羅生門讀后感簡(jiǎn)短(通用10篇)

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羅生門讀后感簡(jiǎn)短篇1

《羅生門》創(chuàng)作于芥川龍之介悲觀厭世的情緒下，當(dāng)時(shí)，他愛上了吉田彌生，可是遭到了養(yǎng)父母的反對(duì)，雖然大姨母富紀(jì)，一生未嫁，猶如生母一般養(yǎng)育、呵護(hù)龍之介，可是由愛生怖，難免彼此傷害。芥川甚至曾對(duì)作家佐藤春夫說(shuō)過(guò)：“造成我一生不幸的，就是某某。說(shuō)來(lái)她還是我唯一的恩人呢?！?/p>

在家庭缺失、感情不順的人生坎坷上，他構(gòu)成了隱忍壓抑的個(gè)性，終身背負(fù)著精神負(fù)累，他棄世前給摯友小穴隆一的遺書中寫道：“我是個(gè)養(yǎng)子。在養(yǎng)父家里，從未說(shuō)過(guò)任性的話，做過(guò)任性的事（與其說(shuō)是沒(méi)說(shuō)過(guò)、沒(méi)做過(guò)，倒不如說(shuō)是沒(méi)法說(shuō)、沒(méi)法做更適宜）?！肯?，自盡在即。也許這是我此生唯一的一次任性吧。我也與所有的青年一樣，有過(guò)種.種夢(mèng)想，可如今看來(lái)，我畢竟是瘋子所生的兒子?！笨吹贸?，龍之介看世界的眼光是灰暗的，他終其一生，為生母發(fā)狂，為養(yǎng)子身份，而苦惱不已，所以他的作品表露出對(duì)生存的不安和苦惱，籠罩著悲戚恐怖的氛圍。

《羅生門》故事發(fā)生在平安時(shí)代晚期，以羅城門樓為背景，，當(dāng)時(shí)幕府武家勢(shì)力崛起，皇家日益衰弱，日本國(guó)內(nèi)戰(zhàn)火蔓延，加上民間地震、臺(tái)風(fēng)、火災(zāi)、饑荒頻發(fā)，災(zāi)連禍接，羅生門破落不堪，一個(gè)被趕出東家的家丁在破落的羅生門下躲雨，正愁前途，不知今后何去何從?；蛟S拋棄武士身份，落草為寇，“除當(dāng)強(qiáng)盜，別無(wú)生路”。且不論以后，今晚落腳何處都是個(gè)問(wèn)題，便想望羅生門樓上借宿一宿。當(dāng)時(shí)餓殍遍野，羅生門已然成為胡亂丟棄無(wú)主尸體的地方，家丁深更踏上樓梯，心中難免惴惴。家丁剛上得樓便看到火光游移，發(fā)現(xiàn)一個(gè)形影搖晃，心中頓時(shí)發(fā)毛，定睛一看，卻是一老嫗，正在拔一具女尸的頭發(fā)，準(zhǔn)備拿去賣錢。家丁怒而指責(zé)老嫗，豈料對(duì)方駁道，那死去的女子生前以蛇肉假成魚肉騙人維生，這是罪有應(yīng)得。家丁心中絕望，轉(zhuǎn)念一想，人人都為了活下去，于是把老嫗放倒，扒了衣服拿去賣了。

這部小說(shuō)充滿了陰暗與丑惡，短短三千字的故事中，人人皆為惡人，良心盡失，社會(huì)的動(dòng)蕩導(dǎo)致人人自危，地主破產(chǎn)，武士流浪，弱肉強(qiáng)食，遍地餓殍。莫談鄉(xiāng)村，就連一向繁榮的街道都成為陰森墓地，白骨森森。由于常年戰(zhàn)亂，尸橫遍野，年積累月，頹敗之后，繼而顯得荒涼陰森，在人們心中產(chǎn)生了陰森恐怖，鬼魅聚居的印象。

芥川龍之介有許多作品都傾向于或間接揭露社會(huì)人性丑陋的一面，像《鼻子》《竹林中》等，眾所周知龍之介是個(gè)名氣很大的作者，然而當(dāng)他在寫《羅生門》只是籍籍無(wú)名之徒。生活潦倒困頓，情感雙重打擊，遺傳的瘋子性格，都使他能在孤獨(dú)寂寞中發(fā)掘，看透更多。

國(guó)內(nèi)許多譯本，都收錄了芥川龍之介一系列短篇小說(shuō)，如時(shí)代文藝出版社出版的《羅生門》，其中收錄了《山藥粥》《黃粱夢(mèng)》《英雄之器》等二十多篇小說(shuō)。芥川創(chuàng)作形式資料豐富，早期精純工整的成名之作《鼻子》，后期完美成熟的世界名作《竹林中》，揭露人類利己本性的《羅生門》，取材于中國(guó)歷史、充滿辯證思維的《英雄之器》，極具日本風(fēng)情、優(yōu)美浪漫的《大川之水》，揭穿利己主義、現(xiàn)實(shí)變幻莫測(cè)的《蜘蛛之死》……我也得以觀得日本短篇“鬼才”的千面風(fēng)騷。

另一方面，由于所學(xué)淺薄，拜讀村上春樹、東野圭吾等現(xiàn)代日本作家的著作較多，從中更多了解日本島國(guó)近現(xiàn)代的見聞感受。可是，芥川龍之介的時(shí)代，中華大地還處在封建王朝清朝的統(tǒng)治下，文化泱泱，顯得大國(guó)風(fēng)范，顯然對(duì)周邊小國(guó)的影響頗深。此時(shí)，龍之介的小說(shuō)中多次提到中國(guó)歷史，如《戲說(shuō)三昧》中提到，主人公作家馬琴瀧澤鎖吉被譽(yù)為“日本的羅貫中”，并多次提到《水滸傳》，其中對(duì)林教頭風(fēng)雪山神廟等膾炙人口的節(jié)選故事耳熟能詳，甚至唐朝詩(shī)人王摩詰的詩(shī)“食隨鳴磐巢烏下，行踏空竹落葉聲”都能信手拈來(lái)?！队⑿壑鳌访枋龅氖琼?xiàng)羽烏江自刎的歷史，借劉邦之口道：“（項(xiàng)羽）真乃一世之雄也！”諸如此類，不勝枚舉，可見日本對(duì)漂洋過(guò)?！皾h

羅生門讀后感簡(jiǎn)短篇2

近日，看了《羅生門》。只是第一次看它，但他仍然帶給我很大的心靈震撼。我總覺得看過(guò)的無(wú)數(shù)影片，僅有他帶給我的感覺是不一樣的。我無(wú)法從很專業(yè)的角度來(lái)評(píng)價(jià)它，那樣顯得很稚嫩，畢竟我還沒(méi)有一種成熟的專業(yè)思想體系作為支撐。

很多人都明白，這是黑澤明的代表作，是關(guān)于反映人性的片子。但一千人看過(guò)，就有一千種不一樣的想法。整個(gè)故事看似是在描述一個(gè)殺人案件，是在追查某個(gè)真兇，尋求誰(shuí)才是殺人犯?？傻搅擞捌┪玻覀儾艜?huì)突然發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這個(gè)里面不管誰(shuí)是殺人兇手，是那個(gè)強(qiáng)盜是他妻子他自殺都已經(jīng)完全不重要了，影片已經(jīng)將觀眾的注意力全都轉(zhuǎn)移開了，它留給觀眾的只是一種思考。我想這就是《羅生門》的成功之處吧。

我們能夠這樣想，當(dāng)強(qiáng)盜狂笑著講述他自我殺掉武士的得意樣兒，我們能夠明顯的感覺到那里面的夸耀和自得，于是我們會(huì)覺得他是很了不起的，總之流露出的是一種強(qiáng)者之姿。武士妻子哭訴著自我的不幸遭遇，我們也能明顯感覺到她的無(wú)可奈何和弱者的無(wú)能為力。丈夫?yàn)榇讼蛩兑员梢暻撇黄鸬纳袂?，而她卻是為了自我的尊嚴(yán)，痛不欲生最終暈倒將丈夫誤殺。于是我們也能覺得她是值得我們同情，她也背負(fù)著一種殺人的理由。武士借巫師之口講述了自我的死亡事件，武士是出于妻子唆使強(qiáng)盜殺死他，而他覺得十分羞恥，不能抹殺他男人的尊嚴(yán)，因而拿起短刀自殺了。在他的講述里，我們會(huì)覺得他是一個(gè)不屈的男子漢，寧死不受任何的侮辱，他自殺也有能夠諒解的理由。最終的砍柴人，也是現(xiàn)場(chǎng)唯一的目擊證人，他卻推翻了所有人的說(shuō)法，強(qiáng)盜并非他自我所說(shuō)的英勇無(wú)比，武士也不是自殺而死，妻子也并不是那般堅(jiān)貞?？吹侥抢锎蟾藕艹鋈祟A(yù)料，原先每個(gè)人都在為自我辯護(hù)，都在說(shuō)謊。

但影片有一點(diǎn)卻是與眾不一樣的，一般的影片基本都會(huì)反映一個(gè)人為開脫殺人的嫌疑而極力為自我辯護(hù)，可此片卻逆道而行，它是反映為了維護(hù)好個(gè)人形象而極力把罪責(zé)往自我身上攬。這也許就反映了日本文化本身的特性，寧死也不能丟掉個(gè)人的榮譽(yù)和尊嚴(yán)，或許這一部分還是和軍國(guó)主義分不開的。

我們也會(huì)說(shuō)，這影片是反映人性自私的，但從我的觀念看，我仍覺得，他還反映了人的虛榮和尊嚴(yán)問(wèn)題。有的時(shí)候，尊嚴(yán)和榮譽(yù)確實(shí)比一個(gè)人的生命更重要，比如我們?cè)诳磭?guó)產(chǎn)愛國(guó)教育影片《沖出亞馬遜》時(shí)，就能明顯的感覺到，一個(gè)人的生命并沒(méi)有國(guó)家的尊嚴(yán)和榮譽(yù)重要?？墒沁@也決非定論，只是需要因人因事而論。我們需要把握尺度，把握分寸。既然一個(gè)人的尊嚴(yán)和榮譽(yù)是那么的重要，為何我們有時(shí)候要為了一些不必要的東西而丟掉它呢

人性這個(gè)東西是很復(fù)雜的，我們無(wú)法去完美的詮釋它，但我們每走一步路程的時(shí)候，我們的人性就會(huì)在人生的路途上留下一串腳印，但愿留下的都是美麗的。其實(shí)這個(gè)世界還有很多的真相已經(jīng)被掩埋了，永遠(yuǎn)也不會(huì)有人明白，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)本來(lái)就有很多的人象武士，武士妻子，砍柴人等等之人，他們就會(huì)為了一些利益去掩蓋事實(shí)，而后將我們的注意力完全轉(zhuǎn)移，這時(shí)候我們觀者才發(fā)現(xiàn)我們忘記了真正應(yīng)當(dāng)關(guān)注的東西了。

也許，社會(huì)就是在這樣的掩蓋中前進(jìn)的，也許社會(huì)就是在這樣的虛假中揭露真相的。但我們要做的仍需是一個(gè)真誠(chéng)而善良的人。

世界還是需要真實(shí)的。

羅生門讀后感簡(jiǎn)短篇3

《羅生門》是芥川龍之芥創(chuàng)作的短篇小說(shuō)，本身是一個(gè)來(lái)自佛教禪經(jīng)里面的故事，羅生門讀后感。

《羅生門》尤其精短，在他的小說(shuō)中什么也沒(méi)說(shuō)，他只講了故事，他沒(méi)有任何議論和交代，故事甚至講的有些唐突，初讀《羅生門》時(shí)，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使此刻，我也不確定自我理解是否正確。可是，不可否認(rèn)的是，每一次讀《羅生門》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂悶感。小說(shuō)開場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無(wú)人煙的街道，斷壁殘?jiān)膹U墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸體…總之是滿目瘡痍。

其實(shí)無(wú)論是那個(gè)不積陰德的老婦，還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計(jì)，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說(shuō)吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來(lái)，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時(shí)，作出的任何事都是能夠原諒的。然而縱觀中國(guó)歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有"廉者不受嗟來(lái)之食""不為五斗米折腰""貧賤不能移"等等說(shuō)法，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán)。

應(yīng)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對(duì)自我有利的方向。

僅有在生活無(wú)憂、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。

當(dāng)下，人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對(duì)官員和國(guó)企經(jīng)理貪污款額的理解程度已經(jīng)越來(lái)越高，對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對(duì)種種的不公平已經(jīng)無(wú)話可說(shuō)。罪惡感正在道德的團(tuán)體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。

《羅生門》是一篇風(fēng)格特異，技巧精湛的短篇小說(shuō)，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問(wèn)題，展現(xiàn)了問(wèn)題，卻無(wú)計(jì)解決問(wèn)題，看到那黑暗之中光明的門扉，卻只能在門外的黑暗中無(wú)力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個(gè)時(shí)代，而是人類自我的終身枷鎖?？稍谀骋粋€(gè)國(guó)度，某一個(gè)時(shí)代里，又有幾人能擔(dān)負(fù)起這種思索的重任呢？

羅生門讀后感簡(jiǎn)短篇4

很多課外書都值得我們?nèi)タ?，一些?guó)外的小說(shuō)也值得我們?nèi)ラ喿x，這個(gè)暑假，我讀了很多書，讓我印象最深的是《羅生門》這本書。

小說(shuō)《羅生門》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇小說(shuō)，故事梗概是：大災(zāi)后，一名被主人辭退的仆役，在京都的羅生門下避雨。走投無(wú)路的他，起了“除了當(dāng)盜賊，別無(wú)他法”的念頭。他爬上羅生門的門樓準(zhǔn)備暫過(guò)一夜，卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)老嫗正在薅死者的頭發(fā)。他心中猛然升騰起正義感，質(zhì)問(wèn)老嫗。老嫗回答說(shuō)用死者頭發(fā)做假發(fā)賣錢來(lái)維持生存，并且，這些死者，生前也不是善良之人。仆役對(duì)老嫗的憎恨之心慢慢減弱，最終竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣了去換頓飯吃吧。

小說(shuō)中的奴仆為生存所迫，一開始就有了當(dāng)盜賊的念頭?？墒钱?dāng)看到老嫗薅死者頭發(fā)時(shí)，他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來(lái)。他聽了老嫗的解釋，那種當(dāng)盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，許多人為生活所迫而走上邪惡之途?；蛟S，社會(huì)本身就存在邪惡，對(duì)邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時(shí)，為自我找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛。”

應(yīng)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對(duì)自我有利的方向。

僅有在生活無(wú)憂、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。

當(dāng)下，人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對(duì)官員和國(guó)企經(jīng)理貪污款額的理解程度已經(jīng)越來(lái)越高，對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對(duì)種.種的不公平已經(jīng)無(wú)話可說(shuō)。

羅生門讀后感簡(jiǎn)短篇5

讀此書的時(shí)候，不由得贊嘆《羅生門》的表里配《密林中》的里表其中的契合與沿拓，從兩人的相互作用的羅生門，發(fā)展到三為多人但自我剖析的世界——即二到三到無(wú)窮，陰暗角落至羅生門至大千世界，善惡的轉(zhuǎn)換到惡的無(wú)處不在當(dāng)真是精彩之極！

遠(yuǎn)觀芥川龍之介，不難發(fā)現(xiàn)他的作品一大方向已被這兩篇涵蓋！關(guān)于人生丑惡面以至于產(chǎn)生惡的揭露揶揄！

可是在芥川龍之介心中，他是徹底的鞭撻他筆下的惡么？或者是通由惡的表象實(shí)際要揭露的是什么？

記得威廉？戈?duì)柖〉摹断壨酢罚瑫械娜宋锊](méi)有簡(jiǎn)單地被分為“好人”和“壞人”，雖然西蒙和杰克是善與惡的兩個(gè)極端的例子?？v然拉爾夫彬彬有禮，皮吉通達(dá)常情，兩人卻參與謀殺：盡管他們都有自我的準(zhǔn)則，然而兩人都心甘情愿地理解獵手捕來(lái)的肉食。

戈?duì)柖√岢隽巳诵允菑?fù)雜的，既有惡的一面【鬼相】，也有善的一面【神相】，更有灰色不明辨的一面【人相】。而芥川龍之介關(guān)注的更是這片灰色的霧靄(又能夠說(shuō)是虛偽面具？)！霧靄之中迷茫的是什么？(虛偽中隱藏的是什么？)它籠罩著怎樣的心理歷程？或者說(shuō)由此凸顯出的人性又是怎樣？每個(gè)人善的底線是什么？它由什么控制？從何處產(chǎn)生？

芥川龍之介說(shuō)他自我“一半相信自由意志，一半相信宿命；一半懷疑自由意志，一半懷疑宿命”。“古人將這種態(tài)度稱作中庸。我相信，如果沒(méi)有中庸之道，就沒(méi)有任何幸?！薄顿宓脑挕贰＜此弥杏怪纴?lái)調(diào)和自由意志與宿命的矛盾，而一輩子也掙扎其間。

可是不容忽視的是，除了幼時(shí)受中國(guó)影響，青年受西方文化影響，他更受處于榮格“團(tuán)體潛意識(shí)”的日本特有的佛道文化的潛移默化。芥川龍之介的遺書上以往有一段：“我也曾把我自我對(duì)將來(lái)的不安加以解剖，而我在‘某個(gè)傻瓜的一生’中也已大致說(shuō)明過(guò)了，雖然加諸在我身上的社會(huì)性條件-可是封建時(shí)代在我身上的投影，我故意沒(méi)寫出來(lái)。至于為何故意不寫出來(lái)，這是因?yàn)榈酱丝涛覀兠總€(gè)人仍或多或少活在封建時(shí)代的陰影中，而我再在那舞臺(tái)之外加上背景、照明和登場(chǎng)人物等社會(huì)性條件-大多都已表此刻我的作品當(dāng)中，可是，只因?yàn)槲易晕乙不钤谏鐣?huì)性條件中就認(rèn)定自我必須了解社會(huì)性條件是不行的吧?！蹦軌蛘f(shuō)，在他的作品封建時(shí)代的影響無(wú)不滲析其間！

在別處摘抄了一段有關(guān)日本佛道文化的善惡觀，雖然其中有些極端偏見之語(yǔ)，但也沒(méi)有遠(yuǎn)離中心。如下：日本佛教的教義對(duì)彼世有著自我獨(dú)到的見解。主張彼世沒(méi)有天堂與地獄的區(qū)別，在能去彼世這一點(diǎn)上，人是完全平等的，即使是干過(guò)壞事的人或迷戀現(xiàn)世的人，遲早都能去彼世，只可是做過(guò)普事的人能夠早點(diǎn)回現(xiàn)世，干過(guò)壞事的人要長(zhǎng)期留在彼世。日本凈土真宗的開山祖師更是在此基礎(chǔ)上提出了“惡人正機(jī)”說(shuō)，從“無(wú)戒”的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為人們不應(yīng)當(dāng)拘泥于佛教廣泛宣傳的勸善懲惡的善惡觀。受這些宗教思想的影響，日本人構(gòu)成了99.獨(dú)特的善惡區(qū)分不明的善惡觀，一種不加區(qū)別、不分善惡、包容一切的平等精神，一向深深扎根于日本人心目中，“在整個(gè)歷史進(jìn)程中，日本人似乎都缺乏這種認(rèn)識(shí)惡的本事，或者說(shuō)在某種程度上不愿意抓住這些惡的問(wèn)題”。事實(shí)上，在日本人的實(shí)際生活中堂而皇之地存在一種所謂“必要惡”的理論，即善行未必都是需要的，而一些惡舉往往是不可缺少的。

當(dāng)然，在芥川龍之介的作品中單純的惡沒(méi)有被贊嘆或者是無(wú)情的鞭撻，而是被憐憫，憐憫之心充乎表里！他要強(qiáng)調(diào)的更可能是一些變態(tài)的道德觀與人性的相互運(yùn)動(dòng)。

在芥川龍之介眼中，道德是披著古裝的權(quán)宜的別名，強(qiáng)者蹂躪她，弱者又受她撫慰，可是在他們之間的又受到她的迫害。她是成長(zhǎng)于封建時(shí)代又受著資本主義的毒化，她恩賜時(shí)間與力氣的節(jié)儉，損害的是良心！道德并不是善與惡的規(guī)則，可是是懦夫的推諉借口之詞！如果從這方面來(lái)看羅生門整本書便別有風(fēng)致~

羅生門讀后感簡(jiǎn)短篇6

芥川龍之介，對(duì)于不少的文學(xué)愛好者來(lái)說(shuō)，這必定是一個(gè)略帶遺憾的名字。就像美術(shù)愛好者對(duì)于那個(gè)用黑白兩色既能構(gòu)筑唯美意境的比亞茲萊的英年早逝而扼腕一樣，芥川年僅35歲的生命太過(guò)于彰顯命運(yùn)對(duì)天賦的吝嗇。好在，在他們?cè)缭绲娜ナ乐?，我們發(fā)現(xiàn)他們留給了我們不少值得珍藏的精神寶藏，一如比亞茲萊的《沙樂(lè)美》，一如芥川的《羅生門》。

《羅生門》是芥川龍之介23歲的時(shí)候發(fā)表的一篇成功的短篇小說(shuō)，可是“成功”一詞只能說(shuō)是在之后肯定了它的藝術(shù)價(jià)值，當(dāng)時(shí)《羅生門》并沒(méi)有激起強(qiáng)烈的反響。如今看來(lái)何妨呢，短暫的岑寂不能埋沒(méi)才華的光輝吧。

芥川的短篇小說(shuō)除卻個(gè)別有著清晰杜撰的時(shí)間空間背景（如《南京的》《單相思》）之外，大部分取材于東亞的古代神怪傳說(shuō)或是歷史故事，《羅生門》也是屬于這個(gè)范疇（取材于《今昔物語(yǔ)》）這種背景框架的直接借鑒的優(yōu)點(diǎn)就是使讀者能夠更快地產(chǎn)生對(duì)于作品本身的代入感。芥川的小說(shuō)篇幅不長(zhǎng)，主角也不多，這些硬件的簡(jiǎn)潔為作者軟件的發(fā)揮供給了很大的創(chuàng)作自由度。如開頭的背景交代十分的簡(jiǎn)潔：

“薄暮時(shí)分，羅生門下，一個(gè)家將正在等待雨的過(guò)去?！薄潭痰囊痪湓?，地點(diǎn)時(shí)間人物全部展示了。

針對(duì)芥川來(lái)說(shuō)，這樣的簡(jiǎn)潔更能夠凸現(xiàn)他那凌駕于情節(jié)之上，讀者情緒之上的冷靜沉郁的敘述?！读_生門》作為他的代表作，十分突出的展示了他的這種特色。

《羅生門》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了的發(fā)揮?！坝谑牵瑯?lè)得狐貍來(lái)?xiàng)?，盜賊入住，最終竟將無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的死尸也搬了進(jìn)來(lái)，且日久成俗?！?這便是文章標(biāo)題羅生門的景象，再加上落魄的家將，骨瘦如柴的老嫗，搭配著烏鴉死尸，全都在昏暗的雨天下散發(fā)著消極腐爛的氣息，呈現(xiàn)著行將就木的可憎狀態(tài)。這種筆法就像艾倫.坡那種無(wú)故產(chǎn)生裂縫的墻壁一樣，給情節(jié)的發(fā)展作了一個(gè)危險(xiǎn)的預(yù)兆。但就象征意義而言，兩者卻又是截然不一樣的。艾倫在我看來(lái)更多的是在種植恐懼的種子，而芥川這樣做，因?yàn)樗褪且赃@樣的姿態(tài)來(lái)寫小說(shuō)的。

《羅生門》從頭至尾堅(jiān)持了沉重而直接的風(fēng)格，這也是背景部分簡(jiǎn)化的優(yōu)點(diǎn)。家將思維的變化，從起初的“當(dāng)強(qiáng)盜還是餓死”到見到老嫗后“對(duì)一切罪惡引起的反感愈來(lái)愈強(qiáng)烈”和最終急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺悟，完全感覺不到這些句子有任何對(duì)于人類生存哲理說(shuō)教般的突兀與做作，有的只是關(guān)于良知與人性的專注思考。對(duì)于一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時(shí)間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品，芥川用冷峻的語(yǔ)氣磨平了世俗思考問(wèn)題時(shí)略帶慣性的棱角；用簡(jiǎn)潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問(wèn)。這種處理，無(wú)疑是高超且成功的。

如果全文中家將思想由此及彼的變化令讀者感到毛骨悚然的陰森。那么結(jié)局中家將消失在“黑漆漆的夜中”則將這種恐懼推向了頂點(diǎn)。我想起了《藥》的結(jié)局，雖然烏鴉沒(méi)有飛上夏瑜的墳頭，至少那花環(huán)在茫然中點(diǎn)亮了微弱的期望光芒。而《羅生門》中，隨著老太婆“嘟囔又像”的聲音，全文便劃上了死寂的句號(hào)。這種對(duì)于絕望與陰冷的貫徹性的表達(dá)，與芥川本人當(dāng)時(shí)情感遭受打擊不無(wú)關(guān)系，但摒棄“小我”的情緒，它浸透出的是對(duì)人類個(gè)體意識(shí)在利益關(guān)系下不斷缺失的惶恐與不安。

以往冒出些聲音，斥責(zé)他缺乏類似于他同年代中國(guó)大陸上那種阡陌中崛起的民族正氣。我認(rèn)為這些聲音是過(guò)于苛刻且有失偏頗的。正如薩特存在主義的闡述說(shuō)到：“人的存在在先，本質(zhì)在后。到這荒謬世界來(lái)，雖然痛苦萬(wàn)分，但并非僅有等死，而是經(jīng)過(guò)自由選擇尋找生存之路。”當(dāng)蕓蕓眾生奔波忙碌于生存之路時(shí)，芥川另辟蹊徑，自我選擇去直面這“荒謬世界”中的“痛苦萬(wàn)分”。雖然芥川龍之介并不能從中解脫，于1927年懷著對(duì)于時(shí)代與社會(huì)的困惑不安服毒自盡。但對(duì)于日后以安部公房，大江健三郎為代表的日本近代文學(xué)，是具有開拓意義的。

《羅生門》是一篇風(fēng)格特異，技巧精湛的短篇小說(shuō)，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問(wèn)題，展現(xiàn)了問(wèn)題，卻無(wú)計(jì)解決問(wèn)題，看到那黑暗之中光明的門扉，卻只能在門外的黑暗中無(wú)力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個(gè)時(shí)代，而是人類自我的終身枷鎖。于是芥川的瘦弱肩膀最終才被壓倒?？稍谀骋粋€(gè)國(guó)度，某一個(gè)時(shí)代里，又有幾人能擔(dān)負(fù)起這種思索的重任呢？

不得不為芥川先生獻(xiàn)上一點(diǎn)我淺陋的敬意啊。

羅生門讀后感簡(jiǎn)短篇7

《羅生門》以令人窒息的緊湊布局將人推向生死抉擇的極限，從而展示了“惡”的無(wú)可回避，展示了善惡之念轉(zhuǎn)換的輕而易舉，展示了人之自私本質(zhì)的丑陋，傳遞出作者對(duì)人的理解，對(duì)人的無(wú)奈與絕望。

羅生門，一隅殘破的斷壁頹垣，在瓢潑的雨水中，邊嗟嘆人世的紛亂邊試圖為躲雨的凡夫俗子示范理解洗禮的暢快。然而，在這個(gè)悖逆的時(shí)代，說(shuō)教顯得如此蒼白，各種人性的罪惡與墮落早就以失控的速度滋長(zhǎng)，道德瓦解，價(jià)值崩潰，連基本的底線在利益面前都不堪一擊。

一、無(wú)望的惡中寄寓有限生的期望

《羅生門》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發(fā)揮?；臎鼍跋笾?，便有狐貍和強(qiáng)盜來(lái)乘機(jī)作窩。白晝，這些烏鴉成群地在高高的門樓頂空飛翔啼叫，異常到夕陽(yáng)通紅時(shí)，黑魆魆的好似在天空撒了黑芝麻，看得分外清楚。所以一到夕陽(yáng)西下，氣象陰森，誰(shuí)也不上那里來(lái)了。

二、惡的謊言的對(duì)立面不是真誠(chéng)

《羅生門》從頭至尾堅(jiān)持了沉重而直接的風(fēng)格，這也是背景部分簡(jiǎn)化的優(yōu)點(diǎn)。家將思維的變化，從起初的“當(dāng)強(qiáng)盜還是餓死”到見到老嫗后“對(duì)一切罪惡引起的反感愈來(lái)愈強(qiáng)烈”和最終急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺悟，《羅生門》是對(duì)人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻。

總之，這是一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時(shí)間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品，作者用冷峻的語(yǔ)氣磨平了世俗思考問(wèn)題時(shí)略帶慣性的棱角；用簡(jiǎn)潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問(wèn)。

罪惡感的消解，是社會(huì)的悲哀。

羅生門讀后感簡(jiǎn)短篇8

在看完之后，我們都能夠發(fā)覺，那個(gè)年代拍的電影都是一些成本比較少的，也就是說(shuō)不像此刻投資那么大在一部電影里。在一個(gè)網(wǎng)站里看到，《美人計(jì)》這一部電影的投資僅僅只是區(qū)區(qū)的200美元。并且能夠相信，《羅生門》投資是更少的。

從這兩部電影里，我們都能夠看到了好一些無(wú)聊的鏡頭。例如簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的走一條路，鏡頭居然就讓我們看他走了一回貓步。并且他走的這段路對(duì)劇情的發(fā)展完全是沒(méi)有影響的。那條路有多長(zhǎng)，觀眾就要看他走多長(zhǎng)的路。感覺就是在耗時(shí)間，讓電影能夠湊足時(shí)間長(zhǎng)度。當(dāng)然，畢竟都是五、六十年代的電影了，我們對(duì)此也無(wú)可厚非。

以我們此刻的鑒賞水平在看電影過(guò)程中，覺得《美人計(jì)》還是能夠看下去的。只是在結(jié)局處有一點(diǎn)不是很明白。也許我們此刻更多的受了我們此刻平時(shí)看得娛樂(lè)片比較多的影響吧。在看完《美人計(jì)》之后，感覺就是和我們平時(shí)看完一部普通的西片沒(méi)有什么不一樣。只是在結(jié)局時(shí)有一點(diǎn)糊涂，我們正在等待主人公如何打倒敵人時(shí)，便看到了“END”這個(gè)詞時(shí)，全場(chǎng)嘩然。怎樣就這樣完了？

讓我們看完后從心底處覺得久久不能平靜的就是在看完了《羅生門》了?？赐赀@一部電影后，心底里就覺得有很多東西要說(shuō)來(lái)，并且是不說(shuō)不痛快的那種。這一部電影的主題給人以的提問(wèn)本身實(shí)在是太大了，并且是很狠狠地諷刺到了很多人。這個(gè)問(wèn)題很深刻，很容易就諷刺到了很多人。

故事本身就有很大的吸引性。就是一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的殺人命案的故事，三個(gè)當(dāng)事人和一個(gè)目擊證人四個(gè)人之間各自各對(duì)這一個(gè)故事的四種不一樣的說(shuō)法。人人都說(shuō)了對(duì)自我有利的證詞。武士、武士的妻子、強(qiáng)盜和樵夫各自說(shuō)完了自我的證詞后，我們都一片默然，我們都不由自問(wèn)，到底誰(shuí)說(shuō)了真話呢？然而，導(dǎo)演黑澤明經(jīng)過(guò)電影要表達(dá)給我們的并不是事情的真相，他是要告訴我們一些關(guān)于人性的本質(zhì)。

只是我們?cè)诳吹倪^(guò)程中看不到這么多的妙處來(lái)?？墒窃诮Y(jié)局時(shí)，便一切都明白了。結(jié)局實(shí)在就是一個(gè)畫龍點(diǎn)睛的生花妙筆。雖然電影本身直到曲人散時(shí)依然沒(méi)有告訴事實(shí)的真相。然而真相在電影里，本身就已顯得不那么重要了。

如果導(dǎo)演把事情的真相表達(dá)給我們，那么電影就不會(huì)有這么大的震撼力了。在結(jié)局處，羅生門中的大漢對(duì)樵夫說(shuō)出的那一句“你把那短刀拿了去哪里？”時(shí)，雷聲轟然，蒼天也為人類的自私自利而怒吼。正當(dāng)我們有處于默然時(shí)，電影又經(jīng)過(guò)樵夫領(lǐng)養(yǎng)那個(gè)嬰兒這一舉動(dòng)向我們表達(dá)出了一個(gè)期望。這個(gè)期望與其說(shuō)是導(dǎo)演的期望，不如說(shuō)是觀眾的期望、人類的期望。

這一幕堪稱蕩氣回腸。這就是大師的高明之處！

這種電影，對(duì)于生活在這個(gè)年代的我們來(lái)說(shuō)，平時(shí)都是不那么容易能夠接觸到的。望教師以后能看多一些這樣的電影給我們看。同時(shí)，能夠更大的提高我們的電影鑒賞水平。

羅生門讀后感簡(jiǎn)短篇9

黑澤明的《羅生門》，人性中赤裸裸的軟弱和謊言。已經(jīng)是第三次看。依然震撼，毫無(wú)厭倦。同時(shí)，看到更多的一些東西。

一間破殿，陳舊的牌匾，一場(chǎng)大雨，一個(gè)故事。人性就如此丑陋地被呈現(xiàn)出來(lái)。

黑澤明的手法獨(dú)特有力。借著樵夫的口，這個(gè)發(fā)現(xiàn)命案現(xiàn)場(chǎng)的第一人，在破舊的羅生門下躲避一場(chǎng)大雨的時(shí)間里，對(duì)一個(gè)路人敘述了整個(gè)事件。同時(shí)，殿里還有一個(gè)與案件當(dāng)事人有過(guò)一面之緣的行僧。

是一齊殺人案。武士牽著坐在白立刻的妻子行走山間，與行僧擦肩而過(guò)。之后正躺在樹下的強(qiáng)盜在微風(fēng)吹起立刻女人面紗的時(shí)候被她的美貌所吸引遂起歹念。他騙綁了武士，強(qiáng)暴了女子。而走過(guò)的樵夫發(fā)現(xiàn)武士的尸體后慌忙報(bào)官。

殺死武士的是強(qiáng)盜，這一點(diǎn)已經(jīng)確認(rèn)。而矛盾集中在殺人的動(dòng)機(jī)和兇器——究竟是長(zhǎng)劍還是短刀上。每個(gè)人的說(shuō)詞都完美無(wú)缺。甚至是已經(jīng)死去的武士，借著托靈的巫婆之口敘說(shuō)的口供都似無(wú)破綻。

強(qiáng)盜并未否認(rèn)自我殺死了武士。然而他口中的武士與自我用長(zhǎng)劍激戰(zhàn)二十多回合不幸落敗也算是好漢一個(gè)，而自我則是一個(gè)英勇善戰(zhàn)，光明正大的男子漢。將一個(gè)手握短刀的烈性女子降服，讓她順從地滿足了自我的欲念，是一件讓自我無(wú)比得意和自豪的事情。

女人承認(rèn)了自我被強(qiáng)暴的屈辱，并宣稱在此之后自我的丈夫，也就是武士對(duì)其冷冷的漠視令自我痛苦萬(wàn)分。于是她拔出短刀讓武士殺了自我。但自我因悲傷過(guò)度昏厥了過(guò)去，等到醒來(lái)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)短刀叉在武士的胸口。自我想要尋死卻沒(méi)有膽量。此時(shí)的強(qiáng)盜早已不知去向。

武士托巫女的口述說(shuō)的又是另一番景象：強(qiáng)盜在自我面前強(qiáng)暴了自我的妻子。隨即卻見妻子轉(zhuǎn)而隨強(qiáng)盜左右，并要求強(qiáng)盜殺了自我。他遂感憤怒萬(wàn)分。此時(shí)強(qiáng)盜一把推倒女人并表示不齒，并問(wèn)武士如何處置她。武士心下原諒了強(qiáng)盜，卻無(wú)法容忍妻子的惡毒。帶著對(duì)她的詛咒和怨恨，武士悲憤地拔出短刀自我剖腹而死。而女人和強(qiáng)盜，包括那柄短刀都已不見。

羅生門殿外的雨依然滂沱。樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停。風(fēng)雨交加如同樵夫內(nèi)心思潮的激烈碰撞。他最終開口，訴說(shuō)出他親眼所見的事實(shí)的真相。

強(qiáng)盜在強(qiáng)暴了女人以后百般撫慰只要她愿意跟他走。她無(wú)法決定，想要自我的丈夫和強(qiáng)盜以武力決戰(zhàn)，而自我會(huì)跟隨勝出的一方走。然而武士是懦弱的，他表示不愿意為她冒生命的危險(xiǎn)，并且責(zé)問(wèn)自我的妻子：“在兩個(gè)男人面前出丑，你為何不自殺？！”此刻強(qiáng)盜說(shuō)了一句話：“不要這樣對(duì)待她，她們不是男人，她們無(wú)法克制的哭，是因?yàn)樗齻兪侨跽??！倍琐畷r(shí)明白過(guò)來(lái)，自我的丈夫是多么無(wú)恥而懦弱的男人。她質(zhì)問(wèn)他身為武士卻為何沒(méi)有本事保護(hù)自我的妻子，并且對(duì)強(qiáng)盜亦百般嘲諷。在她的挑唆下，兩個(gè)男人最終彼此拔出了長(zhǎng)劍開始決戰(zhàn)。然而，兩人的姿勢(shì)和劍法是多么的雜亂而無(wú)章，毫無(wú)氣概可言。武士的死也僅僅是無(wú)意間的事情。等強(qiáng)盜回過(guò)頭來(lái)，女人已經(jīng)不見。

事情就是如此。然而為何樵夫不愿意說(shuō)出真相呢？他說(shuō)自我不愿意卷入案件。而事實(shí)上，只是因?yàn)樗粫r(shí)的貪念，偷偷拿走了那柄價(jià)值不菲的短刀而已。他意圖隱瞞的這這件事情被聽他口述的那個(gè)路人所揭穿。

“人只是以為自我誠(chéng)實(shí)?！薄坝熊浫醯牡胤骄陀兄e言?！甭啡苏f(shuō)的話句句在理，一邊的行僧嘆：“連人都不能相信，還能相信什么？”于是路人說(shuō)其實(shí)本來(lái)就是如此。這羅生門附近的鬼魂都覺得人太可怕，所以都不來(lái)。

羅生門讀后感簡(jiǎn)短篇10

小說(shuō)《羅生門》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇小說(shuō)，故事梗概是：大災(zāi)后，一名被主人辭退的仆役，在京都的羅生門下避雨。走投無(wú)路的他，起了“除了當(dāng)盜賊，別無(wú)他法”的念頭。他爬上羅生門的門樓準(zhǔn)備暫過(guò)一夜，卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)老嫗正在薅死者的頭發(fā)。他心中猛然升騰起正義感，質(zhì)問(wèn)老嫗。老嫗回答說(shuō)用死者頭發(fā)做假發(fā)賣錢來(lái)維持生存，并且，這些死者，生前也不是善良之人。仆役對(duì)老嫗的憎恨之心慢慢減弱，最終竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣了去換頓飯吃吧。

小說(shuō)中的奴仆為生存所迫，一開始就有了當(dāng)盜賊的念頭?？墒钱?dāng)看到老嫗薅死者頭發(fā)時(shí)，他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來(lái)。他聽了老嫗的解釋，那種當(dāng)盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，許多人為生活所迫而走上邪惡之途?；蛟S，社會(huì)本身就存在邪惡，對(duì)邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時(shí)，為自我找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛?！?/p>

應(yīng)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對(duì)自我有利的方向。

僅有在生活無(wú)憂、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。

當(dāng)下，人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對(duì)官員和國(guó)企經(jīng)理貪污款額的理解程度已經(jīng)越來(lái)越高，對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對(duì)種.種的不公平已經(jīng)無(wú)話可說(shuō)。罪惡感正在道德的團(tuán)體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。

罪惡感的消解，是社會(huì)的悲哀。