關(guān)于西方哲學(xué)史的讀后感800字
《西方哲學(xué)史》是英國(guó)現(xiàn)代數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家伯特蘭·羅素創(chuàng)作的講述西方哲學(xué)發(fā)展歷史的著作。那么下面是小編收集整理的西方哲學(xué)史讀后感800字，一起來(lái)看看吧。
西方哲學(xué)史讀后感800字
《西方哲學(xué)史》是英國(guó)哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著。它以其精湛的思想，深邃、廣博的學(xué)識(shí)在全世界產(chǎn)生了巨大影響。
羅素有一句名言：“一種哲學(xué)要有價(jià)值，應(yīng)該建立在一個(gè)寬大堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)上，這個(gè)知識(shí)基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的。”羅素本人就是這句名言的實(shí)踐者。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多，令人嘆為觀止。評(píng)論家認(rèn)為：“羅素的學(xué)識(shí)比他同時(shí)代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個(gè)對(duì)話的化身”。我想，學(xué)識(shí)淵博，視野開(kāi)闊是大師之所以成為大師的一個(gè)重要原因吧。
在《西方哲學(xué)史》中，作者從人類的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來(lái)，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓;在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評(píng)述。在書(shū)中，作者對(duì)這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評(píng)述清晰而明智，表現(xiàn)了一個(gè)學(xué)術(shù)大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。如評(píng)述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑，對(duì)此，作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問(wèn)題;然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說(shuō)假想成立，經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論:找出一群“有智慧”的人來(lái)，把政府交托給他們，這仍然是一個(gè)不能解決的問(wèn)題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。認(rèn)真閱讀此書(shū)，我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對(duì)西方哲學(xué)史的了解，還有對(duì)羅素慎密的邏輯和極強(qiáng)的推理能力的學(xué)習(xí)。我覺(jué)得讀一本好書(shū)，我們的目的不要只局限于了解書(shū)中所介紹的內(nèi)容和情節(jié)，而是要吸收作者所表達(dá)出來(lái)的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀等，以及要學(xué)習(xí)作者分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的方法和能力，要懂得學(xué)習(xí)，精于學(xué)習(xí)，在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問(wèn)題，處理問(wèn)題的能力。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說(shuō)：哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢)。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵(lì)人們無(wú)所無(wú)忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。
西方哲學(xué)史讀后感800字作文
人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對(duì)世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面通過(guò)理性的思考推理，來(lái)嘗試著解答這些問(wèn)題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識(shí)，即科學(xué);另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問(wèn)題的東西，即神學(xué)。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說(shuō);哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢)。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著?”。
當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身面對(duì)了死亡后，在面對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開(kāi)始不斷的在內(nèi)心中問(wèn)著這個(gè)問(wèn)題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問(wèn)題便無(wú)法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值?當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。
天體物理給了我一個(gè)類似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬(wàn)年來(lái)是如此的安靜(我用了好久時(shí)間才適應(yīng)用“它”來(lái)形容宇宙)。它需要有什么來(lái)理解它，來(lái)認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個(gè)責(zé)任。人類根本的責(zé)任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，我才展開(kāi)其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來(lái)看，只有保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。
西方哲學(xué)史讀后感
發(fā)覺(jué)“思路行者”這名字沒(méi)取好，在這個(gè)領(lǐng)域，行走的姿勢(shì)看上去就有些古怪，如果叫“思空飛者”“思海游者”，不僅視覺(jué)效果會(huì)好得多，境界之高下更是“昭然若揭”。
最近就著實(shí)到“思海”里去“暢游”了一番，粗粗瀏覽了大哲學(xué)家羅素(1872-1970)的《西方哲學(xué)史》。這部書(shū)于1945年出版，羅素先生很長(zhǎng)壽，晚年主要靠這書(shū)養(yǎng)老。我以跟看小說(shuō)差不多的速度來(lái)看這部60多萬(wàn)字的巨著，每天看4萬(wàn)字左右，實(shí)在有些褻瀆神明，好在羅素先生是無(wú)神論者。
對(duì)于西方思想的發(fā)展史，以前可謂一無(wú)所知。自己的興趣好像還是在中國(guó)歷史文化，但是西方文明無(wú)論是作為參照物還是更為宏大的背景，必須有些起碼的常識(shí)，至少馬克思主義在西方是如何進(jìn)化出來(lái)的，總得能說(shuō)出點(diǎn)abc吧。憑我的學(xué)識(shí)和智商，實(shí)在看不了這書(shū)，比如柏格森(1859-1941)的理論，不要說(shuō)理論體系沒(méi)看懂 ，硬是一句話也沒(méi)看懂，“人的生命是意識(shí)之綿延或意識(shí)之流，是一個(gè)整體，不可分割成因果關(guān)系的小單位”等 ，搞得我完全是云里霧里。
正因?yàn)槿绱?，我才能看得這么快，反正看不懂，反正看過(guò)了。并沒(méi)寫(xiě)讀后感的習(xí)慣，這本特別看不懂的書(shū)倒想寫(xiě)，至少把有印象的幾點(diǎn)整理一下，也算給特別熱愛(ài)、看重中國(guó)文化的羅素先生一個(gè)交待。
第一次知道西方哲學(xué)的起源竟然是數(shù)學(xué);第一次知道原來(lái)亞里士多德(前384-前322)在西方思想史上有這么高的地位，竟然跟我們的孔先生差不多，統(tǒng)治了西方思想界2000多年;第一次知道，中世紀(jì)的西方竟然腐朽黑暗到了如此地步，讓我看了都心有余悸，以致于覺(jué)得人類能從中世紀(jì)的丑陋中走出來(lái)多少有些僥幸。
在我印象中，德國(guó)是世界上專門(mén)生產(chǎn)思想的地方?？戳藭?shū)后才知道，在康德 (1724-1804)之前，德國(guó)是思想十分貧瘠的土地，歷史上少見(jiàn)的通才、“十七世紀(jì)的亞里士多德”萊布尼茲(1646-1716)出生的時(shí)候德國(guó)還是神圣羅馬帝國(guó)的一部分，他受的也主要是法國(guó)教育。難怪于堅(jiān)在一首詩(shī)里會(huì)說(shuō)：晚上10點(diǎn)，康德上床睡覺(jué)，當(dāng)他睡著的時(shí)候，整個(gè)德國(guó)停止了思考。
以前一直認(rèn)為康德和黑格爾(1770-1831)是歷史上最偉大的哲學(xué)家，可羅素顯然不這么認(rèn)為。對(duì)康德，他還算尊重，“一般人都認(rèn)為康德是近代哲學(xué)家中最偉大的，我個(gè)人不能同意這種評(píng)價(jià)，但是若不承認(rèn)他非常重要，也可說(shuō)是愚蠢無(wú)敵”?？档聫?qiáng)調(diào)“人人本身就是目的”，在自由主義和民主主義方面的立場(chǎng)上，兩人并沒(méi)有太大的差異。對(duì)黑格爾就完全不同，在他看來(lái)，黑格爾作為民族主義者，把國(guó)家主義推到了極端，把國(guó)家看成了目的本身，在國(guó)家和個(gè)人之間，他十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家的服從，在國(guó)與國(guó)之間，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不僅無(wú)法避免，而且是一件好事情。這自然就與因“持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作者水火不容。在羅素先生看來(lái)，如果承認(rèn)了這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，“那么凡是可能想象得到的一切國(guó)內(nèi)暴政和一切對(duì)外侵略都有了借口。”
看了這本書(shū)后，終于搞清楚原來(lái)培根確實(shí)不是什么壞人，他作為法官雖然收了錢(qián)，但是那個(gè)時(shí)代的法官都收錢(qián)，只要沒(méi)有因?yàn)槭斟X(qián)而影響判決的就是好法官。萊布尼茲這么偉大的人物，卻是個(gè)小氣鬼，請(qǐng)?zhí)l(fā)給他，他從來(lái)不包紅包，只是送新人幾句格言，再加上一句玩笑的葷話。而人品最高尚、知行合一的是荷蘭的斯賓諾莎，為人溫和有禮，對(duì)錢(qián)財(cái)十分淡漠，看看他的眼睛，就能感覺(jué)到他該有一顆多么純凈的內(nèi)心。一直對(duì)威廉三世去當(dāng)英國(guó)國(guó)王一事有些耿耿于懷，當(dāng)時(shí)世界第一強(qiáng)國(guó)竟然請(qǐng)小國(guó)荷蘭的國(guó)王去當(dāng)國(guó)王，現(xiàn)在才知道，原來(lái)當(dāng)時(shí)荷蘭才是最開(kāi)明的國(guó)家，當(dāng)時(shí)受到宗教和政治迫害的精英都愛(ài)到荷蘭避難，威廉三世到英國(guó)后，也對(duì)英國(guó)的發(fā)展作出了很大的貢獻(xiàn)。一直崇拜盧梭，覺(jué)得他是奠定西方文明的基石性人物。而按羅素的說(shuō)法，他只是浪漫主義運(yùn)動(dòng)的頭號(hào)人物，著力于以審美的標(biāo)準(zhǔn)代替功利的標(biāo)準(zhǔn)，蚯蚓有益卻難看，因此受到冷落，老虎有害但好看，因此受到贊美。如果真是這樣，又有多少經(jīng)過(guò)滄桑的中年人還會(huì)喜歡盧梭呢?
至于我本人，最喜歡的竟然是“亞里士多德以后的古代哲學(xué)”。在古希臘無(wú)比燦爛的文明結(jié)束后，歷史突然失去了宏大敘事和勃勃生氣，進(jìn)入了一個(gè)只適宜追求個(gè)人感官快樂(lè)的相對(duì)沉悶期。對(duì)于這個(gè)時(shí)期，羅素是這樣說(shuō)的：哲學(xué)不再是引導(dǎo)著少數(shù)一些大無(wú)畏的真理追求者們前進(jìn)的火炬，它毋寧是跟隨著生存斗爭(zhēng)的后面在收拾病弱與傷殘的一輛救護(hù)車(chē)。我喜歡“決心像一條狗一樣生活下去”的狄?jiàn)W根尼，他住在一個(gè)大甕里，拒絕接受一切的習(xí)俗，當(dāng)國(guó)王去看他，問(wèn)他要什么賞賜的時(shí)候，他的回答是“只要你別擋住我的陽(yáng)光”。那時(shí)的犬儒與現(xiàn)在遍地的犬儒真是有云泥之別。斯多葛主義的主張，能看懂一點(diǎn)，可總是記不住，因?yàn)橥瑫r(shí)期的伊壁鳩魯派是我的最愛(ài)。這個(gè)學(xué)派對(duì)生活的追求十分簡(jiǎn)單，伊壁鳩魯平時(shí)只靠面包度日，節(jié)假日才吃一些奶酪，他們最大的追求是寧?kù)o和沒(méi)有恐懼的生活，平時(shí)很少外出，謹(jǐn)慎節(jié)制，崇尚友誼，主張快樂(lè)就是善。
對(duì)于我來(lái)說(shuō)，如果人生有足夠多的快樂(lè)，說(shuō)什么也是夠了。所以其他地方就算了，這個(gè)地方，心情寧?kù)o和快樂(lè)的時(shí)候還得再去翻一翻。
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