曾鞏散文讀后感

　　曾鞏是我國(guó)著名的“唐宋八大家之一”，下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理的曾鞏散文讀后感，歡迎大家閱讀。

　　讀曾鞏《墨池記》有感

　　自結(jié)識(shí)了幾位書法家朋友后，深為他們的藝術(shù)所傾倒，因此也時(shí)常讀一讀有關(guān)書法及書法家的文字。最近又讀曾鞏的《墨池記》感受頗深，遂撰寫短文與朋友們分享。

　　曾鞏唐宋八大家之一，出自歐陽修的門下，頗得歐陽修“六一風(fēng)神”之妙。前人曾以“歐曾”并稱。而更重要的是他完全接受了歐陽修先道后文的創(chuàng)作主張，而且比他的老師更著重于道。這在他的《墨池記》中表現(xiàn)最為明顯。

　　曾鞏于嘉祐二年(1057)考中進(jìn)士之前，曾在家鄉(xiāng)臨川(現(xiàn)在江西撫州)講學(xué)。這篇《墨池記》是他在慶歷八年(1048)應(yīng)撫州州學(xué)教授王盛君之邀而寫的。

　　臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長(zhǎng)，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪?方羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以?shī)势湟庥谏剿g，豈有徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪?羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪?則學(xué)固豈可以少哉!況欲深造道德者邪?

　　墨池之上，今為州學(xué)舍。教授王君盛恐其不章也，書“晉王右軍墨池”之六字于楹間以揭之，又告于鞏曰：“愿有記。”推王君之心，豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪?其亦欲推其事以勉其學(xué)者邪?夫人之有一能，而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思，被于來世者何如哉!

　　慶歷八年九月十二日，曾鞏記。

　　文章首先介紹了在臨川的王羲之墨池，但又不去追究其真假——羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪?轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)王羲之并不沉醉于游山玩水——方羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以?shī)势湟庥谏剿g，豈有徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪?指出王羲之晚年的書法成就實(shí)際上是由于他勤學(xué)苦練，而不是天成的——羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也?？偨Y(jié)自己的觀點(diǎn)學(xué)習(xí)確實(shí)是不可缺少的，更何況你想要在道德方面得到深造呢——然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪?則學(xué)固豈可以少哉!況欲深造道德者邪? 文章一步步加以引申推論，最后落到主旨——道德的修養(yǎng)上來，突出了勉學(xué)勸善的目的。

　　文章第二段說明寫作此文的原因和目的，作者肯定了王盛君懸掛“晉王右軍墨池”六字，又請(qǐng)作者寫記的用心。然后感嘆——雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪?其亦欲推其事以勉其學(xué)者邪?夫人之有一能，而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思，被于來世者何如哉!人有一技之長(zhǎng)就使得后人這樣尊崇，更何況是仁人志士所傳下來的品德作風(fēng)，它對(duì)后世的影響將會(huì)多么大啊!文章名為《墨池記》，但作者的寫作目的并不單在狀寫墨池，而是意在勉學(xué)勸善。

　　沈德潛評(píng)本文時(shí)說：“用意或在題中，或出題外，令人徘徊賞之。”作者從講書法到講道德，從講懷念書法家到追慕先德目的在于一個(gè)“勉”字——勉其苦學(xué)，勉其追求古賢的道德風(fēng)節(jié)。文章文字簡(jiǎn)潔、語言質(zhì)樸、立論精辟、說理曲折盡意，充分體現(xiàn)了作者著重于道的文學(xué)主張。

　　那么曾鞏的為人怎么樣呢?曾鞏是一個(gè)言行一致的文學(xué)家和政治家。他在任地方官時(shí)，總是以“仁”為懷，“除其奸強(qiáng)，而振其弛壞;去其疾苦，而撫其善良”(《齊州雜詩(shī)序》)。我想這就是他能把“勸學(xué)”的文章拓展到“勉學(xué)勸善”的原因——習(xí)慣使然也;或者是環(huán)境所迫，有必要張揚(yáng)一種精神，否則文章沒有價(jià)值，即沒有現(xiàn)實(shí)意義。

　　現(xiàn)代文人特別是改革開放以后部分文人可能比以往的前人更講究實(shí)惠了。作品中(各類文藝作品)明顯地看出了道不道的早已束之高閣了，而且做人的原則也大打折扣了。更有甚者是把自己的幸福建立在別人的痛苦之上。不，是堅(jiān)持干著損人不利己的勾當(dāng)，還振振有辭。

　　損人利己我能理解(不要誤會(huì)，我并不贊成)，可損人不利己卻是令我這個(gè)普通人費(fèi)解的。利己主義，這是批判了多年的東西，所以誰也不愿意承認(rèn)自己是一個(gè)自私自利的人。那么什么是“自私自利”呢，字典上說是“私心很重，只為個(gè)人利益打算”(出自《晉書·潘尼傳》：“憂患之接，必生于自私，而興于有欲。”《列子·楊朱》：“大禹不以一身自利，一體偏枯。”)。從這個(gè)解釋中我們可以看出“私心”“過重”叫自私自利，若不“過重”就是正常的，因?yàn)椴豢赡芤稽c(diǎn)兒私心也沒有。至于“毫不利己專門利人”我在《人為什么而活》一文中具體談過，這是不可能存在的(感興趣的朋友可以在我的博客中查找)。因而我認(rèn)為有人說的“主觀為自己客觀為別人”是無可非議的，再退一步說由于無奈“損人利己”我都能理解;但是“損人不利己”是無論如何也理解不了的，不知是我的智商有問題還是個(gè)別人沒有進(jìn)化好。

　　大家曉得這樣一句話“在人世間更多的時(shí)候：善屈從于惡、有知屈從于無知、高尚屈從于下流”?？蓾O民不能由于海上有臺(tái)風(fēng)就永不出海，農(nóng)民不能因?yàn)榕聻?zāi)害就不種莊稼，科學(xué)實(shí)驗(yàn)不能因?yàn)榕率【筒蝗パ芯?。因噎廢食是要不得的。我依然相信無論天空有多少陰霾，明天太陽都會(huì)照常升起。

　　丘吉爾說：“我們都是蟲蠕。而我確實(shí)認(rèn)為我是一只螢火蟲。”當(dāng)然這是他的謙虛，但卻說出了偉人的特點(diǎn)——要發(fā)光，要有益于人民。丘吉爾應(yīng)該用什么比喻我不知道，我只記得尼克松對(duì)其給予了很高的評(píng)價(jià)——沒有丘吉爾，西歐也許遭受奴役;沒有XXX，東歐也許獲得自由。第二次世界大戰(zhàn)期間，在太平洋地區(qū)，他的講話比羅斯?？偨y(tǒng)的講話更能扣動(dòng)我的心扉。

　　有益于人類、祖國(guó)、人民的人，人民永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他。那些公認(rèn)的科學(xué)家、文學(xué)家、政治家不用舉例。先說曾國(guó)藩，有人稱他“內(nèi)政內(nèi)行，外交外行(天津教案的問題)”，但仍是白璧微瑕，后人會(huì)永遠(yuǎn)敬仰他。李鴻章也有相當(dāng)?shù)娜死斫馔樗＞瓦B汪精衛(wèi)也有人為其惋惜?？墒遣湃A橫溢的秦檜、胡蘭成除個(gè)別人外，好像絕大多數(shù)人就不敢茍同了。

　　我經(jīng)常想丘吉爾把自己當(dāng)做螢火蟲，我們普通人應(yīng)該是什么呢?我就做一個(gè)平凡的益蟲吧。把僅有的“一點(diǎn)兒”光和熱送給我的親友和學(xué)生，我要讓他們感受到社會(huì)是在進(jìn)步的，人間是有溫暖的，人類是有希望的。

　　我們要經(jīng)常讀讀《墨池記》，發(fā)揚(yáng)仁人莊士之遺風(fēng)余思，繼承前輩的道德風(fēng)節(jié)，做一個(gè)堂堂正正的中國(guó)人，為人類社會(huì)的向前發(fā)展做出貢獻(xiàn);至少能讓我們生活的圈子多一些陽光，少一些煩惱。

　　曾鞏個(gè)人介紹及主要成就

　　曾鞏，生于1019年9月30日(天禧三年八月二十五日)，字子固，北宋政治家、散文家，北宋政治家、散文家，“唐宋八大家”之一，為“南豐七曾”(曾鞏、曾肇、曾布、曾紆、曾纮、曾協(xié)、曾敦)之一。在學(xué)術(shù)思想和文學(xué)事業(yè)上貢獻(xiàn)卓越。南宋理宗時(shí)追謚為“文定”，世稱“南豐先生”。漢族江右民系。建昌南豐(今屬江西)人，后居臨川(今江西撫州市西)。曾致堯之孫，曾易占之子。嘉祐二年(1057)進(jìn)士。元豐六年(1083)四月，曾鞏卒于江寧府(今江蘇南京)，終年65歲。后葬于南豐源頭崇覺寺右。

　　散文

　　曾鞏是北宋詩(shī)“”新運(yùn)動(dòng)的積極參與者，宋代新古文運(yùn)動(dòng)的骨干。接受了歐陽修在古文創(chuàng)作上的主張，他在古文理論方面主張先道后文，文道結(jié)合，主張“文以明道”。他的散文大都是“明道”之作，文風(fēng)以“古雅、平正、沖和”見稱。其文風(fēng)則源于六經(jīng)又集司馬遷、韓愈兩家之長(zhǎng)，古雅本正，溫厚典雅，章法嚴(yán)謹(jǐn)，長(zhǎng)于說理，為時(shí)人及后輩所師范。曾鞏為文，自然淳樸，而不甚講究文采。

　　曾鞏文章的特色體現(xiàn)在幾個(gè)不同的方面。首先是論事之文寫得紆余委備，委婉曲折。其次，曾鞏文章雖質(zhì)樸少文，然亦時(shí)有搖曳之姿，縱橫開合。贈(zèng)序之文，尤有特點(diǎn)。再有，善于記敘，其特點(diǎn)是條理分明，無不達(dá)之意。還有長(zhǎng)于記敘、不多寫景，例如《醒心亭記》、《游山記》等。但也有極刻畫之工，如《道山亭記》?！赌赜洝泛汀对街葳w公救災(zāi)記》熔記事、議論、抒情于一爐，深刻有力，通情達(dá)理。他的書、序和銘也是很好的散文。當(dāng)西昆體盛行時(shí)，他和歐陽修等人的散文，一揖雕琢堆砌之風(fēng)，專趨平易自然。

　　議論性散文

　　他的議論性散文特點(diǎn)是：剖析微言，闡明疑義，卓然自立，分析辨難，不露鋒芒。《唐論》就是其中的代表作。《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》論辯人理，氣勢(shì)磅礴，極為時(shí)人所推崇。

　　記敘性散文

　　他的記敘性散文特點(diǎn)是：記事翔實(shí)而有情致，論理切題而又生動(dòng)?！都臍W陽舍人書》和《上福州執(zhí)政書》歷來被譽(yù)為書簡(jiǎn)范文。敘事委婉深沉，語言簡(jiǎn)潔凝練，結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。

　　詩(shī)詞

　　曾鞏的主要成就在文，亦能詩(shī)。存詩(shī)400余首，其詩(shī)特點(diǎn)是比較質(zhì)樸，雄渾超逸，含義深刻，略似其文，格調(diào)超逸，字句清新，但有些也存在宋詩(shī)言文言理的通病，但為文所掩，不受重視。他不但善賦體，也有詩(shī)長(zhǎng)于比興，形象鮮明，頗得唐人神韻。他的各體詩(shī)中以七絕的成就最高，精深，工密，頗有風(fēng)致。如《西樓》、《城南》、《詠柳》等寫景抒情的佳作。就“八大家”而論，他的詩(shī)不如韓、柳、歐、王與蘇軾，卻勝于蘇洵、蘇轍。詞僅存《賞南枝》一首。其詩(shī)文曾被選譯成英文，在國(guó)外發(fā)行。[2]

　　應(yīng)用文

　　曾鞏作為唐宋八大家之一，有《元豐類稿》和《隆平集》傳世，從他傳世的文集來看，他的興趣主要在于史傳、策論一類的應(yīng)用文。尤其是他從事史書編纂工作多年，對(duì)史傳碑志的寫作較有研究。對(duì)他有關(guān)應(yīng)用文的理論進(jìn)行研究和總結(jié)，對(duì)現(xiàn)代應(yīng)用文的發(fā)展有指導(dǎo)意義。

　　教育貢獻(xiàn)

　　曾鞏是唐宋古文八大家之一。他在當(dāng)代和后代古文家的心目中地位是不低的。他的成就雖然不及韓、柳、歐、蘇，但有相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｔ柕乃枷雽偃鍖W(xué)體系，他贊同孔孟的哲學(xué)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“仁”和“致誠(chéng)”，認(rèn)為只要按照“中庸之道”虛心自省、正誠(chéng)修身就能認(rèn)識(shí)世界和主宰世界。在政治上他反對(duì)兼并政策，主張發(fā)展農(nóng)業(yè)和廣開言路。他在任地方官時(shí)，以“仁”為懷。

　　由于他思想有一定局限性，對(duì)王安石變法有些不同看法。他認(rèn)為法愈密，則弊愈多，不主張死守成法，他對(duì)在位者的因循茍且表示不滿，提出法律是適應(yīng)實(shí)際情況而變化的，不一定完全相同。道德是一個(gè)人在社會(huì)上立足的根本，不可以改變。主張?jiān)诓皇韧跻庵嫉那疤嵯?，?duì)法制作必要的改革。在行動(dòng)上，他能夠維護(hù)新法，在齊州為官時(shí)，能力行保甲之法，使州人安居樂業(yè)。他師承司馬遷、韓愈和歐陽修，主張“文以明道”，把歐陽修的“事信、言文”觀點(diǎn)推廣到史傳文學(xué)和碑銘文字上。他強(qiáng)調(diào)只有加強(qiáng)道德修養(yǎng)，才足以發(fā)難顯之情，寫“明道”之文。

　　曾鞏重視興教勸學(xué)，培養(yǎng)人才。他培養(yǎng)了一批名儒，陳師道、王無咎、曾肇和曾布受業(yè)于他。曾鞏治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，每力學(xué)以求之，深思以索之，使知其要，識(shí)其微。 在撫州居所側(cè)建有“興魯書院”，并親自定學(xué)規(guī)、執(zhí)教席，推動(dòng)撫州學(xué)風(fēng)。在南豐“子固公園”，有曾鞏幼時(shí)讀書處──讀書巖、曾文定公祠、仰風(fēng)亭、思賢堂，縣博物館亦建在其內(nèi)。

　　校藏書籍

　　曾鞏一生用功讀書，極嗜藏書，從政之便，廣覽博收。家里藏古籍二萬余卷，收集篆刻五百卷，名為《金石錄》。著作有《元豐類稿》、《續(xù)元豐類稿》、《隆平集》、《外集》等。他都加以校勘，至老不倦。《列女傳》、《李太白集》和《陳書》等都曾經(jīng)過他的?？薄Ｈ温氂谑佛^時(shí)，埋頭整理《戰(zhàn)國(guó)策》、《說苑》兩書，他訪求采錄，才免于散失。他每校一書，必撰序文。并校訂《南齊書》、《梁書》、《陳書》三史。在編校古書時(shí)所作的目錄序，如《戰(zhàn)國(guó)策·目錄序》、《烈女傳·目錄序》、《新序·目錄序》等。