讀黃仁宇萬歷十五年有感1

　　以前看過《明朝那些事》中敘述從張居正到申時行，著重描述了他們在位時的驚心動魄的政治斗爭，但是沒有詳細分析其所在位時的大環(huán)境以及對萬歷皇帝本人的分析也較少?！度f歷十五年》則從其深層次的原因闡述了發(fā)生在那個年代的事情，其感觸有下：

　　1、明朝治國的基礎(chǔ)是道德(應(yīng)該說我國以前所有朝代，治國的基礎(chǔ)都是道德)，為什么是道德，此彰顯出我國古代領(lǐng)導者的智慧。治國的基礎(chǔ)是道德，但是并不是說我國歷朝歷代沒有法律，事實上法律也很早就有，比如說第一個統(tǒng)一中國的秦朝就有法律，并且很嚴厲，甚至于推翻它的理由之一就是法律太過苛刻;明朝的朱元璋也頒發(fā)了法律，并且想盡辦法讓老百姓都了解他，比如當時規(guī)定，如果犯法了，首先去犯人家里查找，如果有一本朱元璋編寫的普及版法律手冊，則犯人可以從輕發(fā)落，如果沒有，則要罪加一等。說道德是基礎(chǔ)，是說重視道德在治國方面的重要作用，其地位往往超過對法律的依賴。這條治國理念可以說是我國在封建時代成為最強大的國家原因之一，也正是因為此，我國古代才能夠統(tǒng)治遼闊的疆土。這里的道德和目前的道德是不一樣的，目前所提的道德其實和西方國家的道德比較接近，是在民主制的基礎(chǔ)上建立的道德，其實主要是公德。其內(nèi)涵和約束力均有很大的區(qū)別，我國古代可能會因為道德問題而被殺或者自殺。如在明朝滅亡時，很多人因為忠君主的道德理想而自殺。

　　道德體系的建立，最初是為了更好的統(tǒng)治國民，甚至可以說是為了保障王朝的長治久安而實行的愚民政策，對普通人民提出孝和忠的道德要求，其實孝是為了忠而服務(wù)的。不孝的人，一定不會忠，只有能夠盡孝道的人，才會效忠于君主，這是古代領(lǐng)導者發(fā)現(xiàn)的一個很有趣，但確實是很重要而且很有用的人類行為規(guī)律。我國從周王朝到秦朝，是一個統(tǒng)治制度過渡的時期，即從家族統(tǒng)治到官僚體系統(tǒng)治的過渡，這一治國方法的轉(zhuǎn)變，也導致中國的知識分子的轉(zhuǎn)變。秦始皇統(tǒng)一中國后，國家版圖相當遼闊，當時的技術(shù)條件下，信息傳遞速度相對于其管轄的地域而言，已經(jīng)遠遠不夠了，雖然秦始皇為了提高信息傳遞速度，耗費很高的國力來修建馳道，但是信息傳遞速度和數(shù)量還是很難控制代表中央行使權(quán)力的地方官員。如何管理這些地方官員就成為秦始皇立國后的首要問題，最終的解決辦法就是控制思想。所以就有了秦始皇焚書坑儒的事情，只留下一種思想，其實留下的儒家思想也是經(jīng)過改動的，是便于統(tǒng)治的思想。秦朝很快滅亡后，劉邦建國后，已經(jīng)無需再焚書了，但是對已經(jīng)有統(tǒng)治地位的儒家思想及其經(jīng)典著作進一步改動，形成國家唯一認可的仕途考試指定書籍，知識分子精英在為官之前，從小就熟讀了這些典著，其中的思想也就成為了其日后的行為準則，也就是國家認可并提倡的道德，即孝于父母，忠于君主。雖然在技術(shù)上達不到對地方官員的控制，但是由于思想的統(tǒng)一，導致地方官員管理行為的統(tǒng)一，雖然總是有貪污等小問題，但是不至于叛君，如果那樣的話，地方百姓也不會同意。所以就是因為有道德的統(tǒng)一，才保證了我國古代遼闊的疆域。有了穩(wěn)定的統(tǒng)治，經(jīng)濟才得以發(fā)展，文化才得以昌盛，可以說忠與孝的道德是我國古代輝煌的基礎(chǔ)。

　　2、申時行是在張居正基礎(chǔ)上開展工作的。他深刻的理解，好政策需要整個文官集體的支持，否則就無法執(zhí)行。所以好的政策一定要向文官集體妥協(xié)。

　　讀黃仁宇萬歷十五年有感2

　　提起黃仁宇的《萬歷十五年》，首先浮現(xiàn)在我的腦海里的是我的史學理論老師王學典先生，他那緊緊皺起的眉頭，憂國憂民的意識，深邃睿智的講述，還記得他向我們推薦黃仁宇先生的《萬歷十五年》時說過的話，歷史不是可以簡單描述的，這本書固然有它的局限性，比如說史料的嚴謹性，但重要的是這本書的“大歷史”觀。這種“大歷史”不糾纏于歷史的細枝末節(jié)，而是將歷史高度抽象，從而上升為理性的思考，更加深刻地分析歷史、分析當今。我們學習研究歷史，不是為了歷史而歷史，“觀今宜見古，無古不成今”，歷史的作用是指導人們正確地看待自己的過去、現(xiàn)在和未來，最終的目的是人的關(guān)懷，而《萬歷十五年》便是這樣一部史書。既然老師推薦，少不了到圖書館遍尋一番，竟然沒有。因此當時的我頂著炎炎烈日跑到三聯(lián)書店買了一本，買書的熱情不謂不高，讀這本書與買書相比只能是走馬觀花，算是完成了老師布置的任務(wù)。留在我腦海的印記不多，僅限于原來歷史書可以這么寫，原來歷史可以是這個樣子。能想起來的只是它的有悖于傳統(tǒng)的觀點，如民窮的根本在于律制的腐敗和政府的低能，國家稅率低，受惠者并非農(nóng)民，只是鼓勵了小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征，自肥腰包。另外就是書中的萬歷皇帝、大學士張居正、海瑞、戚繼光這些我們熟悉的人物在書中自有其獨特的描述，沒有一個人功德圓滿雖各有原因本在于制度已經(jīng)山窮水盡，因此上至天子，下及庶民，無不成為犧牲品。

　　一直覺得“書非借不能讀也”真是太精辟，買過的書常常被束之高閣，很少被問津，感謝學院的《師生共讀一本書》活動，使我重新仔細拜讀了一遍這本書，感慨頗多，大致整理一下希望能與大家共勉。

　　首先是作者的歷史視角，黃仁宇先生在談到自己寫作的《萬歷十五年》時曾說：“不僅可把歷史看做一個鏈條，也可把它當做一個雞蛋來剖開;研究既可是歷時的，也可是共時的。”切開某段歷史的橫斷面，我們不僅可以把握到它的主脈，也可看清它的細節(jié);不僅可以了解它的外觀，更可發(fā)現(xiàn)它的深層結(jié)構(gòu)。公元1587年。這一年是極為平淡的一年(《萬歷十五年》一書英文名為"1587，A Year Of No Significance"中文直譯為《無關(guān)緊要的1587年》)，除了一些難以避免的災(zāi)患之外，在這塊古老的土地之上沒有發(fā)生任何一件足以影響歷史進程的大事。但是作者卻獨獨選擇這一年作為其切入點，以全新的視角，新穎的形式，深刻的思想為我們揭示了明代歷史進程中的一頁，本書說到的無關(guān)緊要的小事件正是某些重大的歷史事件的癥結(jié)。昭示了東方這個古老的帝國衰敗的必然。

　　全書以人物為主線，分為七個章節(jié)，每一個章節(jié)都有一個主角，而這些主角的選擇又涉及到社會不同的階層，構(gòu)成了明代中晚期社會結(jié)構(gòu)的一個縮影。在這些人物中既有當時的最高統(tǒng)治者萬歷皇帝，又有權(quán)傾一時的重臣張居正、申時行;既寫了當權(quán)的保守派官僚海瑞，又寫了身為布衣的自由派知識分子李贄。而這些人物之間又暗藏著各種矛盾：有萬歷皇帝同群臣之間的矛盾，有各級官僚之間的矛盾，有保守派與自由派的矛盾等等。但是所有的矛盾都集中于一個矛盾即個人與體制的矛盾，這個主要矛盾的存在導致了所有這些人物都具有一個共同點--最終的命運都具有悲劇色彩。如萬歷皇帝雖然貴為一國之君，但在立儲這個問題上卻一直不能如愿，在與群臣爭斗了數(shù)十年之后最終屈服，這種屈服表面上是向群臣屈服，實際上是在向體制屈服;又如戚繼光為了建立新軍和保衛(wèi)國家，不得不在理想與現(xiàn)實之間游離，這種游離迫使他投機取巧，巴結(jié)權(quán)貴，最終仍逃脫不了政治中的現(xiàn)實，在貧病交加中死去。在書中，所有的人物，無論地位，無論善惡，統(tǒng)統(tǒng)都不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，他們或身敗，或名裂，還有的身敗兼名裂，沒有一個功德圓滿者。他們的個人理想、價值在一個大黑暗時代里被社會現(xiàn)實擊得粉碎，而他們的人生軌跡也隨之湮滅了。這不僅是個人的悲劇，也是整個民族的悲劇，這個悲劇一直延續(xù)到1840年而發(fā)揮成了極致。

　　明代在中國歷史上是一個具有特殊意義的朝代。西歐近代史的起點與明代的建立都在十四世紀，在此之前，中國的經(jīng)濟、軍事、科技都還處于世界先進水平。但是到了明代滅亡的十七世紀中葉，古老的中國就明顯落后了。這種衰亡是否已經(jīng)為兩百多年后鴉片戰(zhàn)爭的失敗和近代史的屈辱埋下了伏筆?這是幾乎每個涉及明史的人都會思考的問題。作者對此也進行了思考，他在《后序》中提到："萬歷十五年公元為1587年，去鴉片戰(zhàn)爭尚有二百五十三年，但是中央集權(quán)，技術(shù)不能展開，財政無法核實，軍備只能以效能最低的因素作標準，則前后相同。"那么造成這種局面的癥結(jié)在哪里呢?作者又進一步一針見血地指出"中國兩千年來，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)"。這正是《萬歷十五年》不同于別家史著的關(guān)鍵所在。有了如此的思想定位，那些深刻、一語中的地論述不斷地從書中流瀉而出。如作者在談及海瑞時就提出"法律的解釋和執(zhí)行離不開傳統(tǒng)的倫理，組織上也沒有對付復(fù)雜的因素和多元關(guān)系的能力"這個當時的弊端;又如在談及官僚階層時，又尖銳地提出"官員們在道德的掩蓋下爭權(quán)奪利，導致文官集團的渙散，進而導致整個帝國無法治理"。諸如此類的論述很多，似乎這又是一本以暴露中國傳統(tǒng)弱點為主的著作，但是這種"暴露"的目的是什么?作者自己這樣評價："《萬歷十五年》指出道德并非萬能，不能代替技術(shù)，尤不可代替法律，但是從沒有說道德可以全部不要，只是道德的觀點應(yīng)當遠大。"由此可見作者這種"暴露"并不是為了嘩眾取寵，而是檢討過去的錯誤，以作為現(xiàn)在乃至將來的借鑒，同時也告訴每一位讀者應(yīng)該如何保全中國傳統(tǒng)中有價值的東西。

　　作者的寫作手法，通常一般的作家，不管是哪類作家寫歷史總要從整個朝代的政治，經(jīng)濟，文化等方面來找這個朝代的衰落過程，然后再從這些研究結(jié)果來證明這個朝代的各式人物或成或敗的原因。但是黃仁宇老先生卻不同，他是反著來。他是從各式的人物命運的起落中梳理出當朝的政治，經(jīng)濟和文化脈絡(luò)，是以是一種以小見大的研究方法。并且以明史上比較有名的各式人物(如張居正、戚繼光、海瑞等)的悲劇結(jié)局來推導出當時政治、經(jīng)濟、文化等社會各方面所存在的問題，且里面引經(jīng)據(jù)典，用的都是在史料中有真實記載的文獻資料作為本書的大部分內(nèi)容，這就保證了它的可靠性和學術(shù)性和來源。比如戚繼光向張居正行賄，比如首輔申時行因為一時的妥協(xié)放過了剿滅皇太極的機會導致后來的明朝被皇太極所滅，還有當時倭寇的入侵并非單純的外敵入侵，而是由于萬歷皇帝關(guān)閉了當時的海關(guān)大門，實行閉關(guān)鎖國政策，致使原來沿海經(jīng)貿(mào)比較發(fā)達的對外貿(mào)易關(guān)系受到重創(chuàng)，農(nóng)民不堪其苦便紛紛聯(lián)合海盜里應(yīng)外合反抗朝廷，萬歷皇帝的這一舉措最嚴重的后果就是導致了本來已經(jīng)產(chǎn)生的資本主義萌芽又被消滅了。這些都跟一般歷史書上的記載完全相反，但從作者對這些看似小說里才會出現(xiàn)的例子的中又可以讓我們找到史料上的出處，這些例子的確都是有文獻記載的真實史料，而非作者杜撰或者臆造的。

　　再次是作者的語言，決然不同于一般的歷史著作。它的語言極其生動，有時還帶有調(diào)侃;結(jié)構(gòu)上沒有明顯的痕跡，像講故事的小說，又像抒情的散文，還像諷刺的雜文——總之，不是干巴巴的“歷史文”;對一個重要問題的闡釋，也不厭其煩地前后從幾個角度反復(fù)分析，將一個普遍真理掰開了了、揉碎了，然后融入讀者的觀念當中。

　　總之，讀史可以明志，而歷史照進現(xiàn)實就可以知新，間或看一兩本歷史型的書，尤其是《萬歷十五年》這種不至于枯燥的歷史書籍，對自己還是大有裨益的。

　　讀黃仁宇萬歷十五年有感3

　　“蘊藉不立崖異”，此話道出一句真理，即在文官集團中要安身立命，就不能標新立異，韜光養(yǎng)晦實為上策。

　　申時行對這句話深信不疑，把它作為終身的座右銘，并身體力行積極實踐，得到了很多實用的好處，而與之相反的張居正卻恰恰為此付出了沉重的代價。

　　中國是一個講究文化內(nèi)斂的禮儀之邦，在“人心比心”的傳統(tǒng)教化下，大多數(shù)人不喜歡跨越體制的構(gòu)想和質(zhì)疑，更不用說深深觸及文人集團根本利益的言行與舉止，因為文官集團是精英分子的代表，他們作為文化傳統(tǒng)的既得利益者和傳承者，不可能允許一個“英雄式、浪漫式”的口號打破他們固守成規(guī)的傳統(tǒng)格局。有些激進變革式的想法和行動除非在非常年代能收到些許效果，和平時期根本就沒有他們存在的空間和必要，即使橫空出世，也會遭到陽奉陰違、前堵后截，不置死地不肯罷休的厄運。這就是以德統(tǒng)治下中央集權(quán)中文官們的宿途和命運，古往今來，無人能出其右。更不消說在文官實力強大的明朝萬歷年間了。

　　申時行深解其中的奧妙與玄機，因此在任首輔期間，內(nèi)聚收斂，極少張揚個性，而是把更多的精力放在維護整個文官集團的穩(wěn)定和上下和諧上，此種看似進取不足、陰柔有余的圓滑技術(shù)雖遭到很多人的抨擊，譏之為“首尾兩端”，但在實際的事務(wù)處理中卻收效頗豐。

　　從私人角度講，作為張居正的親信和私交，在反張的浪潮中能安身立命，泰然處之，不能不說是他低調(diào)的作風和言行所給予人們的一種折中感和信任感。雖在后來的歲月中，也常遭到忠臣們的參劾與刻意的詆毀，但影響甚微，甚至由此得到萬歷皇帝的更加寵信。

　　從公共角度看，在張居正的案件余波所帶來的頗具危機之感中，文官們擔心后繼之人一如前任雷厲風行，在秉公辦事的標榜下中飽私囊，卻嚴厲追究下屬文官貪污受賄的不法行為。而申時行卻并未如某些官員所想，沉湎于自己的蠅營狗茍、榮華富貴，不顧其它文官之生死。反而出其所料，以其虔誠之心力促上下和睦、內(nèi)部團結(jié)，以陰陽之道坦然面對鬼蜮伎倆、人世勾當。

　　他深明，要使全國穩(wěn)定、剛健運行，文官就要發(fā)揮“剛”之作用，而要做到這些，就務(wù)必使他們輕裝上陣，放棄疑慮。這些策略并非虎頭蛇尾，而是在申任首輔期間一以貫之，這些都為申贏得了老成持重、寬懷大度的美譽。

　　自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，中庸之道就成為文官們的護身符。申時行的成功更為其做了完美的注腳，其中深意，不可不思。