該小說。奇怪的是武士說自我是自殺，而多襄丸和真砂又各自承認(rèn)自我殺了武士，單獨來看，他們的話都能夠自圓其說，然而整篇看完又互相矛盾。

故事沒有一個絕對客觀的旁觀者的敘述，因而故事也沒有最終的結(jié)論，我們無法得知真正的事實真相是如何的。書本在結(jié)尾處有一個解說:圍繞殺人事件，七人的講述各不相同，同一個事實，根據(jù)人們的關(guān)心、角度、目的和情感的不一樣，能夠呈現(xiàn)出不一樣的面貌。人物講述的齟齬，暗示了人心的微妙，人生的真相是難以把握的。

在看這篇文章的時候，腦海里不由自主地想到了前不久看過的一部20年前的港劇，其中一個案件令人唏噓。劇情是當(dāng)年一個富商被殺，先后有七個證人出來指證一個年輕人是兇手，因為[證據(jù)確鑿"，這個年輕人被定罪坐牢。但這個年輕人堅稱自我是冤枉的，最終沒有等到刑滿釋放而病死在獄中。之后這個年輕人的親生父親回來了，期望在有生之年能夠讓世間還自我兒子一個清白，于是他綁架了這七個證人來到了一座孤島。這個孤島上的布局和當(dāng)年發(fā)生兇案時的現(xiàn)場一模一樣，案件得以重演，卻不料這七個證人的證詞被一一推翻。每個人的陳述在經(jīng)過一番有意無意的加工后就成為了最終定罪的證據(jù)，殊不知這樣自私的行為白白讓一個年輕的生命就這樣被冤枉致死。

當(dāng)時看完后內(nèi)心很是沉悶，人性是自私的嗎在表達(dá)一個觀點的時候，看似客觀的陳述，其實有意無意中已經(jīng)加入了你自我的意見。我們不能要求你必須要是一個善良的人，可是至少不能因為自我的一己私利就添油加醋而抹黑甚至中傷他人。這樣的行為是否太可恥了些我們亦不能僅憑一眼所見甚至是別人的口述就站在道德的制高點去評價甚至詆毀他人，你不知其中的曲折原委，又有何資格去說三道四

我想生活中有很多事是一言難盡的，有很多話在當(dāng)時是無法言說的。但愿我們都能有一顆寬容的心去對待身邊的人，有一顆良善的心去友愛自我的親人、愛人、朋友甚至是[陌生人"，也愿我們都有一顆強大的心去勇敢應(yīng)對那些流言蜚語或者無中生有，愿我們都能健康并歡樂地生活著。

羅生門的讀后感800字篇6

《羅生門》創(chuàng)作于芥川龍之介悲觀厭世的情緒下，當(dāng)時，他愛上了吉田彌生，可是遭到了養(yǎng)父母的反對，雖然大姨母富紀(jì)，一生未嫁，猶如生母一般養(yǎng)育、呵護龍之介，可是由愛生怖，難免彼此傷害。芥川甚至曾對作家佐藤春夫說過：“造成我一生不幸的，就是某某。說來她還是我唯一的恩人呢?！?/p>

在家庭缺失、感情不順的人生坎坷上，他構(gòu)成了隱忍壓抑的個性，終身背負(fù)著精神負(fù)累，他棄世前給摯友小穴隆一的遺書中寫道：“我是個養(yǎng)子。在養(yǎng)父家里，從未說過任性的話，做過任性的事（與其說是沒說過、沒做過，倒不如說是沒法說、沒法做更適宜）?！肯?，自盡在即。也許這是我此生唯一的一次任性吧。我也與所有的青年一樣，有過種.種夢想，可如今看來，我畢竟是瘋子所生的兒子。”看得出，龍之介看世界的眼光是灰暗的，他終其一生，為生母發(fā)狂，為養(yǎng)子身份，而苦惱不已，所以他的作品表露出對生存的不安和苦惱，籠罩著悲戚恐怖的氛圍。

《羅生門》故事發(fā)生在平安時代晚期，以羅城門樓為背景，，當(dāng)時幕府武家勢力崛起，皇家日益衰弱，日本國內(nèi)戰(zhàn)火蔓延，加上民間地震、臺風(fēng)、火災(zāi)、饑荒頻發(fā)，災(zāi)連禍接，羅生門破落不堪，一個被趕出東家的家丁在破落的羅生門下躲雨，正愁前途，不知今后何去何從。或許拋棄武士身份，落草為寇，“除當(dāng)強盜，別無生路”。且不論以后，今晚落腳何處都是個問題，便想望羅生門樓上借宿一宿。當(dāng)時餓殍遍野，羅生門已然成為胡亂丟棄無主尸體的地方，家丁深更踏上樓梯，心中難免惴惴。家丁剛上得樓便看到火光游移，發(fā)現(xiàn)一個形影搖晃，心中頓時發(fā)毛，定睛一看，卻是一老嫗，正在拔一具女尸的頭發(fā)，準(zhǔn)備拿去賣錢。家丁怒而指責(zé)老嫗，豈料對方駁道，那死去的女子生前以蛇肉假成魚肉騙人維生，這是罪有應(yīng)得。家丁心中絕望，轉(zhuǎn)念一想，人人都為了活下去，于是把老嫗放倒，扒了衣服拿去賣了。

這部小說充滿了陰暗與丑惡，短短三千字的故事中，人人皆為惡人，良心盡失，社會的動蕩導(dǎo)致人人自危，地主破產(chǎn)，武士流浪，弱肉強食，遍地餓殍。莫談鄉(xiāng)村，就連一向繁榮的街道都成為陰森墓地，白骨森森。由于常年戰(zhàn)亂，尸橫遍野，年積累月，頹敗之后，繼而顯得荒涼陰森，在人們心中產(chǎn)生了陰森恐怖，鬼魅聚居的印象。

芥川龍之介有許多作品都傾向于或間接揭露社會人性丑陋的一面，像《鼻子》《竹林中》等，眾所周知龍之介是個名氣很大的作者，然而當(dāng)他在寫《羅生門》只是籍籍無名之徒。生活潦倒困頓，情感雙重打擊，遺傳的瘋子性格，都使他能在孤獨寂寞中發(fā)掘，看透更多。

國內(nèi)許多譯本，都收錄了芥川龍之介一系列短篇小說，如時代文藝出版社出版的《羅生門》，其中收錄了《山藥粥》《黃粱夢》《英雄之器》等二十多篇小說。芥川創(chuàng)作形式資料豐富，早期精純工整的成名之作《鼻子》，后期完美成熟的世界名作《竹林中》，揭露人類利己本性的《羅生門》，取材于中國歷史、充滿辯證思維的《英雄之器》，極具日本風(fēng)情、優(yōu)美浪漫的《大川之水》，揭穿利己主義、現(xiàn)實變幻莫測的《蜘蛛之死》……我也得以觀得日本短篇“鬼才”的千面風(fēng)騷。

另一方面，由于所學(xué)淺薄，拜讀村上春樹、東野圭吾等現(xiàn)代日本作家的著作較多，從中更多了解日本島國近現(xiàn)代的見聞感受?？墒?，芥川龍之介的時代，中華大地還處在封建王朝清朝的統(tǒng)治下，文化泱泱，顯得大國風(fēng)范，顯然對周邊小國的影響頗深。此時，龍之介的小說中多次提到中國歷史，如《戲說三昧》中提到，主人公作家馬琴瀧澤鎖吉被譽為“日本的羅貫中”，并多次提到《水滸傳》，其中對林教頭風(fēng)雪山神廟等膾炙人口的節(jié)選故事耳熟能詳，甚至唐朝詩人王摩詰的詩“食隨鳴磐巢烏下，行踏空竹落葉聲”都能信手拈來?！队⑿壑鳌访枋龅氖琼椨馂踅载氐臍v史，借劉邦之口道：“（項羽）真乃一世之雄也！”諸如此類，不勝枚舉，可見日本對漂洋過?！皾h

羅生門的讀后感800字篇7

讀此書的時候，不由得贊嘆《羅生門》的表里配《密林中》的里表其中的契合與沿拓，從兩人的相互作用的羅生門，發(fā)展到三為多人但自我剖析的世界——即二到三到無窮，陰暗角落至羅生門至大千世界，善惡的轉(zhuǎn)換到惡的無處不在當(dāng)真是精彩之極！

遠(yuǎn)觀芥川龍之介，不難發(fā)現(xiàn)他的作品一大方向已被這兩篇涵蓋！關(guān)于人生丑惡面以至于產(chǎn)生惡的揭露揶揄！

可是在芥川龍之介心中，他是徹底的鞭撻他筆下的惡么？或者是通由惡的表象實際要揭露的是什么？

記得威廉？戈爾丁的《蠅王》，書中的人物并沒有簡單地被分為“好人”和“壞人”，雖然西蒙和杰克是善與惡的兩個極端的例子?？v然拉爾夫彬彬有禮，皮吉通達(dá)常情，兩人卻參與謀殺：盡管他們都有自我的準(zhǔn)則，然而兩人都心甘情愿地理解獵手捕來的肉食。

戈爾丁提出了人性是復(fù)雜的，既有惡的一面【鬼相】，也有善的一面【神相】，更有灰色不明辨的一面【人相】。而芥川龍之介關(guān)注的更是這片灰色的霧靄(又能夠說是虛偽面具？)！霧靄之中迷茫的是什么？(虛偽中隱藏的是什么？)它籠罩著怎樣的心理歷程？或者說由此凸顯出的人性又是怎樣？每個人善的底線是什么？它由什么控制？從何處產(chǎn)生？

芥川龍之介說他自我“一半相信自由意志，一半相信宿命；一半懷疑自由意志，一半懷疑宿命”?！肮湃藢⑦@種態(tài)度稱作中庸。我相信，如果沒有中庸之道，就沒有任何幸?！薄顿宓脑挕?。即他用中庸之道來調(diào)和自由意志與宿命的矛盾，而一輩子也掙扎其間。

可是不容忽視的是，除了幼時受中國影響，青年受西方文化影響，他更受處于榮格“團體潛意識”的日本特有的佛道文化的潛移默化。芥川龍之介的遺書上以往有一段：“我也曾把我自我對將來的不安加以解剖，而我在‘某個傻瓜的一生’中也已大致說明過了，雖然加諸在我身上的社會性條件-可是封建時代在我身上的投影，我故意沒寫出來。至于為何故意不寫出來，這是因為到此刻我們每個人仍或多或少活在封建時代的陰影中，而我再在那舞臺之外加上背景、照明和登場人物等社會性條件-大多都已表此刻我的作品當(dāng)中，可是，只因為我自我也活在社會性條件中就認(rèn)定自我必須了解社會性條件是不行的吧。”能夠說，在他的作品封建時代的影響無不滲析其間！

在別處摘抄了一段有關(guān)日本佛道文化的善惡觀，雖然其中有些極端偏見之語，但也沒有遠(yuǎn)離中心。如下：日本佛教的教義對彼世有著自我獨到的見解。主張彼世沒有天堂與地獄的區(qū)別，在能去彼世這一點上，人是完全平等的，即使是干過壞事的人或迷戀現(xiàn)世的人，遲早都能去彼世，只可是做過普事的人能夠早點回現(xiàn)世，干過壞事的人要長期留在彼世。日本凈土真宗的開山祖師更是在此基礎(chǔ)上提出了“惡人正機”說，從“無戒”的立場出發(fā)，認(rèn)為人們不應(yīng)當(dāng)拘泥于佛教廣泛宣傳的勸善懲惡的善惡觀。受這些宗教思想的影響，日本人構(gòu)成了99.獨特的善惡區(qū)分不明的善惡觀，一種不加區(qū)別、不分善惡、包容一切的平等精神，一向深深扎根于日本人心目中，“在整個歷史進程中，日本人似乎都缺乏這種認(rèn)識惡的本事，或者說在某種程度上不愿意抓住這些惡的問題”。事實上，在日本人的實際生活中堂而皇之地存在一種所謂“必要惡”的理論，即善行未必都是需要的，而一些惡舉往往是不可缺少的。

當(dāng)然，在芥川龍之介的作品中單純的惡沒有被贊嘆或者是無情的鞭撻，而是被憐憫，憐憫之心充乎表里！他要強調(diào)的更可能是一些變態(tài)的道德觀與人性的相互運動。

在芥川龍之介眼中，道德是披著古裝的權(quán)宜的別名，強者蹂躪她，弱者又受她撫慰，可是在他們之間的又受到她的迫害。她是成長于封建時代又受著資本主義的毒化，她恩賜時間與力氣的節(jié)儉，損害的是良心！道德并不是善與惡的規(guī)則，可是是懦夫的推諉借口之詞！如果從這方面來看羅生門整本書便別有風(fēng)致~

羅生門的讀后感800字篇8

很多課外書都值得我們?nèi)タ?，一些國外的小說也值得我們?nèi)ラ喿x，這個暑假，我讀了很多書，讓我印象最深的是《羅生門》這本書。

小說《羅生門》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇小說，故事梗概是：大災(zāi)后，一名被主人辭退的仆役，在京都的羅生門下避雨。走投無路的他，起了“除了當(dāng)盜賊，別無他法”的念頭。他爬上羅生門的門樓準(zhǔn)備暫過一夜，卻發(fā)現(xiàn)一個老嫗正在薅死者的頭發(fā)。他心中猛然升騰起正義感，質(zhì)問老嫗。老嫗回答說用死者頭發(fā)做假發(fā)賣錢來維持生存，并且，這些死者，生前也不是善良之人。仆役對老嫗的憎恨之心慢慢減弱，最終竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣了去換頓飯吃吧。

小說中的奴仆為生存所迫，一開始就有了當(dāng)盜賊的念頭?？墒钱?dāng)看到老嫗薅死者頭發(fā)時，他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來。他聽了老嫗的解釋，那種當(dāng)盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個復(fù)雜的社會，許多人為生活所迫而走上邪惡之途。或許，社會本身就存在邪惡，對邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時，為自我找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛。”

應(yīng)對復(fù)雜的社會，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對社會認(rèn)識的深度和目標(biāo)取向為依據(jù)的，作為一般人，總是選擇對自我有利的方向。

僅有在生活無憂、風(fēng)氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。在一個貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會里，罪惡感會被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。

當(dāng)下，人們對社會公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對官員和國企經(jīng)理貪污款額的理解程度已經(jīng)越來越高，對各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對種.種的不公平已經(jīng)無話可說。