編者按：《南渡北歸之南渡》這本書，講述的是一段學術大師們開啟“南渡”的艱難苦旅。這書也是一段西南聯(lián)大的建校歷史。

　　今夜冬霖灑落大地，春寒料峭。伴隨著窗外夜雨淅瀝，昏黃的燈光下，我意猶未盡地讀完《南渡北歸之南渡》的最后一句——相忘于江湖，無可自拔地陷入沉思當中。

　　懷著對梅貽琦校長“大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”的思索，對湮沒于歷史風塵當中的西南聯(lián)大的歲月的向往，對抗戰(zhàn)時期如蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、李濟等或掙扎或流亡的大師的仰慕，以及對梁思成、林徽因、金岳霖等名人愛情世界的無比好奇，我翻開了大部頭的號稱“首部全景再現中國最后一批大師群體命運劇烈變遷的史詩巨著”——《南渡北歸》，初窺過往的那一段如火如詩的歲月。

　　好友有喜軍事的，言“軍魂”之壯烈雄奇，令我點頭稱贊。如今，我亦從書中初悟到大師之魂的曠古絕今、雄渾勃發(fā)。軍人的槍附著著“軍魂”，抗敵獻身，寧死不屈;大師的筆和著作凝聚著“師魂”，思想放光，針砭時弊。大師，絕非有一點小伎倆便可隨便冠名的，須有真才實學，且跨領域、深層次，有繼往開來的學術貢獻，更為重要的是必須有“師魂”在身。何為“師魂”?這真是一個抽象的概念，但在大師們的身上，我看到了“師魂”的放光， 那應當是一種令人折服的風度、一種嚴謹治學的態(tài)度、一身傲然不屈的風骨。大師有如世外高人，而“師魂”，便有如世外高人的畢生絕學，偉大而又神秘。

　　整部書以七七事變“烽火照京都”開篇，一個個學術性的研究機構就是在抗日的時代大背景下成立、遷徙、苦苦運轉，一名名救亡圖存的知識分子就是在戰(zhàn)火連天的危亡時刻求學、成長、苦苦求索，一位位貢獻卓絕的大師就是在喧囂迷亂的世景中不忘本心，留下了流傳千古的佳話、曠世驚人的宏篇。當我讀到何基灃將軍用最大的力氣喊道：“同學們!北平——。我們一定會打回來的!”，我的胸中不禁豪情激蕩，震撼于“軍魂”“民族魂”的英勇與不朽!那是屬于那個時代的責任感和奉獻意識，而這部書記敘的同樣是發(fā)生在那段悠悠歲月中啟迪心智、令人感懷的故事。

　　之后，大師云集清華園，引出了了王國維的曠世天才。“不觀王國維之學問，不知大師之大，高山之高。”只可惜，這樣一位絕頂大師作為甲骨學的鼻祖和新史學的開山，卻也有愚昧封建的滿清遺老一面。終投身一躍自沉清華園昆明湖，是“愚忠殉情”還是“文化殉節(jié)”后人已不可知，但大師之死留下謎團的同時，更照耀后世，讓我明白何謂“大師之大”，學問之深。

　　梁啟超也是清華國學研究院的“四大導師”之一。起初只知他是戊戌變法的領導者，是“飲冰室主人”，卻不知他的學問之淵博，在當時和后世的影響之深遠，更不知道梁思成竟是他的兒子，他還有一個大師級別的歷史學家兒子梁思永。他永遠懷揣著一顆赤子之心：為子女們苦心選擇今后所走的道路是為了民族復興;在自己的好腎而不是生了病的壞腎被協(xié)和醫(yī)院切除后，不僅不予追究，反而為了西醫(yī)在中國的發(fā)展而發(fā)表文章為協(xié)和醫(yī)院開脫，最終因此身死。一代大師的隕落，不僅在當時是巨大的遺憾，闡釋了“師魂”的博大，我想，正是因為許多大師的“舍小我，為大家，為民族”才喚醒了蒙昧的國人，才拯救了垂死的中華!

　　清華有“自強不息，厚德載物”之校訓，北大校長蔡元培也提出了“囊括大典，網羅眾家，思想自由，兼容并包”的十六字箴言，使原來的京師大學堂漸成一塊民族文化的精神圣地，走出了諸如傅斯年、陳寅恪等學貫中西的一代天驕。我剛開始并不喜歡海歸“大鱷”傅斯年，人家要么是“土鱉”，要么是“海龜”，獨他高人一等，被稱作“大鱷”，足可見此人的驍勇、霸氣。我本來覺得他肥胖的樣子長得有點像潘長江，而且過于鋒芒畢露、高傲自恃，沒有大師應當具有的謙謙君子之風。但看到后來，不禁暗笑自己初時的狹隘。他的霸氣十足、牛氣沖天，正是真正的強人應有的風范。更何況他有著滿腹的學識和極強的組織、領導能力，一手撐起史語所，在文化機構身兼數職，看誰不爽就口誅筆伐，在五四運動時還豪氣沖天地一把將辱罵自己的壯漢撞飛出去!哪里缺了經費他總能想到辦法，當陳寅恪深陷困境，他又強撐病體，多方聯(lián)絡，救朋友于水火。這樣一位有膽有識、有情有義、有愛有恨的大師級“大鱷”我怎能不喜歡!到后來，我真是十分欣賞、敬佩這位神通廣大、牛逼霸氣的傅斯年，如今這位牛人已隨滾滾長江而東逝，書的封面那句“大師遠去再無大師”用在他身上實在是不為過。

　　如今我總算明白清華、北大作為高等學府在國人心目中的地位為何如此崇高，這令我更加思慕這兩座學子的殿堂，只可惜時過境遷，如今的清華、北大盡管依然聲名鶴立，恐怕已無當年的蔚蔚學風、煌煌業(yè)績。它們曾經的大師級教授和聞名中外的學子無一都抵不過世間潮流浩蕩，而湮沒于歷史的風塵當中了……