讀文心雕龍有感

　　文心雕龍是一部文學理論著作。那我們有何感想呢?下面是學習啦小編精心為你整理讀文心雕龍有感，一起來看看。

　　讀文心雕龍有感篇1

　　《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目;它有關寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值;它有關文學批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學觀，視文學為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學觀巧妙地結合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學的精神，具體來說就是一種人文精神。文學和文學的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學外因的追溯，把文學的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學的內(nèi)因，把文學的創(chuàng)作提高到神圣的地位。

　　劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時又從“道，圣，人”流動地，動態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到內(nèi)涵的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個字——體會，文學的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學“灌頂”。 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā);“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”李白的云帆點綴了滄浪之水;“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚;“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山!”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷;“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學神秘的面紗;“問蒼茫大地，誰主沉浮?”毛澤東對飽經(jīng)滄桑的神州大地發(fā)出歷史性洪鐘巨響。

　　當我站在《文心雕龍》的高度重新去細細體會，品味文學，我發(fā)現(xiàn)了文學的真實足以穿透時空，足以穿透心靈。

　　讀文心雕龍有感篇2

　　最初知道劉勰,是因了他的那句話,“觀山則情滿于山,觀海則意溢于海”,“不著一字,盡得風流”。寫出我心中所想，只是覺得這些真是妙不可言的東西，沒怎么就給他說出來了，然后就開始想了解他，就買了這《本文心雕龍》，今日決定研究國學，才開始認真去了解他，學習他。

　　至今，劉勰的去世，將盡15個世紀，但他的名字在人們的心目中，并不陌生，比起他當年的身世，甚至還顯赫些。這不是偶然的，他在文學批評史上，建樹了一套有系統(tǒng)的理論，這套理論在歷史上放出了異彩，有很大的貢獻，即使到今天，還同樣具有現(xiàn)實意義。在此，主要闡述他在文學理論上提出的問題之一：他的宇宙觀點是唯心的，但文學觀卻是合于唯物的。

　　在《文心雕龍》前三章強調儒學是文學的根底，這是因為劉勰的崇儒思想是根深蒂固的。從劉勰的生活時代看，在劉勰之前，從兩漢以來，出現(xiàn)了一些樸素的唯物主義者，如桓譚、尹敏、王充、張衡等。與劉勰同時，劉孝標的《辨命論》，范縝的《神滅論》，也是進步的作品。劉勰顯然受了他們的影響。另外，他在寫《文》的時候，正是佛學盛行之際，他早年在鐘山的南定林寺里，跟隨僧佑長期研讀過佛書，而之后他卻寧愿打著儒家旗號來達到使自己的作品為后世所重的目的，這正是儒家入世的傳統(tǒng)心態(tài)?？梢?，他在關于文學的一般論述上，他的宇宙觀雖然是唯心的，但文學觀卻是合于唯物的。

　　在《原道》中，劉勰認為美并不始于人為美，在人為美之外，先有客觀的自然之美存在。他在本篇內(nèi)明確的指出：孔夫子之所以偉大，就在于“寫天地之輝光，曉民生之耳目矣”。這就是劉勰的文學觀所以合于唯物論的基本立足點。再者，他不把代表客觀本體的道，看成是無知無識的器，卻把他看成是有心之物。因而所謂“道之文”，就是這個有心之物的外在表現(xiàn)形式。合于自然之美的人文，就以合于天地神明之心而可貴。歸根到底，就不可不把劉勰的宇宙觀歸于唯心主義了。但是，又不能說劉勰是一個成熟的客觀唯心主義者，因其從客觀美得觀點出發(fā)，正確地回答了文學上兩個帶有根本性的問題：文學與現(xiàn)實的關系，內(nèi)容與形式的關系。在《明詩》里說：“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。”在《詮賦》里說:“原夫登高之旨，蓋睹物興情。”在《物色》里說：“物色之動，心亦搖焉”。都提出了客觀的物，為創(chuàng)作對象，認為文學是反映客觀事物的。此外，劉勰又不主張自然主義的?；馕?，認為感物寫形，是帶有主觀愛憎的。因為“情以物遷，詞以情發(fā)”，所以進一步說：“情以物興，故義必明雅;物以情睹，故詞必巧麗”。這就不僅合于唯物論，而且?guī)еq證的觀點。

　　總結起來說，劉勰的宇宙觀是客觀唯心主義的，但他的文學觀是合于唯物主義的，他探討了人為美與客觀美的關系，文學與現(xiàn)實的關系，內(nèi)容與形式的關系?！段摹返恼桌碚擉w系，在歷史上自然是難能可貴的，對今天來說在整個文學理論發(fā)展過程中，也應該是一塊里程碑。

　　除了這些大塊的來說關于他的唯心主義和唯物主義之外，其實好多時候我們這些后人在研究他的作品受益的時候，反而是在一些字句里面受益不少，這就是唯物主義的好處了。像宗經(jīng)里面，“至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠，是以往者雖舊，余味日新，后勁追取而非晚，前修久用而為先，可謂太山遍雨，河潤千里者也。”經(jīng)典著作在劉勰眼里就是這樣的，經(jīng)典可以澤被萬年，以至于到現(xiàn)在我們讀這些經(jīng)典的文集都覺得特別受惠，劉勰在說這些話的時候有沒有想到他自己的書有朝一日竟也會成為經(jīng)典呢!只是這個"辭約而旨豐，事近而喻遠"，的確成為了我們寫作的一個典范要求。是我們追求的方向。我對這句話就是尤其的喜歡。

　　劉勰的《詮賦》。有文是這樣說的，原夫登高之旨，蓋睹物興情。物以情興，故義必明雅，物以情睹，故詞比巧麗。麗詞雅義，符采相勝。文章是先要有情感然后配以麗詞佳句才能是好文章，但是若沒有睹物興情的基本條件，不知道作賦的基本要求，那么這樣的賦就是花朵太繁，把骨頭都壓斷了。所以不論是什么時候，什么情況，有一點是不能變的，那就是真情，而且是永遠的。到現(xiàn)在我們寫作，是;離不了這些東西的。

　　《哀吊》里面有幾句話是這樣說的，隱心而結文則事愜，觀文而屬心則題奢，奢體為辭，則雖麗而不衰;必使情往會悲，文來引泣，乃其貴耳。依然是指寫文章先要心情先定下來，自己先有情，然后才能感動別人。如果只是追求問題奢華，那么必是華麗但是情必不哀，一定是自己愛情之所至，才能使讀者哀痛，才更可貴!講的都是這個道理!直至今天我們好多的文章這樣講那樣講寫法，其實何如讓學生多讀點書，多積累點真感情!下筆如有神才能得千古佳句，而不是寫成新時代的八股文!

　　十七篇《諸子》講，身與時舛，志共道申，標心于萬古之上，而送懷于千載之下，金石靡矣，聲其銷乎!六國以前的作者，在當時雖說不得意，但是他們的主張缺流傳下來了，他們寫的時候是千古以前，但是他們的感情想到的是千古以后，他們的名聲不會消失的。所以千古之前劉勰就已經(jīng)認定他們的光芒以后也是不會磨滅的，定是要有于后人有益的，有一定的貢獻于人類，必定會使人類記住他!從這個角度講，劉勰是讓人佩服的，也值得人學習!

　　研究劉勰是需要很長時間的，很大的精力，才能探得他的精髓，我知道，這一時三刻也不過是得起皮毛，但是讀一點得一點，我會繼續(xù)努力，一直最下去，也許有一天不做這個課題了，我一樣去讀他的書，繼而帶動我去讀其他的讀點名著，受益頗深!

　　讀文心雕龍有感篇3

　　文之為德也大矣，與天地并生者何哉?夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

　　很久沒有專注地進行學習了，今天實在是無聊了，厭倦了游戲，或者說沒有了心情。于是，想起電腦里面還有下載的電子書，于是就想起來應該學一些知識了，呵呵，活到老學到老嘛，雖然還沒有老，但也不能荒廢。

　　下載了很多電子書，剛開始很想看看武俠之類的，忽然想起來剛剛看過的電影《瘋狂的石頭里面》一句話，大體意思是說武俠就是扯淡之類的，不過說實話，金庸的所有著作我不知道看過多少遍了，只不過都是在很無聊的時候為了打發(fā)時間而看的。

　　于是就想起來明天就要開始輔導那群學生了，其實本來應該是今天開始的，不過那個老師今天才把學生接過來。應該好好地準備一下。我輔導文科，確切地說是除了英語之外的，無意間就看到了《文心雕龍》，恩，高中時就很想拜讀一下劉勰他老人家的大作了，不過那時候沒有時間，不過在讀完他的第一卷之后我就后悔了，后悔高中沒有讀。如果讀了的話，我想我的作文水平肯定會更高，當然目前為止我還是很自信的，在敝人的作文方面。

　　文之為德也大矣，與天地并生者何哉?

　　也就是說(敝人個人觀點，可能有誤，僅供參考)，文章應該首先有文德，并且德---大矣，寫文章是一個人內(nèi)心情感的流露，即使一個人(可能有很多學生特別是不喜歡作文的)是被迫寫作文，他完成一篇文章只是為了完成任務，獲得分數(shù)，在里面總是不可避免的有著其個人情感成分。因此從文章里可以看出一個人的人文修養(yǎng)。

　　而含了感情的文章我們不論其是否為大家手筆，都是至情至性的，并且所謂的名家也不過是大家捧出來的，文章本天成，妙手偶得之。我從來都很欽佩秦檜在字體隸書方面做出的貢獻。

　　夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。

　　而感情的傾注并不能簡簡單單的疊加，就如同春秋戰(zhàn)國時期的游說家，他們可能在別的國家時在游說時有充分的理由，但是他們更加注重技巧，注重層層推進，步步為營，因此文章的結構同樣，現(xiàn)代漢語研究里面可能對于此的研究已經(jīng)很透徹了，遞進，并列，排比，伏筆，照應。

　　仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。

　　為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

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