散文讀后感3篇
散文讀后感3篇
一聽到散文,唯美兩個(gè)字就蹦了出來(lái)。散文形散而神不散,最是優(yōu)美。大家讀了之后會(huì)有那些感受呢?下面就跟學(xué)習(xí)啦小編來(lái)看看散文讀后感吧!
散文讀后感篇一:老舍散文讀后感
記得第一次讀老舍的《斷魂槍》是在小學(xué),一齊閱讀的還有《微神》,比之,吾更愛《斷魂槍》矣!那時(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備不多,只能用欣賞記敘文的方法使自己陶醉其間,屆時(shí)已愛看武俠劇目,自然對(duì)拳腳功夫不錯(cuò)的孫老者抱有好感,即便是沙子龍最后站在夜靜人稀的自家院子一氣把六十四槍刺完,我也依然對(duì)他能否打敗孫老者產(chǎn)生懷疑。年少的我們都喜爭(zhēng)強(qiáng)好勝,但這一直都沒影響我對(duì)該篇文章的喜愛,來(lái)來(lái)回回讀了不下幾十遍。到了中學(xué),有幸在課堂上傾聽老師對(duì)《斷魂槍》的講解,他分析了藝術(shù)構(gòu)思的精度,思想挖掘的深度,語(yǔ)言運(yùn)用的純熟,還說(shuō)《斷魂槍》最后的“不傳!不傳!”是表達(dá)了中國(guó)千年來(lái)文化傳承的真是寫照。當(dāng)時(shí)的我若有所思。
經(jīng)典之所以稱之為經(jīng)典,在于它經(jīng)得起時(shí)間的磨練。時(shí)則今日,又見“故人”,《斷魂槍》還是安然躺在課本里,不禁有一絲欣慰的笑意。再觀起首那行熟悉的字句“生命是鬧著玩,事事顯出如此;以前我這么想過(guò),現(xiàn)在我懂得了。”想起從前自己一度以為的“玩世不恭”,啞然失笑。
“沙子龍的鑣局已改成客棧”。在社會(huì)變遷面前,我們是何等的無(wú)奈,還記得《子夜》里的吳老太爺嗎?不管他是不是具活僵尸,總之他受不了時(shí)代的變遷。受不了,也不必承受了,于是他撒手西去了。這是明智的,至少讓企圖一直封存著自己的世界得逞了。沙子龍比吳老太爺年輕,也許還沒有封存自己的勇氣。就算是“炮聲壓下去馬來(lái)與印度野林中的虎嘯”;就算是“失去了國(guó)土,自由與權(quán)利”;就算是古老的中國(guó)也“有了火車呀,穿墳過(guò)墓的破壞著風(fēng)水”;就算是“江湖上的智慧與黑話,義氣與名聲”,沙子龍的武藝、事業(yè)“都?jí)羲频淖兂勺蛞沟?rdquo;;就算是沙子龍的世界也已被狂風(fēng)吹了走。他,沙子龍也還是要順著這改變的社會(huì)環(huán)境活下去的。自然,鑣局是沒法使他活下去了,有了熱的槍口,還需要冰冷的長(zhǎng)矛嗎?好在沙子龍是西北一帶的“神槍沙子龍”,比不得他那些徒弟們,至少還撐起個(gè)客棧而不用到廟會(huì)上去賣藝,不用“踢兩趟腿,練套家伙,翻幾個(gè)跟頭,附帶著賣點(diǎn)大力丸,混個(gè)三吊兩吊的”,也不用去“弄框果子,或挑些毛豆角,趕早在街上論斤吆喝出去。”如此這般,沙子龍也失去了“活動(dòng)”的機(jī)會(huì),身上放了肉了。與他的徒弟王三勝“胸脯子鼓出,像兩塊老樺木根子”形成了對(duì)比。這是因?yàn)樗耐降軅兩星铱梢栽诖蟀兹疹^底下“露露臉,走會(huì)捧場(chǎng)”,而他至多“只有在夜間獨(dú)自拿起槍來(lái),才能相信自己還是神槍沙”。在那個(gè)變更的社會(huì),沙子龍的棱角漸漸被融化了,他變得圓滑世故。以至于對(duì)孫老者的求教表現(xiàn)出幾番的推托,先是沏茶,爾后又邀孫老者吃飯,又“從桌子上拿起緞子榙褳”裝上鼻煙壺與錢,掛在腰上,在孫老者執(zhí)著的提出要練習(xí)“五虎斷魂槍”時(shí),他也是用“早忘凈了!早忘凈了!”來(lái)搪塞,但不會(huì)忘記留孫老者“住幾天,逛逛,臨走,多少送點(diǎn)盤纏。”現(xiàn)在的沙子龍已不是那個(gè)“利落、短瘦、兩眼明得像霜夜的大星”了,怎么與“腦門亮,眼睛亮——眼眶雖深,眼珠可黑的像兩口小井,深深地閃著黑光”的孫老者相比?沙子龍徹底放棄了槍與槍法嗎?
不!容易看出他還是十二分的熱愛槍的。從徒弟王三勝對(duì)他肯定的了解,“他知道槍字在老師心中有多大分量。”倒沙子龍自己對(duì)槍以及槍法的不能割舍,文章末有“夜靜人稀,沙子龍關(guān)好了小門,一氣把六十四槍刺下來(lái),然后,拄著槍,望著天上的群星,想著當(dāng)年的野店荒林的威風(fēng)”,這句堪稱點(diǎn)睛之作,更加重了沙子龍愛槍的分量,這些都是沙子龍愛槍的鐵證啊!但他的愛卻又何其的隱忍。只能在夜深人靜,關(guān)緊他的門窗,才能釋放一些些?,F(xiàn)在,這條槍與這套槍不會(huì)再替他爭(zhēng)光顯勝了;是那槍真的淘汰了?看起來(lái)好像是沙子龍順應(yīng)了時(shí)代,理所當(dāng)然的不再?gòu)垞P(yáng)他的武功了,但只是不可自拔的對(duì)那套槍產(chǎn)生無(wú)比的眷戀,摸摸這涼、滑、硬的發(fā)顫的桿子,使他心中少難過(guò)一些而已。只是自己在漆黑的夜里操槍,仿佛在黑暗里宣泄了自己對(duì)過(guò)去世界的留戀。盡管盡量去適應(yīng),卻依舊表現(xiàn)出對(duì)時(shí)代變化的一種消極漠然的態(tài)度,只是外表學(xué)的像罷了。
“在白天,他不大談武藝與往事”;徒弟們對(duì)他的吹捧,那是徒弟們的事,甚至于當(dāng)孫老者說(shuō)“教徒弟不易”時(shí),沙子龍的回答竟是“我沒收過(guò)徒弟”。他不承認(rèn)他收過(guò)徒弟?也不盡然,畢竟是江湖中人,只是換了一種承認(rèn)的方式——“沒錢,上沙老師那里去求。沙老師不含糊,多少不拘,不讓他們空著手走”;“可是,為打架或獻(xiàn)技去討教一個(gè)招數(shù),或是請(qǐng)給說(shuō)個(gè)對(duì)子——什么空手奪刀,或虎頭鉤進(jìn)槍”沙子龍便是“教什么?拿開水澆吧!”一句馬虎過(guò)去。他是真不教?也許是時(shí)候不對(duì)吧!然而對(duì)于他所謂“對(duì)”的時(shí)候怕是一去不復(fù)返了。所以他才會(huì)如此決絕的說(shuō)“那條槍和那套槍都跟我如棺材,一齊如棺材!”所以,“大家誰(shuí)也不再為沙子龍吹騰;反之,他們說(shuō)沙子龍?jiān)粤烁^,不敢和個(gè)老頭兒動(dòng)手;那個(gè)老頭子一腳能踢死個(gè)牛(之前,他們也是這么吹捧沙子龍的)”。所以,“神槍沙子龍”慢慢地似乎被人們忘了。只有那嘆氣聲,那模糊的圖影——用手指慢慢摸著涼滑的槍身,那微笑里伴著“不傳!不傳!”渺渺然纏繞著這個(gè)世界!
深推全文,這不是一部在市井日常生活中書寫中國(guó)文化命運(yùn)的作品嗎?沙子龍以及他那套槍法不就是古老的中國(guó)文化歷經(jīng)千年的磨礪,完善、系統(tǒng)而又精粹的象征嗎?世界上沒有一種文化能像中國(guó)文化一樣歷盡滄桑而不中斷,槍法的成熟不就是代表了文化更是到了熟透了的地步嗎?然而,由古老的農(nóng)業(yè)文明步入現(xiàn)代的工業(yè)文明,當(dāng)時(shí)的中國(guó)的確面臨著挑戰(zhàn)??梢钥闯鑫恼鹿适掳l(fā)生的背景是帝國(guó)主義用洋槍洋炮打開古老中國(guó)的大門。素來(lái)閉關(guān)鎖國(guó),老大自居的中國(guó)迅速淪為半封建半殖民地社會(huì),資本主義的狂風(fēng)震撼了古老中國(guó)的傳統(tǒng)生活與傳統(tǒng)文明,“東方的大夢(mèng)沒法子不醒了”!從哲學(xué)上考究,文化的產(chǎn)生其實(shí)就是關(guān)于人類產(chǎn)生的探索,因而要講述文化命運(yùn)必然的就要講述人的命運(yùn)。
《斷魂槍》這篇文章通過(guò)對(duì)沙子龍個(gè)人的命運(yùn)描述,折射出在歷史動(dòng)蕩時(shí)期,文化嬗變時(shí)期,作為中國(guó)文化承載者的復(fù)雜心態(tài)。全篇作者運(yùn)用了白描,肖像,動(dòng)作,語(yǔ)言等描寫,傳神的刻畫出沙子龍,孫老者與王三勝這三個(gè)不同的人物形象。那支貫穿全文的“槍”,以及那套絕世的“槍法”都被作者糅合進(jìn)中華傳統(tǒng)文化、儒、釋、道以及民間正說(shuō)。與魯迅“意在建立以西方文化價(jià)值觀為核心的新文化”不同,老舍的主張是“建立以中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心的新文化”。而中國(guó)古代那種父?jìng)髯?,子傳孫的世代相傳的文化傳承模式卻為文化的傳承帶來(lái)了極大的風(fēng)險(xiǎn)。雖然,沙子龍是微笑著飄出“不傳!不傳!”這四個(gè)字,卻阻斷了一個(gè)民族對(duì)于文化的分享與繼承。這篇《斷魂槍》的創(chuàng)作怕也摻進(jìn)了作者的惋惜之淚吧!與我們一樣,相信不論作者還是讀者都希望看到那套絕世的“五虎斷魂槍”的。
散文讀后感篇二:林清玄散文讀后感
少年時(shí)讀林清玄先生的散文,并不能體會(huì)其中的意境,只是單純地覺得好。
“醉后方知酒濃,愛過(guò)方知情重;生命中有很多事,你錯(cuò)過(guò)了一小時(shí),很可能就錯(cuò)過(guò)了一生。”他在《少年游》里如是說(shuō)。
年輕時(shí)有怎么樣的豪情?是英雄系馬,壯士磨劍,還是江湖夜雨十年燈?不管如何,他終究是葉著自己的葉花著自己的花結(jié)自己的果子,生命成自己的生命。
很喜歡讀他的那篇《旅店》,其中很多句子爛熟于心。“前人有前人的旅店,在我們的馬蹄還沒有邁步,那些旅店就存在,且永遠(yuǎn)地存在下去。”那么,我又要開成什么樣的旅店,在旅店的墻壁上記錄些什么樣的事情來(lái),能豐富這世間的記憶呢?夜那么長(zhǎng),我不能夠把每一盞燈都點(diǎn)亮,但由于寂靜,由于安寧,由于放松而不再執(zhí)著,心也開始變得開闊起來(lái)了。
小時(shí)候,喜歡在老爸藏書的白色封面上亂畫,老爸并不在意,后來(lái)搬家時(shí),我更為大膽地在墻上畫滿了荷葉荷花。不知為什么,對(duì)這種植物存有莫名的喜愛,說(shuō)是受《愛蓮說(shuō)》的影響,也不盡然,只是對(duì)那種似紅非紅,似粉非粉的顏色相當(dāng)著迷,而那些寬大的荷葉又有種淡淡的清香,持久、沁人心脾。
用怎樣的心境和著怎樣的情意來(lái)下酒?蘇東坡有一次在玉堂日,有一幕士善歌,東坡因問(wèn)曰:“我詞何如柳七?”幕士對(duì)曰:“柳郎中詞,只合十七八女郎,執(zhí)紅牙板,歌‘楊柳岸,曉風(fēng)殘?jiān)?rsquo;。學(xué)士詞,須關(guān)西大漢、銅琵琶、鐵棹板,唱‘大江東去’。”東坡為之絕倒。我是不善飲酒的,但如林先生所說(shuō),喝酒不在格調(diào),而在性靈、風(fēng)趣。在無(wú)關(guān)風(fēng)月的夜,臥席,斯時(shí)彼時(shí)、斯地彼地,快樂、憂愁,朋友,讓我們溫壺月光下酒。
曾經(jīng)在日記本的扉頁(yè)上寫著這樣一句:青山元不動(dòng),白云自去來(lái)。我不信佛,也不參禪,從字面來(lái)來(lái)理解,就是相對(duì)于不動(dòng)的山來(lái)說(shuō),云是流動(dòng)的。時(shí)隔經(jīng)年,重新看這句話,有著更深的體會(huì):世事并非都刻意,多數(shù)乃隨緣。
看林清玄先生的《武昌街的小調(diào)》有關(guān)詩(shī)人周夢(mèng)蝶的描寫:就像一座掩隱在去霧里的遠(yuǎn)方的山。周夢(mèng)蝶的詩(shī)風(fēng)獨(dú)特,大多數(shù)都是研讀佛學(xué)的辛苦結(jié)晶,如他在1976年發(fā)表的《好雪,片片不落別處》:
……
生于冷養(yǎng)于冷壯于冷而冷于冷的
山有多高,月就有多小
云有多重,愁就有多深
而夕陽(yáng),夕陽(yáng)只有一寸!
有金色臂在你臂上扶持你
有如意足在你足下導(dǎo)引你
憔悴的行人啊!
合起盂與缽吧
且向風(fēng)之外,幡之外
認(rèn)取你的腳印吧
……
這首詩(shī)我并不能真正懂得,只是尋得了些有意思的出處。
龐居士辭藥山,山命十人禪客,相送至門首。居士指空中雪云:“好雪片片,不落別處。”時(shí)有全禪客云:“落在什么處?”士打一掌。全云:“居士也不得草草。”士云:“汝恁么稱禪客,閻老子未放汝在。”全云:“居士作么生?”士又打一掌,云:“眼見如盲,口說(shuō)如啞。”雪竇別云:“初問(wèn)處但握雪團(tuán)便打。”
唐代的龐居士對(duì)禪有精深的理解,他是藥山惟儼大師的弟子。一次,他到藥山那里求法,告別藥山,藥山命門下十多個(gè)禪客相送。龐居士和眾人邊說(shuō)邊笑,走到門口,推開大門,但見得漫天的大雪,紛紛揚(yáng)揚(yáng),乾坤正在一片混莽之中。眾人都很喜歡。龐居士指著空中的雪片,不由得發(fā)出感慨:“好雪片片,不落別處。”有一個(gè)全禪客問(wèn)道:“那落在什么地方?”被龐居士打了一掌。這是禪宗中最美妙的故事之一。龐居士的意思是,好雪片片,在眼前飄落,你就盡情領(lǐng)納天地間的這一片瀟灑風(fēng)光。好雪片片,不是對(duì)雪作評(píng)價(jià),而是一種神秘的嘆息,在嘆息中融入雪中,化作大雪片片飄。不落別處,不是說(shuō)這個(gè)地方下了雪,其他地方?jīng)]有下,而是不以“處”來(lái)看雪,“處”是空間,也不以時(shí)來(lái)看雪,以時(shí)空看雪,就沒有雪本身,那就是意念中的雪。大雪飄飄,不落別處,就是當(dāng)下即悟。它所隱含的意思是,生活處處都有美,只是我們看不見而已,我們抱著一個(gè)理性的頭腦、知識(shí)的觀念,處處都去追逐,處處都去較真,那就無(wú)法發(fā)現(xiàn)這世界的美,象這位全禪客。其實(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的人,常常不免要做全禪客,我們對(duì)眼前的好雪片片視而不見,糾纏在利益中、欲望中、沒有意思的計(jì)較中,生活的美意從我們眼前滑落。不是世界沒有美,而是我們常常沒有看美的眼睛。
我讀過(guò)的都是林清玄先生七、八十年代的作品,私下認(rèn)為做為臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)在那個(gè)年代是個(gè)精品倍出的,人們用純粹的心地來(lái)寫作,寫自己的靈魂、自己的心、自己的生命,同時(shí)代的如張曉風(fēng)等,老一代的如王鼎鈞、司馬中原、余光中等。就連那個(gè)時(shí)候的電影都帶有悠深的文化底蘊(yùn),如當(dāng)時(shí)很有名的《汪洋中的一條船》以及由侯孝賢導(dǎo)演的《戀戀風(fēng)塵》、《悲情城市》與《海上花》等,就象侯孝賢曾說(shuō)的:“我覺得總有一天電影應(yīng)該拍成這個(gè)樣子:平易,非常簡(jiǎn)單,所有的人都能看。但是看得深的人可以看得很深,非常深。”而我也始終覺得,真正的文學(xué)作品應(yīng)該這樣的。
我們都是這俗世中的俗子凡夫,免不了身受八苦,但愿從現(xiàn)在起眼內(nèi)處處有美景,心內(nèi)處處有珍惜!
散文讀后感篇三:畢淑敏散文集讀后感
我很崇拜畢淑敏,特別愛讀她的散文集。有人這樣評(píng)價(jià)她:在熱鬧而浮躁的文壇,畢淑敏似乎自立門戶,不能把她歸屬于任何一個(gè)派別;她不以學(xué)問(wèn)見長(zhǎng),也不以前衛(wèi)的語(yǔ)言標(biāo)榜;她不是江南的清山秀水,也不是草原上的黑駿馬,她似乎是從五千年的文化傳統(tǒng)中走來(lái),但又不全是傳統(tǒng)文化的回歸。她把日常生活中極為平常的事物作為審美客體,把人人都經(jīng)歷的事情寫得妙趣橫生。這種樸實(shí)無(wú)華的文風(fēng),很有一點(diǎn)“平淡而山高水深”的境界。
在暑假里,再次讀了《畢淑敏散文》,和她一起分享了心靈的顫動(dòng),畢淑敏以散文的形式,以詩(shī)一般的文字告訴我們“愛”是世界上最有記憶的金屬,她是那么具有奪目的光澤,是那么具有多艷的色彩。“愛”是人世間最最具有情感,最最具魅力的,是任何物品所替代不了的?!稅叟率裁础肥钱吺缑舻纳⑽拿滑F(xiàn)代人稱為“心理散文”。在讀的過(guò)程中,我對(duì)文章產(chǎn)生了特有的激動(dòng),或許是畢淑敏在字里行間對(duì)我的打動(dòng),第一次,我真真地對(duì)“愛”有那樣的按捺不住的沖動(dòng),肯定地說(shuō),正是畢淑敏對(duì)“愛”的深刻理解打動(dòng)了我。
“愛一樁事業(yè),就奮不顧身地投入。愛一個(gè)人,就斬釘截鐵地追求。愛一個(gè)民族,就挫骨揚(yáng)灰地獻(xiàn)身。愛一種信仰,就至死不悔。” 從畢淑敏對(duì)“愛”的詮釋中,不難看出她對(duì)“愛”那種獨(dú)有釋懷。
閱讀這篇散文,感覺畢淑敏對(duì)“愛”的解釋特別具有生活的氣息,特別具有人性的舒漫,使“愛”更具有人性之魂。在她的筆下,“愛”怕撒謊,“愛”怕沉默,“愛”怕猶豫,“愛”怕模棱兩可,“愛”怕沙上建塔,“愛”怕無(wú)源之水,“愛”怕假冒偽劣,“愛”怕刻意求工。“說(shuō)了愛的許多毛病,愛豈不一無(wú)是處?”其實(shí)不然,畢淑敏在散文中用了大量的“愛是什么”從廣泛的多視角詮釋了“愛”的博大、“愛”的堅(jiān)固、“愛”的力量和宏大。文中對(duì)“愛”的強(qiáng)調(diào),足以保有一份人世間的真“愛”真“情”,能使孕育萬(wàn)物之生活的草原生長(zhǎng)出能力、勇氣、智慧、才干、友誼、關(guān)懷……。保有一份真“愛”,就是照耀人生長(zhǎng)明的溫暖的燈。
從閱讀畢淑敏的散文中,我更多的體味是教師應(yīng)該如何對(duì)學(xué)生傾注愛,傾注多少“愛”,是“一生”還是“一時(shí)”。母親對(duì)自己的孩子傾注的是畢生的精力和愛,教師更應(yīng)具有母親的博大情懷和終生的“愛”,因?yàn)榻處煹穆殬I(yè)就是以“愛”的呵護(hù),“愛”的德行,照耀學(xué)生們前行的道路。
我在畢淑敏散文中,體味到“愛”的真諦—— “愛是神奇的化學(xué)試劑能讓苦難變得香甜,能讓一分鐘永駐成永遠(yuǎn),能讓平凡的容顏貌若天仙,能讓喃喃細(xì)雨雅過(guò)雷鳴電閃。”
“愛”是教育者的情懷,“愛”是教師的職業(yè)特性,“愛”是靈魂工程師們的之情,“愛”是學(xué)生成長(zhǎng)的土壤,“愛”是學(xué)生快樂的源泉。“愛”是孕育萬(wàn)物的草原。在這里,能長(zhǎng)出能力、勇氣、智慧、才干、友誼、關(guān)懷……所有人間的美德和屬于大自然的美麗天分,愛都會(huì)贈(zèng)與你。”
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