道德情操論讀后感
道德情操論讀后感
《道德情操論》對(duì)于促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的起到了更為基本的作用，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的"圣經(jīng)"。讀了這本“圣經(jīng)”，大家寫(xiě)了哪些讀后感感?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理道德情操論讀后感，一起來(lái)看看。
道德情操論讀后感篇一
人擁有利己的本性，以及同情的本性。
利己主要表現(xiàn)為功利，為自身利益著想，為理性控制。
同情表現(xiàn)為對(duì)他人的所遇到的事的反應(yīng)。當(dāng)人們看到他人遭受苦難，心理上會(huì)自動(dòng)想象自己遭遇那種處境時(shí)的表現(xiàn)，然后通過(guò)情緒表現(xiàn)(快樂(lè)的事也如此)。無(wú)論是什么樣的人，凡正常，都或多或少擁有同情的本能，少者為麻木，多者為善感。而人們的這種同情會(huì)對(duì)當(dāng)事人產(chǎn)生較大的影響，若為快樂(lè)，那么他(她)將更加快樂(lè)，并為自己的快樂(lè)感染他人而感到滿足。悲痛者，則會(huì)更加認(rèn)同自己的表現(xiàn)，認(rèn)為理所當(dāng)然，對(duì)于他人，則投以理解、感激。(但現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)人的心理狀態(tài)傾向于快樂(lè)與悲傷的平衡點(diǎn)，并且對(duì)快樂(lè)投以認(rèn)可，希翼，對(duì)悲傷表現(xiàn)出逃避。所以，往往快樂(lè)更易感染人，而對(duì)于某些記憶上存在陰暗的人，則更容易被他人相近的悲傷所感染，引發(fā)與當(dāng)事人相似的情緒。由于主流傾向快樂(lè)，所以悲傷的當(dāng)事人在經(jīng)歷對(duì)他人不同情自己的憤怒后，將反思自己的情緒是否適合自己的境況，由此漸漸‘正常’)
朋友之間的同情十分重要，由于關(guān)系，人對(duì)朋友的同情要求高于其他的陌生人。當(dāng)發(fā)生快樂(lè)或悲傷時(shí)，朋友的表現(xiàn)對(duì)主觀感受尤為重要。所以，總是要求朋友要將同情盡量的趨近自己的情緒，才能符合‘朋友’這個(gè)稱號(hào)。若表現(xiàn)麻木不仁，或與自己的感受相反感情便會(huì)受到威脅。有的會(huì)產(chǎn)生‘朋友不關(guān)心自己’‘自己被忽視’‘朋友背叛’的猜想——對(duì)外反思。有的會(huì)產(chǎn)生‘自己是否做錯(cuò)’‘對(duì)事表現(xiàn)是否不當(dāng)’等一系列的對(duì)自身的思考——對(duì)內(nèi)反省。
人總是希望被認(rèn)可，甚至忽視合理性。而一個(gè)朋友是否能夠用理性地同情自己，以此把自己從錯(cuò)誤拉回正軌，便是標(biāo)準(zhǔn)。
道德情操論讀后感篇二
這件事是真的。國(guó)內(nèi)有個(gè)頗有名氣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而且是學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史出身的，竟然把一位古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立者的兩部代表作的出版次序搞顛倒了。他說(shuō)當(dāng)年亞當(dāng)·斯密寫(xiě)了《國(guó)富論》以后，由于怕人家把他也看成雞鳴狗盜之徒，才又寫(xiě)《道德情操論》以表心跡。或許，這位經(jīng)濟(jì)學(xué)才俊是一時(shí)筆誤，但國(guó)人對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的來(lái)龍去脈缺乏了解，尤其對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以確立的道德內(nèi)涵云里霧里，大抵是不錯(cuò)的，在第三次改革大爭(zhēng)論中，把“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)視為洪水猛獸的還大有人在哩。
在斯密那個(gè)時(shí)代，道德情操有著特定的含義，它是指一個(gè)在本能上是自私的人所具有的令人難以理解的能力，即作出判斷、克制私利的能力?！兜赖虑椴僬摗费笱?0萬(wàn)言，闡述的核心問(wèn)題就是具有利己主義本性的個(gè)人怎樣控制他的感情和行為，尤其是自私的感情和行為，以及怎樣建立一個(gè)有確立行為準(zhǔn)則必要的社會(huì)。
在《道德情操論》中，亞當(dāng)·斯密把基于個(gè)人利益的利己主義稱為“自愛(ài)”(Self-Love)，它和同情心、追求自由的欲望、正義感、勞動(dòng)習(xí)慣、交換傾向等一起，構(gòu)成人類的行為動(dòng)機(jī)。在斯密看來(lái)，人的“自愛(ài)”是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的必要條件，是人類的一種美德，不能把“自愛(ài)”和“自私”相混淆。
人為什么會(huì)追求財(cái)富?亞當(dāng)·斯密列舉了兩個(gè)原因。首先，人天生具有創(chuàng)造欲望和創(chuàng)新能力，這種天性“不斷地喚起并保持人類的勤勞的動(dòng)機(jī)”，“促使人類耕種土地，建造房屋，創(chuàng)造城市和國(guó)家，在所有的科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中有所發(fā)現(xiàn)、有所前進(jìn)。這些科學(xué)和藝術(shù)，提高了人類的生活水平，使之更加豐富多彩;完全改變了世界面貌，使自然界的原始森林變成適宜于耕種的平原，把沉睡荒涼的海洋變成新的糧庫(kù)，變成通達(dá)大陸上各個(gè)國(guó)家的行車大道”。其次，人為追求財(cái)富而“極度”地工作是出于實(shí)現(xiàn)和維持其社會(huì)地位的需要，因?yàn)槿硕枷Ｍ?ldquo;引人注目、被人關(guān)心、得到同情、自滿自得和博得贊許”，這些“人生的偉大目標(biāo)”也就是“改善我們的條件而謀求的利益”。
由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)是在分工的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己對(duì)財(cái)富的追求，就必須遵循一系列共同的行為準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則有的是成文的規(guī)定，有的則屬于行為約束的“軟制度”，后者在很大程度上就是亞當(dāng)·斯密所認(rèn)同的道德情操。對(duì)個(gè)人而言，“對(duì)我們自己個(gè)人幸福和利益的關(guān)心，在許多場(chǎng)合也表現(xiàn)為一種非常值得稱贊的行為原則。節(jié)儉、勤勞、專心致志和思想集中的習(xí)慣，通常被認(rèn)為是根據(jù)自私自利的動(dòng)機(jī)養(yǎng)成的，同時(shí)也被認(rèn)為是一種非常值得贊揚(yáng)的品質(zhì)，應(yīng)該得到每個(gè)人的尊敬和贊同。”“我們所依靠的增進(jìn)自己財(cái)富的主要方法是那些不致遭受損失或危險(xiǎn)的方法:在自己的行業(yè)或職業(yè)中的真才實(shí)學(xué)，在日常工作中的刻苦和勤勉，以及在所有的花費(fèi)中的節(jié)約，甚至某種程度的吝嗇。”
在人際之間，亞當(dāng)·斯密強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信、責(zé)任、尊重他人權(quán)利的重要性。他寫(xiě)道:“一個(gè)善良的人，由于真心誠(chéng)意地尊重神圣的正義準(zhǔn)則(這種準(zhǔn)則要求遵守一切嚴(yán)肅的諾言)，是否不會(huì)想到自己有義務(wù)履行諾言，至少是很可懷疑的。”“正確的合宜性需要遵守一切諾言，只要這不違反某些其他更為神圣的責(zé)任，例如對(duì)公共利益負(fù)有的責(zé)任，對(duì)那些我們出于感激、親情或善心而要贍養(yǎng)和撫養(yǎng)的人負(fù)有的責(zé)任。”另一方面，“謹(jǐn)慎的人不愿意承擔(dān)任何不屬于自己職責(zé)范圍的責(zé)任。他不在與己無(wú)關(guān)的事務(wù)上奔忙;他不干預(yù)他人的事情;他不是一個(gè)亂提意見(jiàn)或亂作勸告的人，即在沒(méi)有人征詢意見(jiàn)的情況下硬把自己的想法強(qiáng)加于人的人……他在心靈深處更喜歡的是有保證的安定生活中的那種沒(méi)有受到干擾的樂(lè)趣，不僅不喜歡所有成功的野心所具有的表面好看的光彩，而且不喜歡完成最偉大和最高尚的行動(dòng)所帶來(lái)的真正和可靠的光榮。”
于是，亞當(dāng)·斯密給我們描述了這樣一種社會(huì)狀態(tài):人人都有追求自己利益的權(quán)力，但這種追求是在一個(gè)慎內(nèi)、有序、公正的道德基礎(chǔ)上進(jìn)行的。當(dāng)然，為了使經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)既能增加個(gè)人利益又能促進(jìn)公共利益，還需要相應(yīng)的法律制度保障，這在斯密的《國(guó)富論》和《關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的講演》等著作中有進(jìn)一步的闡述。
在揭示人類行為和經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的過(guò)程中，亞當(dāng)·斯密用“看不見(jiàn)的手”來(lái)形容隱藏在現(xiàn)象背后的神奇力量。“看不見(jiàn)的手”在《道德情操論》中也出現(xiàn)過(guò)一次。在談到政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響時(shí)，斯密使用了另一個(gè)比喻，他深刻地指出:“在政府中掌權(quán)的人，容易自以為非常聰明，并且常常對(duì)自己所想象的政治計(jì)劃的那種虛構(gòu)的完美迷戀不已，以致不能容忍它的任何一部分稍有偏差。他不斷全面地實(shí)施這個(gè)計(jì)劃，并且在這個(gè)計(jì)劃的各個(gè)部分中，對(duì)可能妨礙這個(gè)計(jì)劃實(shí)施的重大利益或強(qiáng)烈偏見(jiàn)不作任何考慮。他似乎認(rèn)為他能夠像用手?jǐn)[布一副棋盤(pán)中的各個(gè)棋子那樣非常容易地?cái)[布若大一個(gè)社會(huì)中的各個(gè)成員;他并沒(méi)有考慮到:棋盤(pán)上的棋子除了手?jǐn)[布時(shí)的作用之外，不存在別的行動(dòng)原則;但是，在人類社會(huì)這個(gè)大棋盤(pán)上每個(gè)棋子都有它自己的行動(dòng)原則，它完全不同于立法機(jī)關(guān)可能選用來(lái)指導(dǎo)它的那種行動(dòng)原則。”知道“棋子”理論的人可能不多，但它的思想價(jià)值堪與“看不見(jiàn)的手”相媲美。
十幾年前《圍城》熱起來(lái)后，媒體紛紛追蹤錢鐘書(shū)。老學(xué)者閉門謝客，還幽了一默，說(shuō)，如果你吃了一個(gè)好吃的雞蛋，又何必去打聽(tīng)生了這個(gè)雞蛋的雞呢?話雖如此，要品味一部名著的價(jià)值，真切地了解作者還是必要的。亞當(dāng)·斯密，1723年6月5日生于蘇格蘭法夫郡的卡柯?tīng)柕?。父親是海關(guān)審計(jì)員，在他出生前幾個(gè)月就去世了。斯密從小與母親相依為命，他終身未娶，對(duì)母親孝順侍奉，報(bào)答了她的養(yǎng)育之恩。斯密的母親活到90歲的高齡。在母親逝世六年后，1790年7月17日，亞當(dāng)·斯密在愛(ài)丁堡卡農(nóng)蓋特郡的潘穆?tīng)柛∨c世長(zhǎng)辭，葬于卡農(nóng)蓋特教堂墓地。
關(guān)于斯密的人品，還可以從兩件事中看出。其一，當(dāng)時(shí)大學(xué)教授的講課報(bào)酬由學(xué)生交納的聽(tīng)課費(fèi)支付，按照規(guī)定，這筆費(fèi)用一次收取，不予退款，而斯密在1763年11月辭去大學(xué)教職以后，把未及講課的費(fèi)用如數(shù)退還給了學(xué)生;其二，斯密在《國(guó)富論》中是反對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的，他后來(lái)?yè)?dān)任蘇格蘭海關(guān)專員和蘇格蘭鹽稅專員，從事的正是自己在理論上質(zhì)疑的工作，作為一種職業(yè)，斯密并不諱言較高收入的吸引，但他從沒(méi)有為了個(gè)人的謀生和利益而修改過(guò)自己的理論觀點(diǎn)。
《道德情操論》是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。正視人的自然本性，尋找到個(gè)人自由發(fā)展的正義準(zhǔn)則和社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的制度框架，終于使人類發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代文明的曙光。相比之下，以無(wú)視人的自由選擇，通過(guò)專制集權(quán)謀求經(jīng)濟(jì)富裕的思路應(yīng)該退場(chǎng)了。因此之故，馬克思主義經(jīng)典作家曾對(duì)“完全不能理解現(xiàn)代歷史的進(jìn)程”的“封建的社會(huì)主義”進(jìn)行過(guò)辛辣的嘲諷，《共產(chǎn)黨宣言》這樣寫(xiě)道:“為了拉攏人民，貴族們把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的乞食袋當(dāng)做旗幟來(lái)?yè)]舞。但是，每當(dāng)人民跟著他們走的時(shí)候，都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建紋章，于是就哈哈大笑，一哄而散。”
讀《道德情操論》，使我更堅(jiān)定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信念。
道德情操論讀后感篇三
我只聽(tīng)過(guò)《國(guó)富論》，《道德情操論》還是頭一次聽(tīng)。后來(lái)發(fā)現(xiàn)，這本書(shū)居然是溫家寶推薦看的。
也許是由于作者的緣故，一個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的作品應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)發(fā)展掛鉤。但并意味著對(duì)青少年毫無(wú)用處。譬如，他指出的經(jīng)營(yíng)之道要講誠(chéng)信，這對(duì)我們就有點(diǎn)用了。
亞當(dāng)斯密這本書(shū)對(duì)人類豐富多彩的情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明。本書(shū)告訴我們相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。人的風(fēng)氣和習(xí)慣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們應(yīng)該從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它:一是他對(duì)那個(gè)人自己幸福所產(chǎn)生的影響;二是它對(duì)其他人的幸福所產(chǎn)生的影響。道德和法律一樣規(guī)范著我們的行為，只不過(guò)法律有強(qiáng)制力保證實(shí)施。
我是班長(zhǎng)，這本書(shū)給我的不僅僅是這些。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話告訴我，要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每一件事情我的道德水平就會(huì)得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不要以微小兒而不足道，細(xì)小而不足為。班長(zhǎng)要有先人后己，先公后私的思想覺(jué)悟，始終把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想著大家，不搞近水樓臺(tái)先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，嚴(yán)控班級(jí)整體態(tài)勢(shì)，加緊改革創(chuàng)新。
亞當(dāng)斯密耗費(fèi)畢生心血寫(xiě)成了這部至今唯一的一本全面系統(tǒng)分析人類情感的作品。他想告訴我們——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受到道德的約束，不要傷害別人，而要幫助別人溫家寶推薦這本書(shū)，我想認(rèn)為這對(duì)維持整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行，甚至民族強(qiáng)盛是至關(guān)重要的。
亞當(dāng)斯密在書(shū)中說(shuō):“如果一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成果不能真正地分到大眾手中，那么他在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。”對(duì)于我而言，我必須考慮到我的計(jì)劃要符合同學(xué)們的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任務(wù)是解決班級(jí)較為突出的問(wèn)題，重視公平與正義。
亞當(dāng)斯密作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，其功績(jī)是無(wú)法衡量的。這本書(shū)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但不意味著只對(duì)經(jīng)濟(jì)有用，對(duì)任何一個(gè)人都有著巨大的幫助。
到最后我不把這讀后感當(dāng)成累贅了，反而謝謝他，因?yàn)檫@本書(shū)給我?guī)?lái)了太多，無(wú)論是個(gè)人還是以后的班級(jí)發(fā)展。
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