余秋雨散文讀后感
余秋雨散文有著濃厚的文化的意味。那讀者怎么看的呢?來(lái)看看學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理余秋雨散文讀后感，希望你有所收獲。
余秋雨散文讀后感篇一
讀著《余秋雨散文》，就如同讀著一本厚厚的歷史書(shū)。書(shū)里更有人間百態(tài)，有愛(ài)恨情仇讓人們?nèi)テ肺?，去欣賞，從中獲得心靈的升華。
初次接觸他的文章，是語(yǔ)文課本上那一篇《信客》。讀畢，平淡的語(yǔ)調(diào)，樸實(shí)的語(yǔ)言卻描繪得如此生動(dòng)，令我不經(jīng)心生敬佩。專(zhuān)業(yè)點(diǎn)說(shuō)，就是他選擇恰當(dāng)?shù)?、富有?shī)意、表現(xiàn)力的語(yǔ)言加以表達(dá)，這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說(shuō)的深入淺出，平易近人，可讀性很強(qiáng)。
余秋雨的散文中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯，思索和反問(wèn)。余秋雨的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對(duì)偶增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的力度，構(gòu)成了一種語(yǔ)言的氣勢(shì)，使語(yǔ)言不矯揉造作，裝腔作勢(shì)，平淡無(wú)味，而富有了張力，富有了文采。
我欣賞《蘇東坡突圍》。正如蘇轍的那句話:“東坡何罪?獨(dú)以名太高。”正因?yàn)樗錾?、太響亮，使得那些品格低下的諫臣有了嫉妒的目標(biāo)。然后蘇軾就被你一拳我一腳的批判，甚至貶損。八百多年前蘇東坡先生的遭遇，本已塵封于歷史之中，然而余秋雨先生的《蘇東坡突圍》，對(duì)曾經(jīng)攻擊過(guò)蘇東坡先生的人經(jīng)行強(qiáng)烈的反駁。用詞之尖刻，情緒之激昂，在文字之中盡顯鋪張。恣意汪洋的文采、率真自信的個(gè)性、樂(lè)觀豁達(dá)的氣質(zhì)，都是我們對(duì)這位大才子蘇東坡的認(rèn)識(shí)。幾百年來(lái)，其詩(shī)詞文賦吟誦不絕，相傳至今。我欣賞蘇東坡先生桀傲不馴的個(gè)性，樂(lè)觀向上的情感，卻每每心痛其人生頻頻遭遇的坎坷。蘇東坡是中華文明史上既不可遇又不可求的文化偉人，而他跌宕起伏的人生際遇正是促進(jìn)他成為偉人的原因。這些，在《蘇東坡突圍》中詳細(xì)又透徹的體現(xiàn)了出來(lái)。
余秋雨利用他淵博的歷史知識(shí)，豐厚的文化功底，將歷史與文化結(jié)合。將歷史寫(xiě)的活靈活現(xiàn)，把文化述的鏗鏘有力，引起我們反思。正如專(zhuān)家們所評(píng)價(jià)的，“語(yǔ)言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。
這，就是余秋雨，這，就是《余秋雨散文》。
余秋雨散文讀后感篇二
作者余秋雨生于1946年，浙江余姚人。在家鄉(xiāng)讀完小學(xué)后，到上海讀中學(xué)和大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)后留校任教至今。在海內(nèi)外出版過(guò)史論專(zhuān)著踱步，曾被授予“國(guó)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專(zhuān)家”“上海市十大高教精英”等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。散文集《文化苦旅》成為最具影響力的著作之一。
在《流放者的土地》中，作者從山清水秀的江南一踏上廣袤的東北大地，他寫(xiě)道“這里的天空藍(lán)得特別深，因此把白云襯托的銀亮而富有立體感。藍(lán)天白云下面全是植物，有莊稼，也有自生自滅的花草。與大西北相比，這里一點(diǎn)也不荒瘠，但與江南相比，這里似乎又缺少了那些溫馨而精致的曲曲彎彎，透著點(diǎn)兒蒼涼和好漢。”這是余秋雨剛接觸東北這片遼闊的土地的初步印象和感受。東北的天藍(lán) 地廣 瓜香 一掃作者心中的荒涼之感，但抹不去這片土地上那凝重的流放的歷史。“寧古塔”清代對(duì)所謂的犯人的流放之地。清朝的許多大案都以它作為句號(hào)，因此“寧古塔”三個(gè)再平常不過(guò)的字，成了全國(guó)官員和文士最不吉利的符咒，而“寧古塔”所在地就是今天的牡丹江市寧安縣。
我生于斯，長(zhǎng)于斯，四年的大學(xué)生活又在荒地東京城度過(guò)。在這片浸透流放文化的古老土地上，歷史的痕跡在我心中，只不過(guò)是渤海古寺廟中那座古樸的唐代石燈塔，至于“南國(guó)佳人多塞北，中原名士半遼陽(yáng)”這種被流人充斥的文化，我是知之甚少。
那日，游雪堡，參觀大型雪雕“流放文化”。只見(jiàn)三個(gè)清代裝扮得文化人，兩人對(duì)坐一方桌兩側(cè)，一人站立中間，目視前方。三人左旁邊利者的巨大雪墻上，龍飛鳳舞寫(xiě)著一句話?？上也蛔R(shí)書(shū)法。不能完全看懂，只是看一“吳”字，可能是一姓吳的文人，被流放于此，感于冰天雪地，感于罪人之身，感于妻離子散的依據(jù)感嘆之言吧!
回家后，我仔細(xì)翻閱余的散文，終于證實(shí)了自己的想法:吳兆騫，清代康熙時(shí)期的人士，被流放寧古塔，而其好友顧貞觀緊所能，傾囊而出救出吳兆騫。余氏查閱大量的史料，得出結(jié)論:今天東北人的豪爽好客，重感情 講義氣，一定與流放者們的精神遺留有深刻關(guān)聯(lián)。
我不知道他的結(jié)論是否準(zhǔn)確，但總是隱隱感覺(jué)歷史的遺風(fēng)總有它一脈相承的道理吧。在靈動(dòng)的文字中，我感受到的是生命傳承的力量。雖然我對(duì)流放的土地不甚了解，雖然我對(duì)流放的文人不甚了解，但是我懂得這片土地的博大，它總是敞開(kāi)胸襟，接納一切投奔而來(lái)的人們，無(wú)論他們是被迫的，還是被生活所迫的。今天的東北，問(wèn)起人們的籍貫，你總能得到豐富多彩的答案。誰(shuí)能否認(rèn)蠻荒之地的熱情呢?踏上這片土地，你會(huì)感受到那款款深情的。東北風(fēng)刮過(guò)文壇，不正是以東北人的幽默浩清征服國(guó)人的嗎?
這就是我讀余秋雨的《流放的土地》一點(diǎn)感悟。耳畔縈繞著《我愛(ài)你塞北的雪那動(dòng)人的旋律，我知道我生于這片多情的土地，盡管它還落后，但它永遠(yuǎn)是古老中華文明不可分割的一部分。
余秋雨散文讀后感篇三
大詩(shī)人李白的《將進(jìn)酒》家喻戶曉，膾炙人口，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。”，被千古傳頌。詩(shī)作筆調(diào)豪放，感情不羈，詩(shī)人在希望有所作為而又失望的現(xiàn)實(shí)面前，卻充滿了樂(lè)觀和自信，豪氣干云，盡情渲染了他積極的人生態(tài)度，而這些都是構(gòu)建優(yōu)良的社會(huì)或文化人格不可或缺的部分。余光中《尋李白》詩(shī)對(duì)李白及其品格進(jìn)行了高度贊揚(yáng):酒入豪腸，七分釀成了月光剩下的三分嘯成劍氣 秀口一吐就半個(gè)盛唐。
高中時(shí)候曾讀過(guò)余秋雨的《文化苦旅》，那些文章文采斐然，有深厚的歷史和文化氣息，很能讓人感觸些什么，在腦海里留下了深刻的印象。近日重讀余秋雨的散文，同樣有許多體會(huì)。余秋雨作為當(dāng)代著名學(xué)者、散文家，前一陣子的確火了一把，站穩(wěn)了大眾輿論的中心位置。關(guān)于他的話題則紛繁蕪雜，像《行者無(wú)疆》等西方列國(guó)游記的出版，北大學(xué)者余杰《余秋雨，你為什么不懺悔》直面余秋雨的“”經(jīng)歷，頻頻在中央臺(tái)的綜藝節(jié)目中出鏡、點(diǎn)評(píng)以及幾起問(wèn)題官司等等。余秋雨儼然成了明星，而他的散文則被稱(chēng)為“文化口紅”。盡管此種種，我們也絲毫不能否定余秋雨和《文化苦旅》所帶來(lái)的社會(huì)和文化影響。“文人的魔力，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)。”他的散文被稱(chēng)為歷史散文或文化散文，暢銷(xiāo)不衰，歷久彌新。這些散文，極易與國(guó)人心中的某些東西產(chǎn)生共鳴，從而引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注中國(guó)歷史、文化和中華文明，并試圖點(diǎn)燃每個(gè)人心中或多或少的文化火種，試圖對(duì)國(guó)民的生存和文化狀態(tài)有所改觀。從這個(gè)角度，我們可以說(shuō)余秋雨的散文是他思考的終點(diǎn)，卻又是大眾思想前進(jìn)的起點(diǎn)，在終點(diǎn)和起點(diǎn)之間形成接力，轉(zhuǎn)移于無(wú)形之中，影響逐漸擴(kuò)大。
余秋雨的散文涉及到了若干個(gè)層面。有對(duì)現(xiàn)存的歷史遺跡和文化狀況的考察，感悟歷史、感悟文明。余秋雨在《文化苦旅》自序中說(shuō)，“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方,總是古代文化與文人留下較深腳印的所在,說(shuō)明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種“人文山水”。這是中國(guó)歷史文化的悠久魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的。”比如已被收入中學(xué)語(yǔ)文課本的《都江堰》。都江堰，它的規(guī)模從表面看遠(yuǎn)不如長(zhǎng)城宏大，卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)脑旄Ｇ?。長(zhǎng)城的社會(huì)功能早已廢弛，而它至今還在為無(wú)數(shù)民眾輸送汩汩清流。有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，它永久性地灌溉了中華民族。
有對(duì)蒙昧、野蠻、文明進(jìn)程的深層剖析和思索。道士塔，一座小小的塔，卻包含著王道士的愚昧無(wú)知、包含著斯坦因他們的野蠻搶掠，包含著敦煌莫高窟的燦爛文明。作者無(wú)盡的傷悲，都凝成那三個(gè)字:“我好恨”!現(xiàn)在，雖然敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)也在中國(guó)，卻，我們應(yīng)該從中得到更多的思考。
有對(duì)故鄉(xiāng)、家園的愛(ài)戀和探尋。故鄉(xiāng)的一草一木和固守的人們，在作者筆下都熠熠生輝，飽含著作者濃重的家園情結(jié)。而“就連故鄉(xiāng)，也是祖先流浪長(zhǎng)途中的一個(gè)留駐點(diǎn)……”，又是作者對(duì)于故鄉(xiāng)在哲學(xué)意味上的思考。
對(duì)優(yōu)良或強(qiáng)健社會(huì)人格的探索也是余秋雨散文的重要層面。經(jīng)常聽(tīng)到某某學(xué)問(wèn)家、某某科學(xué)家英年早逝的事情，我們?cè)诙笸髧@息的同時(shí)又不禁要問(wèn)，為何精神和體魄總是矛盾，為何學(xué)問(wèn)的弘揚(yáng)都要以生命的枯萎為代價(jià)，如何達(dá)到人類(lèi)苦苦期盼的自身健全。記得大學(xué)本科時(shí)的一次英語(yǔ)課，一位同學(xué)在回答完問(wèn)題后，老師評(píng)價(jià)他為內(nèi)秀。當(dāng)時(shí)對(duì)何謂內(nèi)秀并無(wú)清楚的了解。讀過(guò)《一個(gè)王朝的背影》，我知道內(nèi)秀的同時(shí)還需要強(qiáng)健。清朝的皇帝康熙就是一個(gè)人格強(qiáng)健的人，是文武全才。因?yàn)閺?qiáng)健，他比明代歷朝皇帝更熱愛(ài)和精通漢族傳統(tǒng)文化，對(duì)西學(xué)也兼容并包;因?yàn)閺?qiáng)健，他有一連串重大的政治行為、軍事行為和經(jīng)濟(jì)行為。“在中國(guó)歷代帝王中，這位少數(shù)民族出身的帝王具有異乎尋常的生命力，他的人格比較健全”，他奠定了清朝康乾盛世的基礎(chǔ)?！讹L(fēng)雨天一閣》的主人范欽同樣具備“基于健全人格的文化良知，或者倒過(guò)來(lái)說(shuō)，基于文化良知的健全人格”。 范欽讓偌大的中國(guó)留下了一座藏書(shū)樓，保留到現(xiàn)在。別的藏書(shū)家有，藏書(shū)也有，但沒(méi)過(guò)幾代，歷史的風(fēng)塵就將它們掩埋了。但是，范氏天一閣留下了，靠的是什么，是執(zhí)著、是堅(jiān)定、是“超越意氣、嗜好、才情甚至?xí)r間的意志力”。范欽似乎什么都毫不顧惜，在仕途上耿直不阿，“一個(gè)成功的藏書(shū)家在人格上至少是一個(gè)強(qiáng)健的人”?！侗Ю⑸轿鳌分凶呶骺诘纳轿魃倘?，靠著他們的坦然，靠著他們的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，靠著他們的信義，靠著他們十分強(qiáng)健的人格水平，創(chuàng)造了晉商的一段神話，創(chuàng)造了晉商的風(fēng)光百年。
我想，強(qiáng)健的人格是每個(gè)渴求進(jìn)步的人都向往的。而何謂強(qiáng)健的人格呢。無(wú)論康熙、范欽還是山西商人，他們都擁有樂(lè)觀、自信、大氣、堅(jiān)持、堅(jiān)韌、果敢、忍耐等若干關(guān)鍵的性格要素，但強(qiáng)健的人格遠(yuǎn)不是這幾個(gè)詞語(yǔ)所能概括。它擁有廣闊的內(nèi)涵和騰挪的空間，某種程度上又可以說(shuō)是一種思想。另一個(gè)層面上，強(qiáng)健人格也應(yīng)包括體魄的強(qiáng)健，假如身體柔弱、病殃殃，即使再內(nèi)秀，估計(jì)也不會(huì)有長(zhǎng)久的作為。我們青年學(xué)生應(yīng)該有完善和強(qiáng)健自身的理想，要邁著強(qiáng)健的步伐走自己的人生之路。“安能摧眉折腰侍權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，我們的未來(lái)不是夢(mèng)!
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