第二階段：便是人們所熟悉的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，作者是明代的馮夢龍，此后改編的戲曲和演唱文學(xué)基本上都是以這個話本為范本演繹而成的。與第一個階段不同，在這個故事中，白娘子與小青在這個故事中被賦予了女性化的明確命名，也有了更為女性化的性別特質(zhì)，如形體、相貌，同時更具人性和感情色彩。而且，雖然因?yàn)樗豢醋魃哐c各色人物發(fā)生沖突，追求情愛生活的過程阻礙重重，但她仍執(zhí)著于享受許嫁、結(jié)親、開店等世俗情愛生活，對許宣一路勾引下去，追隨不止。仍然處于兩性情欲關(guān)系中的主動位置，而且將女性在兩性關(guān)系中的積極姿態(tài)發(fā)揮到了極致。以“情教”思想，警戒世人莫要貪色，但應(yīng)重情，這是作者在儒雅與情俗之間進(jìn)行的調(diào)適。

　　第三階段：故事的最終完成版本是乾隆年間陳嘉言父女的改編本，增益“產(chǎn)子”、“祭塔”諸出，白蛇最終出世，位列仙班。在男性文本中，由于懷孕、生育，引誘許宣的白蛇一再被赦免，因?yàn)閼言?、生育是一種女性行為，“產(chǎn)子”意味著白蛇由妖轉(zhuǎn)化為女人。而白蛇與許宣結(jié)婚本是一個情欲的解決行為，生育這一元素的引入把性關(guān)系消解掉了，同時被神圣化，這是女性被允許進(jìn)入婚姻和家庭的一個前提。因?yàn)樵谧诜袡?quán)制度下，婚姻是以延續(xù)以男性家長為中心的家族血統(tǒng)為首要目的，女性的身體只是作為一種生育的功能、作為一種使用價值存在。女性的生育行為對男性社會有重要意義，首先這意味著女性向男性獻(xiàn)出了身體，同時認(rèn)可了男權(quán)社會賦予她的身份，即妻子和母親。對貞操的純潔守護(hù)、一夫制的忠貞、家庭血脈的熱愛，女兒——妻子——母親三位一體的女性形象，是中國傳統(tǒng)宗法社會中男性價值對女性的幻想和全部要求，并通過一套詳細(xì)的教學(xué)式訓(xùn)示和絕對命令，加以執(zhí)行。女性受到獎賞或懲罰，端視她是否稱職地表現(xiàn)了社會要求的行為模式?！栋咨邆鳌饭适碌牧髯冎?，不難看到在其背后巧妙的父權(quán)運(yùn)作機(jī)制。

　　李碧華的《青蛇》，將故事《白蛇傳》的男性話語權(quán)弱化，以女性為中心，刻畫出了具有清醒女性獨(dú)立意識的“青蛇”形象。

　　在李碧華筆下的白蛇，將正典中白蛇的女性特質(zhì)發(fā)揮到了極致，她溫柔、美麗、大方，以許仙(男人)的一切為一切，“于是我便聽從他的話。這有什么難?只要我稍為降低自己”，當(dāng)白素貞的意識到自己的精明能干打擊到了許仙作為一個男人的自尊心時，于是將“賢慧女強(qiáng)人的外衣脫去，變成柔情萬縷的妻，依偎著男人。降低身份”，整天忙于“設(shè)計(jì)三餐菜式，剪裁四季衣裳”，直至最后“你剛才見到的蛇，已被我殺掉了”!白素貞至此親手抹殺掉了自己，只為男人。體現(xiàn)了男權(quán)社會中女性主動的自我認(rèn)同，自動自覺地將自己作為男性的附庸。

　　而青蛇則不然，她敢愛敢恨，為了自己的所愛，寧可擔(dān)負(fù)不忠不義的罪名。她認(rèn)為，“一杯羹，難以兩分嘗”，“我得不到的，你永遠(yuǎn)休想得到。不若一拍兩散”。當(dāng)白蛇不顧一切為許仙盜來靈芝時，小青誘惑許仙，一開始還帶有負(fù)罪感，但她知道，“每個女人都應(yīng)該為自己打算，這是她們的責(zé)任!誰會代她來綢繆?不，我有的，不過是我自己。”但是，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)許仙不過是一卑鄙委瑣的小人時，她立刻對其不屑一顧、嗤之以鼻。可見在小青身上的關(guān) 于“我有的，不過是我自己”的觀念和意識是作家所高揚(yáng)的。這是一種朦朧的女性獨(dú)立意識。

　　在李碧華看來，女人是可以追求自己幸福和把握自己命運(yùn)的，甚至可以大膽向男人示愛。女人才是自己的主人。她們可以主動向男權(quán)世界發(fā)起進(jìn)攻，征服自己所心儀的男性。然而，在這些可愛、率真的女子面前，平日威嚴(yán)的大丈夫一時間竟束手無策。他們不知道該如何應(yīng)對這種局面，于是就顯得格外幼稚可笑。傳統(tǒng)道德體制下的男性權(quán)力所塑起的高大城堡在這些女人面前轟然倒塌，被這些千百年來倍受壓制的女人們鄙棄。男性話語的權(quán)威在李碧華的文學(xué)想象的世界里不復(fù)存在，男性作為獨(dú)立的性別個體，開始退場。

　　五、結(jié)語。

　　故事《白蛇傳》和《青蛇》之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，《青蛇》脫胎于《白蛇傳》，卻帶有自己濃郁的個性特色。

　　很多評論說《青蛇》是穿著古裝的現(xiàn)代人，演繹的是現(xiàn)代人的悲歡離合，我卻不敢認(rèn)同。如果說《青蛇》只是披上了《白蛇傳》的外衣，表現(xiàn)的是現(xiàn)代社會的愛情悲劇，真是這個層面的話，那也太淺顯，如果我是李碧華，這樣還不如將寫作的重點(diǎn)放到青白二蛇重回人世的千百年后，一開始就是“”搗塔，再寫青白二蛇輪回后的愛情故事，直接以現(xiàn)代生活為背景，豈不是與現(xiàn)代生活聯(lián)系更緊密，表現(xiàn)更直接，何苦又將整個《白蛇傳》加以改寫，直接來個續(xù)寫不就行了。

　　所以，我認(rèn)為李碧華對于《白蛇傳》的新編，首先，是將《白蛇傳》從男性話語權(quán)的社會背景下解放出來;其次，李碧華作為一名女性作家，雖然在《青蛇》中可以讀到女性意識的覺醒，但是李碧華沒有刻意的去表現(xiàn)這種女性意識，李碧華所做的只是拋棄了所有的社會背景，將故事中的人物完完全全放在了一個寬松自由的環(huán)境中，讓他們隨著自己的人性，自由的發(fā)展，不能說古代人就沒有情欲、金錢欲，這點(diǎn)古今是相通的，《青蛇》只是還原了他們的本質(zhì)。

　　基于人性的復(fù)雜，所以《青蛇》的故事情節(jié)也變得錯綜復(fù)雜起來;基于對人性的全面展示，所以《青蛇》的人物形象豐滿起來;基于對愛情的向往，《青蛇》卻能化悲痛為力量，一如既往的追尋真愛。

　　通過上文所做的《青蛇》與《白蛇傳》的故事情節(jié)、人物形象、表現(xiàn)主題、社會意蘊(yùn)四個方面的比較，我們對李碧華這一“舊曲新翻”究竟“新”在何處有了一定的認(rèn)識，《青蛇》所做的就是將《白蛇傳》的故事，從神話的高臺上拉回到了充滿世俗氣息、人情世故的人間，將《白蛇傳》故事生活化、現(xiàn)實(shí)化，融入了作者本身的現(xiàn)代生活體驗(yàn),表現(xiàn)的是在人性的丑惡面下(具體指許仙)，美好的(青白二蛇)愛情遇到的困境。

　　放在歷史的長河來看，兩部小說應(yīng)該是一種繼承和發(fā)展的關(guān)系，各自不同的敘述視角、表現(xiàn)主題，正體現(xiàn)了不同社會歷史時期不同的的時代特色。

作者：李岳鵬
微信號：LiYuePeng1987
公眾號：李岳鵬的原創(chuàng)天地

本文為原創(chuàng)文章，版權(quán)歸作者所有，未經(jīng)授權(quán)不得轉(zhuǎn)載!