物種起源讀后感700字精選
物種起源讀后感700字精選
《物種起源》是世界聞名的自然科學(xué)著作，是進化論的奠基人達爾文的第一部巨著。下面學(xué)習(xí)啦小編告訴為你帶來物種起源讀后感700字，歡迎大家參考!
物種起源讀后感700字篇1
我們在探討信仰問題的時候，經(jīng)常會聽到一些有關(guān)對進化論的爭論，有些人把之當(dāng)作不爭的事實，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交。但是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經(jīng)典著作-達爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書，那些有意無意的爭論我能從這里明白許多!
首先：什么是生命的起源?這是這本書最為基礎(chǔ)的一個問題。
達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威，實在是有點勉為其難。
達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢?一個不常被人提及的事實是達爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在這本書里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。
基于這一結(jié)論，我們可以知道，達爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進化論"，這也是為部分基督徒所接受的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。基于這一結(jié)論，我們可以知道，達爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進化論"，這也是為部分基督徒所接受的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。
相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎?
達爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽說諸如"相信上帝是不科學(xué)的"或"科學(xué)已經(jīng)否定了上帝"之類的話，但這些話本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學(xué)的方法來解決。
在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因。
每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來作為這些事的依據(jù)這里有似乎有些牽強吧!
物種起源讀后感700字篇2
經(jīng)常在文獻中看到被引用的《物種起源》，時隔100多年的書或其中的觀點為何有如此大的影響力?帶著好奇，我通篇閱讀了達爾文先生所著、苗德歲先生翻譯的《物種起源》。該書的核心觀點，如物種不是一成不變的、而是緩慢進化的早就被人們所熟知，但在19世紀(jì)中期大家都在爭論生命是不是由神創(chuàng)造的年代顯然是有化時代意義的，怪不得恩格斯說它是19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一了。
以擁有現(xiàn)代科技水平頭腦的人來看《物種起源》，你或許會發(fā)現(xiàn)它是類似于科普性質(zhì)的著作，但書中羅列的事實和大量的生動的案例在我看來，即使對現(xiàn)在的科技工作者依然是有啟發(fā)的。BBC的紀(jì)錄片或許繼承了達爾文講故事的傳統(tǒng)，通過羅列案例往往也能打動觀眾。如達爾文在論述食物與氣候?qū)ι锏挠绊憰r引述福布斯的例子：生長在南方淺水區(qū)的貝類比生活在北方深水區(qū)的顏色要鮮艷的多;同種的鳥，生活在清澈的大氣中，其顏色要比生長在海島上的鮮亮;生長在近海岸的植物葉子多肉質(zhì)。這些案例在最新的文獻均得到了驗證。關(guān)于生殖與生長的關(guān)系，達爾文引用了哥德的話，"為了要在一邊消費，大自然不得不在另一邊節(jié)約"，這就是著名的補償或平衡法則，則在植物生理上得到了廣泛的驗證。
達爾文堅信"自然界中無飛躍"，認(rèn)為變異是緩慢的過程，不是突飛猛進的。他在書中花了大量篇幅來解釋為什么變異是緩慢的，他同時也多次坦白人們對自然選擇和一些自然現(xiàn)象的無知，如在書中他不厭其煩的說人們對于某些問題"極度無知"、"一無所知"和"知之甚少"，一個謙遜有禮的老學(xué)者形象躍然紙上。限于當(dāng)時的科技水平，達爾文沒有過多的糾纏在造成后代與親代每一個細微差異的原因，但他認(rèn)為通過自然選擇積累的差異使得平衡發(fā)生哪怕毫厘之差，而這便會決定哪些個體將生存、哪些個體將死亡(pp372)?，F(xiàn)在來看這樣的闡述，即種間差異，是何等的正確啊!
雖然達爾文沒有深究某個細節(jié)，但基于大量的觀察和試驗他最終發(fā)現(xiàn)了物種的起源和進化的規(guī)律。而這些要歸功于他的科學(xué)精神。如他相信通過解剖學(xué)的手段來解釋現(xiàn)象，在對馬駒身體比例的分析上他是通過"仔細測量"得出相關(guān)結(jié)論的，他在論述雜交不育性時反復(fù)強調(diào)"未經(jīng)試驗，無人知曉(pp211)"，他在疑惑什么使馬滅絕的因素時對自己的驚異表示"無根無據(jù)(pp253)"。我著實被這些體現(xiàn)達爾文嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神的例子所震驚!這或許解釋了為何18世紀(jì)的世界科學(xué)中心是英國!達爾文在對論點論證的同時，會舉很多有說服力的小案例，這要得益于他的勤奮，我想他應(yīng)該是一個隨身攜帶筆和紙隨時做記錄的人。如他做了蘇格蘭冷杉幼苗更新的小試驗論述生存斗爭(pp58)，他通過種子萌發(fā)的試驗論述擴散的方法，類似的小試驗或許令現(xiàn)代的研究生都感到汗顏(pp285)。科學(xué)精神歸科學(xué)精神，當(dāng)我讀到達爾文關(guān)于騾子和斑馬的進化關(guān)系時，我絲毫不懷疑靈感在達爾文形成其學(xué)術(shù)觀點中發(fā)揮的作用。
達爾文在書中反復(fù)強調(diào)所有的生物都有高速增殖的傾向，即按照幾何比率增加的速度，而恰恰由于生存斗爭的存在才不至于使一個物種就占用了地球的全部資源(pp53，54，64，254)。而這或許部分解釋了為何自然界的許多生理生態(tài)現(xiàn)象均可用冪函數(shù)Y=a*Mb來解釋。書中達爾文舉了林奈關(guān)于植物增長的例子，做為一個增殖最小的邊界，植物的更新速度也是驚人的。達爾文同時也堅信種內(nèi)之間的斗爭是最慘烈的，因為種內(nèi)的個體有相同的資源需求。由于種內(nèi)生存斗爭和外界不利環(huán)境致使世界上每種生物均不能按照幾何比率無限制的增長，這點難道不能用于解釋人類社會的某些現(xiàn)象嗎?如果沒有戰(zhàn)爭、瘟疫和地質(zhì)與氣象災(zāi)害，人類估計會遍布地球上每個角落，若果真如此，人類這種毫無限制的增殖或許導(dǎo)致其自身的快速滅絕。從這點意義上來講，戰(zhàn)爭、瘟疫和地質(zhì)和氣象災(zāi)難倒有好的一面了。
達爾文對地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)的興趣以及其顯赫的家世促使他完成了近5年的環(huán)球科考，這樣的經(jīng)歷是達爾文完成《物種起源》的基礎(chǔ)。書中大量生動的案例幾乎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈C明了他的論點，這種科學(xué)精神是值得稱道的，如他在書中不停地論述試驗和數(shù)據(jù)的重要性。限于當(dāng)時的科學(xué)水平，書中沒有生物化學(xué)方面的數(shù)據(jù)，也僅采取簡單的數(shù)理統(tǒng)計分析，對一些"法則"和"規(guī)律"不能很好的解釋，但書中解剖學(xué)、形態(tài)學(xué)和進化生物學(xué)的知識，特別是科學(xué)思維和邏輯依然對現(xiàn)代的科學(xué)研究有啟發(fā)意義!
物種起源讀后感700字篇3
在西方關(guān)于《物種起源》中進化論的觀戰(zhàn)常常受到質(zhì)疑，而在中國則完全接受，這不僅是因為中國在自然科學(xué)上與西方比是落后的，文化成果以移植為主;更重要的是中國人大部分沒有"宗教情結(jié)"，在頭腦里無"上帝造人"的觀念。即使在大多數(shù)參與爭論的雙方都沒有讀過達爾文的《物種起源》，其觀點是人云亦云，證據(jù)更是以點概面。
一：生命的起源是什么?
達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情，達爾文把此書命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威，實在是有點勉為其難。
二：相信上帝違背科學(xué)和理性嗎?
第二章自然狀態(tài)下的變異。作者認(rèn)為自然條件也存在變異。在此引入個體差異這一概念，指同一父母產(chǎn)出的個體的微小差異或同一區(qū)域內(nèi)個體存在的小差異。這種差異往往可以遺傳，并可作為變種與物種的中介項加以考察。物種與變種不是絕對的，往往易于把先發(fā)現(xiàn)的定位為物種，而后來者定位變種，這是不科學(xué)的。它們無法被絕對區(qū)別開。數(shù)量多、分布廣的變種往往多。
三、是上帝的理性還是理性的思考
西方的科學(xué)家大部分是信仰宗教的，他們研究的目的不是為反對上帝，而是證明上帝的理性，揭示上帝的真意。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦及達爾文等等，都相信上帝的原因。但對于我一個沒有宗教情結(jié)的人來看，促進他們工作的動力不是上帝的理性而是自然的理性，正如犯罪的動機可以千奇百怪，但同種犯罪的目的是一樣的，動機與目的混為一談后，自然的理性與宗教信仰就等同了。
達爾文的結(jié)論是從一個原始生命進化成多種生命形式，而不是同時創(chuàng)造了不同的生命體，這就是《物種起源》本來面目。但達爾文化了那么多的時間與精力，系統(tǒng)論述一個還沒有完整結(jié)論的問題的方法，總讓人嘆為觀止。如此精神指引法律工作，錯案會多起來嗎?
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