赤壁賦讀后感大學語文3篇
赤壁賦讀后感大學語文3篇
《赤壁賦》是一篇怎樣的作品呢?初讀它的人，會為其文辭華美而打動;再讀它的人，會為其體現(xiàn)的哲學人生觀而打動。但假如讀者能再多一些知識，懂得運用孟子“知人論世”的方法，就會進一步為蘇東坡的人格而折服。那么大家閱讀了之后都有哪些感受呢?下面是學習啦小編給大家整理的赤壁賦讀后感大學語文3篇，供大家參考。
赤壁賦讀后感大學語文篇一：
這是一篇由北宋著名文學家蘇軾寫的文章。根據(jù)提示便知文章是由作者感情的變化為貫穿全文的內(nèi)在線索，先寫因泛舟江上而生遺世獨立之樂，再寫聽到蕭聲嗚咽而興人生無常之悲，最后經(jīng)過相互辯駁，認識歸于一致，終于“喜而笑”，精神得到了解脫。而并非是人們所認識的三國時期的赤壁。
我們知道，蘇軾一生宦海沉浮，歷經(jīng)坎坷，思想上常有出世與入世的矛盾，失意時每能以適意自然達觀自解，并始終保持進取有有的精神。作為中國兩千多年的文人中，要知曠達心胸屬他最高!幾經(jīng)坎坷的命運并沒有讓這個讓人永傳誦的文人失去對人生的熱愛，這也都是因為他有著曠達的情懷。任何事都能一笑而過，讓自己的人生活得瀟灑、活得自如!
讀過蘇軾《前赤壁賦》的人都知道，文章極其優(yōu)美，讓人賞心悅目，心中豁然開朗，知道原來世間萬物不可強求。是一種正確的人生態(tài)度，教會你如何面對生活。作者用辨證的對比的手法為我們講述了他是如何從樂---悲---樂的心理過程。
學習了《前赤壁賦》，看到這樣一個文人的胸襟，曠達的情懷、處世的態(tài)度。讓人不禁感慨“人生不如意之事十有八九，應常思其一二。”我們無法改變命運的安排，但是我們可以順應它的到來。對于世間萬物，雖然我們不能占有，但是我們卻能夠享有它，猶如明月和山水風景等。試問何樂而不為呢?面對這樣一個物欲橫流的社會，人們應當用積極的態(tài)度去面對它，因為物競天擇，適者生存!
赤壁賦讀后感大學語文篇二：
蘇子前《赤壁賦》依在下看來，說明了兩點：一是對稀缺性資源，或競爭性資源，或有物權(quán)的資源，其一，不能去爭，因為或力有不逮，爭之枉然，或得罪于人，引禍上身;其二，不應去爭，或得不償失，或得而復失，或得之又如何?!二是公共資源，或非稀缺性、競爭性資源，或尚未明確物權(quán)的資源，應該多而且不滅(或曰永恒)，如山水與明月，你可以盡情地多看幾眼，多呼吸幾口，或者說只要你愿意，簡直可以岔著搞，這是不會有什么非異的，也不會招致怨恨的。不過值得說明的是，山水如今已成稀缺性、競爭性和有物權(quán)的資源了，欣賞是要付費的，而且所費不低;但在宋時，大抵是free的，可以盡情享用。以此看來，我們現(xiàn)在生活水平的提高，并不完全是什么宣傳的——全面提高啊。以上兩點，很有些于世無爭、與人方便，居高臨下、超然物外的意思，很高、很雅、很瀟灑!
蘇子之《赤壁賦》，無論是從文學藝術(shù)上，還是從哲學思想上，那都冇得說，前人的分析與夸贊已汗牛充棟了，我也沒必要狗尾續(xù)貂了，但現(xiàn)實生活里，是欣賞者眾，篤行者無(而不是少)，即使是佛道，乃至作賦者本人，概莫能外。難道是作為最高級、最智慧動物的人，愚鈍而不開化嗎?非也。問題的關(guān)鍵恰恰是，除了最高級、最智慧限定語之外，人就一動物(這簡直俗不可耐，但也是沒辦法的事)。是動物就要生存，而生存是要資源的，這些資源除了免費、開放性質(zhì)的非稀缺性、競爭性資源之外，絕大部分都是要錢、甚至要命的稀缺性、競爭性資源啊!明月畢竟只可怡情，而不能飽肚矣。這決定了人往往是“被”型的，而非自我的。更何況，人人都有一個共同的愿望：活得好一點!佛不是還要爭一柱香嗎?所以，即使象蘇子這樣美輪美奐之賦，大概也無法智人于既昏、救民于水火啊!
赤壁賦讀后感大學語文篇三：
《赤壁賦》是一篇怎樣的作品呢?初讀它的人，會為其文辭華美而打動;再讀它的人，會為其體現(xiàn)的哲學人生觀而打動。但假如讀者能再多一些知識，懂得運用孟子“知人論世”的方法，就會進一步為蘇東坡的人格而折服。
寫《赤壁賦》時，蘇軾正處于他一生多次貶官生涯之初：因為反對王安石變法中一些不利于百姓的措施而貶官黃州。事實上，蘇軾和王安石是好朋友。但是，正如夫子所言，“君子群而不黨”，蘇軾就不愿加人“新黨”，并且由于新法實施中出現(xiàn)諸多弊病，他抗言直諫，就被貶了官。(不過，后來新黨倒臺，司馬光等舊黨上場，召回蘇軾，而蘇軾又因為反對舊黨全廢新法而再度被貶?到海南食芋飲水去了。真不知王安石對此作何感想。)貶了官的人應該很郁悶啊，但是蘇軾不，他又是吟詩又是吊古，又為百姓做了不少實事，絲毫不以處江湖之遠為苦。(赤壁賦》就是他第一次游赤壁時寫下的。雖然大家現(xiàn)在都說這個赤壁搞錯了、真正的赤壁應該在哪兒哪兒，可蘇東坡不知道呀，他也不必知道，只要有這份心情，哪里都可以是赤壁。
于是蘇子就這樣與客泛舟于“清風徐來”、“水波不興”的赤壁之下了。
他覺得自己仿佛如渡江一般，羽化登仙則是道家的說法。此情此境中，蘇軾既達到了“離形去知，同于大道”(《莊子》)的境界，又有了釋家“體無”的體會。于是“飲酒樂甚，扣舷而歌之”。歌什么呢?聽起來像《離騷》。“望美人兮天一方”，這就說到自己貶官的處境了，難怪客人吹洞簫以和之，而作凄怨之聲。但這并不是東坡的本意。他抒發(fā)的是良辰美景中淡淡的優(yōu)郁，而不是對人生無常的悲嘆。針對客人“哀吾生之須臾”的虛無的人生觀，他提出：“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。”這又令人想起(莊子·大宗師》里河伯見海神的一段。蘇軾不是沒有體會到個人的渺小，但他是將渺小的自我同于無，而通于道，與自然同化，而追其生于永恒。這樣的人生觀，是釋、道兩家人生觀的核心，有這樣的處世態(tài)度，蘇東坡才不會拘泥于個人境遇之得失，處江湖之遠而不改其樂也。
蘇軾的身上，體現(xiàn)的是中國知識分子的理想人格。他樂觀而不圓滑，人世而不拘泥，用世而不茍且;身處政治漩渦中而不結(jié)黨不營私，保持自己的獨立品格;貶滴蠻荒之地而不傷不怨，不自憐自嘆，堅持自己的道德修養(yǎng)。胸襟豁達，如光風界月。他身上融會貫通了儒、釋、道三家精神，千古之下，依然具有人格魅力。
我們現(xiàn)在總是說要建立知識分子的道德準則，要保持知識分子人格的獨立性，蘇軾就是最好的榜樣。只是保持獨立人格，談何容易，要做好兩邊不討好的心理準備。這就不但要有蘇軾的胸襟。更要有他的勇氣!