讀愛彌兒有感

　　《愛彌兒》是法國啟蒙思想教育家盧梭的著作，他在書中極力倡導(dǎo)自然教育思想，根據(jù)學(xué)生的發(fā)展階段實施教育。下面是學(xué)習(xí)啦小編向各位推薦的讀愛彌兒有感，希望對各位能有所幫助!

　　讀愛彌兒有感篇一

　　“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量;我們生來是一無所有的，所以需要幫助;我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們!”

　　《愛彌兒》是法國啟蒙思想教育家盧梭的著作，他在書中極力倡導(dǎo)自然教育思想，根據(jù)學(xué)生的發(fā)展階段實施教育。其自然教育思想就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展。這種教育的手段就是生活和實踐，讓學(xué)生從生活和實踐中去切身體會，通過自己的感官去感受、獲得他所需的知識。

　　“為了受到良好的教育，兒童是不應(yīng)該只跟從一個向?qū)У?hellip;…所以，我們必須一般地觀察問題，必須把我們的學(xué)生看作抽象的人，看作無時不受人生的偶然事件影響的人。”在學(xué)生的成長道路上，會遇到各種各樣的人，他們或從事不同的職業(yè)，或過著不同的生活，他們有著自己的人生觀、價值觀。當(dāng)然，他們也有自己的特長或某些優(yōu)秀的品質(zhì)。從他們的身上，學(xué)生可以學(xué)到更多優(yōu)秀的才能，這可以讓學(xué)生得到更好更全面的教育。另外，人生變化無常，生活中任何一個小細(xì)節(jié)都可能影響學(xué)生的思維、行動……因此，在教育學(xué)生的過程中，我們需要更多的細(xì)心和耐心，“要防止他們的心沾染罪惡，要防止他們的思想產(chǎn)生謬論”。

　　教育的內(nèi)容是十分廣泛的，其中“只有一門學(xué)科是必須要交給孩子的，這門學(xué)科就是做人的天職。問題不在于他拿什么東西去教學(xué)生，而是要他指導(dǎo)學(xué)生怎樣做人。他的責(zé)任不是交給學(xué)生行為準(zhǔn)則，他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)則”。人生的道路是曲折而又漫長的，做教師的我們不可能一直陪在他們的身邊，也不可能一直都對他們的行為進(jìn)行評價與指點(diǎn)。任何人都不可能依賴別人過完一生!學(xué)生的人生之路最終還是要靠他們自己去走的。我們最主要的任務(wù)就是教會他們?nèi)绾巫鋈恕⑷绾嗡伎?、如何學(xué)習(xí)、如何面對生活中的挫折……另外，為了達(dá)到更好的教育效果，對于學(xué)生所犯的錯，我們最好不要給與直接的糾正，而是對他們的言行進(jìn)行稍加提點(diǎn)，讓他們可以自己發(fā)現(xiàn)錯誤，讓他們自己領(lǐng)悟處理該類問題的準(zhǔn)則。一般來說，自己領(lǐng)悟的道理肯定要比別人灌輸?shù)母屓擞∠笊羁?

　　“在任何事件中，你們的教育都應(yīng)該是行動多于口訓(xùn)。”這是盧梭在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。是啊，相對于口訓(xùn)而言，行動才是更好的教育方式!當(dāng)你滔滔不絕地向?qū)W生講述一個深奧的道理時，任何語言對他們來說都是枯燥的。當(dāng)然，如果你在語言表達(dá)上有獨(dú)特的魅力，自然會取得一定的效果，但最多也就是讓他們在那一刻激情澎湃。不過這份激情也是短暫的，只要時間一沖就沖淡了……“學(xué)生是最容易忘記他們自己說的和別人對他們說的話，但是對他們所做的和別人替他們做的事情，就不容易忘記。”

　　說到教育，我想很多人肯定也想到了另一個詞——懲罰。在我們接受教育的這么多年中，每個人都或多或少的受過懲罰。我們現(xiàn)在也是一名教育者，關(guān)于“懲罰”的問題還是值得我們思考的。“我們不能為了懲罰學(xué)生而懲罰學(xué)生，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的后果。”懲罰只是手段而不是目的，純粹的懲罰并不能讓他們意識到他們的錯誤。如果不能讓他們知道錯在何處，那懲罰只能起到加深學(xué)生對你怨恨的作用。當(dāng)你的學(xué)生對你的怨恨加深并且不知道錯在何處時，這個老師也就很失敗了?得不償失也就如此!

　　盧梭在書中寫道：“母不母，則子不子。母與子之間的義務(wù)是相互的，如果一方?jīng)]有很好地盡她的義務(wù)，則對方也將不好好地盡他的義務(wù)。孩子知道應(yīng)該愛他的母親，他才會愛她。”我認(rèn)為老師與學(xué)生的關(guān)系也是如此，如果我們沒有盡到一個老師的義務(wù)，那我們又有什么資格去要求學(xué)生乖乖地接受我們的教育?“要想成為一名優(yōu)秀人民教師，最重要的就是擁有一顆愛學(xué)生的心!”即使我們沒有足夠淵博的知識，只要對學(xué)生有顆愛心，我相信，我們也能成為一名優(yōu)秀的教師!因為：“用熱心去彌補(bǔ)才能，是勝過用才能去彌補(bǔ)熱心的!”

　　讀愛彌兒有感篇二

　　讀盧梭《愛彌兒》有感

　　盧梭的《愛彌兒》是一本值得來回揣摸的書。盧梭構(gòu)思奇巧，用虛構(gòu)的主人公愛彌兒從出生到成人的教育歷程，提出了在不同年齡階段對孩子先后進(jìn)行的各種教育，系統(tǒng)地表達(dá)了自己的教育理念和教學(xué)思想。盧梭的教育主張是“回歸自然，發(fā)展天性”，這種主張反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是教育中要按照學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對待學(xué)生，就像遵循大自然的規(guī)律一樣遵循兒童的生理和心理發(fā)展的固有規(guī)律。盧梭說，出自造物主之手的東西本來都是好好的，可一到手里就全壞了。是的，盧梭的觀點(diǎn)切中時弊，英國18世紀(jì)初期的教育現(xiàn)狀不與現(xiàn)代教育有著同樣的弊病嗎?現(xiàn)代教育固然為人類社會的生存提供了必要的手段，它在維護(hù)某種已有秩序和現(xiàn)存狀態(tài)上的確取得了較大的成功，然而在另一方面它也限制了人類自身的充分發(fā)展。那是因為，現(xiàn)代教育沒有真正把人的教育作為教育的首要任務(wù)。如此看來，盧梭的“自然人要學(xué)會平等、自由、博愛，要體格健康，心智發(fā)達(dá)，道德高尚，做事干練，能掌握自己的命運(yùn)，保持人的地位，適應(yīng)發(fā)展變化的客觀環(huán)境”的教育主張對現(xiàn)時的教育有著多么重要的借鑒意義啊!

　　閱讀了《愛彌兒》，你會發(fā)現(xiàn)，我們在教育中有太多愚蒙的行為!

　　包在襁褓里

　　不知從何起，一個錯誤的論點(diǎn)形成了我們的慣有行為：如果讓嬰兒自由自在地活動，會養(yǎng)成一些不良的姿勢，長大后四肢會變形。因此，孩子一出生，人們便用襁褓把他束縛起來，兩腿伸得筆直，兩臂放在身體兩旁，用布帶繞了一圈又一圈，只頭露在外面，跟粽子似的，俗稱“三角包”。盧梭說，可以肯定地說，這一點(diǎn)事毫無根據(jù)的。相反，在有的民族中，那些無拘無束的狀態(tài)中養(yǎng)起來的孩子，普遍十分健康，應(yīng)對危險的自主意識很強(qiáng)。是啊，把嬰兒包在襁褓里，最終使新生兒在掙扎中耗盡了體力，延遲了發(fā)育。這樣殘酷的束縛，使孩子出生后獲得的第一感覺就是痛苦，第一種待遇就是懲罰，第一件生日禮物就是枷鎖，比戴著手銬腳鐐的犯人還要痛苦難當(dāng)，就連小貓、小狗都不如，唯一的自由只有哭聲!

　　因此，盧梭認(rèn)為，從嬰兒開始呼吸，就不要把他包在襁褓里，不要給他戴帽子，不要給他系帶子，不給他圍圍巾，一定要給他穿寬大舒適的衣服，讓他的小小的四肢能夠自由地活動。等有一天，你一定會驚奇地發(fā)現(xiàn)，他已經(jīng)擁有超越同齡孩子的健康體質(zhì)。

　　讓哭成為命令

　　我們常常會有這些的做法：對于嬰兒期的孩子，當(dāng)他為伸手卻拿不到一樣?xùn)|西而又哭又鬧的時候，我們會毫不猶豫地把東西拿給他;對于童年期的孩子，當(dāng)他頭碰腫了，鼻子出血了、手指戳傷了而嚎啕大哭時，我們常常忙去抱他，安慰他。類似前者的情況，雖是小小舉動，卻會讓孩子養(yǎng)成奴役他人的思想。養(yǎng)成了這個“幫助”的習(xí)慣，孩子就把周圍的人看成是工具，利用他們追求自己的欲望，并逐漸形成依賴心理，就會感覺到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺扎下根，即使長大之后也不會消亡。懂得教育之法的人應(yīng)該在孩子不聲不響伸手時把他慢慢抱到那東西前面，而他開始又哭又鬧時要假裝沒有聽見，不理會他的哭聲，不要使他養(yǎng)成命令人的習(xí)慣。類似后者的情況，不忙著抱他或是安慰，要讓孩子跟著自己鎮(zhèn)靜下來，學(xué)會忍受傷痛，先忍受輕微的痛苦，逐漸學(xué)會忍受更大的痛苦。想盡辦法保護(hù)孩子，防止他受到傷害，這會導(dǎo)致他長大以后沒有勇氣和經(jīng)驗去應(yīng)對傷痛。

　　如果是一個聰慧的孩子，假如愛無緣無故地哭，就讓他白白地哭一陣，只要他一直哭，就不要去理他。相反，他不哭時，我馬上就到他的身邊。只有這樣，孩子才會很少哭。

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