關(guān)于孔子的灑脫讀后感
孔子灑脫。當(dāng)別人都在海闊天空地大談理想時(shí)，他卻語(yǔ)出驚人：“我希望在暮暮三月，輕裝出發(fā)，約了若干朋友，到河里游泳，在樹(shù)下乘涼，一路唱歌回來(lái)。”可見(jiàn)孔子未染的氣息，性情與靈魂。下面是學(xué)習(xí)啦小編向各位推薦的關(guān)于孔子的灑脫讀后感，希望對(duì)各位能有所幫助!
關(guān)于孔子的灑脫讀后感篇一
一個(gè)甘愿把趕馬車(chē)當(dāng)作自己專(zhuān)長(zhǎng)的人，以自己的灑脫與智慧，脫出凡人的概念，成為兩千年來(lái)“不朽”的圣人。
我是喜歡朗誦古文的。三年級(jí)的時(shí)候，無(wú)意之間看到了學(xué)校正廳的揭示板上的一句孔子的格言，回家后便搖頭晃腦，不厭其煩地反復(fù)吟誦。我很喜歡古文的韻律與簡(jiǎn)潔。起初父母對(duì)我示以百分之三百的贊成?？墒菚r(shí)間一長(zhǎng)，連父母都厭倦了，因?yàn)槲抑粫?huì)一句，每天用各種腔調(diào)去讀。父母不愿打擊我，便買(mǎi)了一本《論語(yǔ)》。就這樣，我和孔子有了第一次接觸，雖然我還不是太懂里面奇怪的文字組合。
隨著對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí)逐漸加深，我對(duì)孔子也多了幾分尊重與敬仰。他的“信”也是我所奉行的，即使不是能百分百做到。孔子灑脫，他說(shuō)一個(gè)真正的人本來(lái)就是不成器的?？墒乾F(xiàn)在的家長(zhǎng)卻要求自己的孩子個(gè)個(gè)成器。成器的目標(biāo)無(wú)疑就是成為某方面的專(zhuān)家，好在社會(huì)上混一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)。這樣固然好，可孔子為什么不呢?當(dāng)有人笑他博學(xué)而無(wú)所專(zhuān)時(shí)，他就自嘲說(shuō)，要把趕馬車(chē)作為專(zhuān)長(zhǎng)。這，就是人與圣人的差別吧。
孔子灑脫。他說(shuō)要以德報(bào)怨，以德報(bào)德。現(xiàn)今能做到這點(diǎn)的人有幾個(gè)?即使一個(gè)人的無(wú)意之言不小心中傷他人，可能也會(huì)遭到意想不到的報(bào)復(fù)。以德報(bào)怨已經(jīng)成了許多人口中的空話。
孔子灑脫。當(dāng)別人都在海闊天空地大談理想時(shí)，他卻語(yǔ)出驚人：“我希望在暮暮三月，輕裝出發(fā)，約了若干朋友，到河里游泳，在樹(shù)下乘涼，一路唱歌回來(lái)。”可見(jiàn)孔子未染的氣息，性情與靈魂。那些遙不可及的理想與之相比，是否太過(guò)俗氣?
一份灑脫，一份寬容;一份灑脫。一份輕松;一份灑脫，一份自在。拋開(kāi)所有顧慮，給人性一份灑脫，豈不妙哉?
關(guān)于孔子的灑脫讀后感篇二
我喜歡讀閑書(shū),即使是正經(jīng)書(shū),也不妨當(dāng)閑書(shū)讀。譬如說(shuō)《論語(yǔ)》,林語(yǔ)堂把它當(dāng)作孔子的閑談讀,讀出了許多幽默,這種讀法就很對(duì)我的胃口。近來(lái)我也閑翻這部圣人之言,發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫的人。
在我的印象中,儒家文化一重事功,二重人倫,是一種很入世的文化。然而,作為儒家始祖的孔子,其實(shí)對(duì)于功利的態(tài)度頗為淡泊,對(duì)于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個(gè)方面,可以用兩句話來(lái)代表,便是"君子不器"和"君子不仁"。
孔子是一個(gè)讀書(shū)人。一般讀書(shū)人寒窗苦讀,心中都懸著一個(gè)目標(biāo),就是有朝一日成器,即成為某方面的專(zhuān)門(mén)家,好在社會(huì)上混一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)。說(shuō)一個(gè)人不成器,就等于說(shuō)他沒(méi)出息,這是很忌諱的。孔子卻坦然說(shuō),一個(gè)真正的人本來(lái)就是不成器的。也確實(shí)有人譏他博學(xué)而無(wú)所專(zhuān)長(zhǎng),他聽(tīng)了自嘲說(shuō),那么我就以趕馬車(chē)為專(zhuān)長(zhǎng)罷。
其實(shí),孔子對(duì)于讀書(shū)有他自己的看法。他主張讀書(shū)要從興趣出發(fā),不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度("知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者")。他還主張讀書(shū)是為了完善自己,鄙夷那種沽名釣譽(yù)的庸俗文人("古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人")。他一再?gòu)?qiáng)調(diào),一個(gè)人重要的是要有真才實(shí)學(xué),而無(wú)須在乎外在的名聲和遭遇,類(lèi)似于"不患莫己知,求為可知也"這樣的話,《論語(yǔ)》中至少重復(fù)了四次。
"君子不器"這句話不僅說(shuō)出了孔子的治學(xué)觀,也說(shuō)出了他的人生觀。有一回,孔子和他的四個(gè)學(xué)生聊天,讓他們談?wù)勛约旱闹鞠颉Ｆ渲腥朔謩e表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家。惟有曾點(diǎn)說(shuō),他的理想是暮春三月,輕裝出發(fā),約了若干大小朋友,到河里游泳,在林下乘涼,一路唱歌回來(lái)?？鬃勇?tīng)罷,喟然嘆曰："我和曾點(diǎn)想的一樣。"圣人的這一嘆,活潑潑地嘆出了他的未染的性靈,使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動(dòng),竟改名"圣嘆",以志紀(jì)念。人生在世,何必成個(gè)什么器,做個(gè)什么家呢,只要活得悠閑自在,豈非勝似一切?
學(xué)界大抵認(rèn)為"仁"是孔子思想的核心,至于什么是"仁",眾說(shuō)不一,但都不出倫理道德的范圍。孔子重人倫是一個(gè)事實(shí),不過(guò)他到底是一個(gè)聰明人,而一個(gè)人只要足夠聰明,就決不會(huì)看不透一切倫理規(guī)范的相對(duì)性質(zhì)。所以,"君子而不仁者有矣夫"這句話竟出自孔子之口,他不把"仁"看作理想人格的必備條件,也就不足怪了。有人把仁歸結(jié)為忠恕二字,其實(shí)孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區(qū)別對(duì)待"邦有道"和"邦無(wú)道"兩種情況,"
"之時(shí),能逃就逃("乘桴浮于海"),逃不了則少說(shuō)話為好("言孫"),會(huì)裝傻更妙("愚不可及")這個(gè)成語(yǔ)出自《論語(yǔ)》,其本義不是形容愚蠢透頂,而是孔子夸獎(jiǎng)某人裝傻裝得高明極頂?shù)脑?相當(dāng)于鄭板橋說(shuō)的"難得糊涂"。他也不像基督那樣,當(dāng)你的左臉挨打時(shí),要你把右臉也送上去。有人問(wèn)他該不該"以德報(bào)怨",他反問(wèn)：那么用什么來(lái)報(bào)德呢?然后說(shuō),應(yīng)該是用公正回報(bào)怨仇,用恩德回報(bào)恩德。
孔子實(shí)在是一個(gè)非常通情達(dá)理的人,他有常識(shí),知分寸,絲毫沒(méi)有偏執(zhí)狂。"信"是他親自規(guī)定的"仁"的內(nèi)涵之一,然而他明明說(shuō)："言必信,行必果",乃是僵化小人的行徑(" 硁硁然小人哉")。要害是那兩個(gè)"必"字,毫無(wú)變通的余地,把這位老先生惹火了。他還反對(duì)遇事過(guò)分謹(jǐn)慎。我們常說(shuō)"三思而后行",這句話也出自《論語(yǔ)》,只是孔子并不贊成,他說(shuō)再思就可以了。
也許孔子還有不灑脫的地方,我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的,它使我可以放心承認(rèn)孔子是一位夠格的哲學(xué)家了,因?yàn)檎軐W(xué)家就是有智慧的人,而有智慧的人怎么會(huì)一點(diǎn)不灑脫呢?
隨感：在這篇文章里，作者欽佩孔子的那份灑脫，欽佩這位哲學(xué)家的灑脫，作者說(shuō)他是夠格的哲學(xué)家，哲學(xué)家就是有智慧的人，在這句話里包含了作者深深的贊美，讓孔子的灑脫得到完美的詮釋。
關(guān)于孔子的灑脫讀后感篇三
從一本語(yǔ)文閱讀資料里，看到了周?chē)?guó)平的文章《孔子的灑脫》，眼前忽地一亮，仿佛進(jìn)入了景色新鮮而奇異的世界，又恰似一縷清風(fēng)吹過(guò)，讓人心曠神怡。
這寫(xiě)文章的人肯定也有著不一般的思維吧?我這樣想著。一行不淡也不濃的文字輕盈地映入眼簾：“近來(lái)我也閑翻這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫的人”。孔子，儒家文化的創(chuàng)始人，一個(gè)以封建禮儀貫穿整個(gè)社會(huì)和中國(guó)歷史的人，竟然是個(gè)灑脫之人?從來(lái)也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。這，又是一個(gè)亮點(diǎn)，它把我?guī)нM(jìn)了無(wú)限的好奇之中。
“儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實(shí)對(duì)于功利的態(tài)度頗為淡泊，對(duì)于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個(gè)方面，可以用兩句話來(lái)代表，便是‘君子不器’和‘君子不仁’。”
首先是對(duì)“君子不器”進(jìn)行解釋。“說(shuō)一個(gè)人不成器，就等于說(shuō)他沒(méi)出息，這是很忌諱的?？鬃訁s坦然說(shuō)，一個(gè)真正的人本來(lái)就是不成器的。”“一個(gè)真正的人本來(lái)就是不成器的。”這話說(shuō)得太絕妙了。綜觀古今，真正的君子都正直、無(wú)私，淡泊名利。可是，這樣的人被社會(huì)所重用的能有幾人?反而是善于投機(jī)鉆營(yíng)的小人，因?yàn)闊o(wú)所顧忌而不擇手段，有了許多的升遷機(jī)會(huì)。“君子不器”，果真是這樣!一個(gè)兩千多年前的古人竟然能把社會(huì)看得這么透徹，真的是難能可貴啊?？墒?，這樣的解釋?zhuān)坪踹€有些含義沒(méi)有說(shuō)盡，有些膚淺了。
我正這樣思忖，卻見(jiàn)作者在文章中寫(xiě)到：“他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，一個(gè)人重要的是要有真才實(shí)學(xué)，而無(wú)須在乎外在的名聲和遭遇”“人生在世，何必成個(gè)什么器，做個(gè)什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切? ”讀罷，感嘆。原來(lái)，孔子的“君子不器”是君子不屑于成什么象征功名利祿的器。怪不得孔子的言論能流傳千古，因?yàn)樗难哉Z(yǔ)里蘊(yùn)涵著人世間的大智慧。
思緒還沉浸在孔子的“事功”的觀點(diǎn)里，眼神卻急切地追尋到了關(guān)于“人倫”的論述。
作者以同樣的筆韻把讀者引到了一個(gè)意料之外的境界。“學(xué)界大抵認(rèn)為‘仁’是孔子思想的核心”而孔子卻曰：“君子不仁”。那么，到底什么是“仁”?孔子又是怎樣地看待“仁”呢?作者首先肯定了孔子是一個(gè)“重人倫”的聰明人，是一個(gè)能夠看透一切倫理規(guī)范的相對(duì)性質(zhì)的聰明人。所以，順理成章地也就引出了孔子的“君子而不仁者有矣夫”的話來(lái)。
“有人把仁歸結(jié)為忠恕二字，其實(shí)孔子決不主張愚忠和濫恕。”作者的話本來(lái)就讓人好奇了，可是，他又在文章中扔下了一枚不大不小的炸彈。“‘邦無(wú)道’之時(shí)，能逃就逃，逃不了則少說(shuō)話為好，會(huì)裝傻更妙。”“有人問(wèn)他該不該‘以德報(bào)怨’，他反問(wèn)：那么用什么來(lái)報(bào)德呢?然后說(shuō)，應(yīng)該是用公正回報(bào)怨仇，用恩德回報(bào)恩德。”這是孔子嗎?讀罷，除了沉思，更多的是吃驚，然后在醍醐灌頂之余，不由得掩卷感慨：“孔子實(shí)在是一個(gè)非常通情達(dá)理的人。”
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