讀西游記有感1000字(2)
其中，孫悟空被壓在五指山的情景最讓我感動(dòng)，他并非抗拒，努力的等待著他師傅來(lái)救他，不管是春夏還是秋冬，是干旱還是下雨，他依然等著，等著，有一天，唐僧他終于來(lái)了，把孫悟空從石縫里救了出來(lái)。在這件事中，讓我讀懂了：堅(jiān)持就是勝利。
在《西游記》中，最為精彩的是“孫悟空三打白骨精”，只見孫悟空用火眼金睛一看，就知道了妖怪的計(jì)謀，一棍打跑了妖怪。唐僧居然以為孫悟空在傷害生命，所以把他趕回花果山。但是等唐僧被妖怪抓走后，豬八戒去花果山向?qū)O悟空求救的時(shí)候，他毫不猶豫地答應(yīng)了，最后唐僧獲救了。是啊，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)孫悟空的那種不計(jì)較，知恩途報(bào)的精神。在我們的學(xué)習(xí)生活中也應(yīng)該像他們那樣齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)一致。這樣才能取得勝利。比如：有一次，我們學(xué)校要選3名同學(xué)去參加縣里的科技比賽，結(jié)果我也被選中了，我和其他兩名同學(xué)每天下午都去辦公室練習(xí)，每當(dāng)遇到困難，我們就一起商量，然后想辦法去解決。一但有做的不好的地方就提出來(lái)，加以修改，結(jié)果在比賽的時(shí)候獲得了三等獎(jiǎng)。這另我們十分開心。
《西游記》這本書對(duì)我的啟發(fā)很大，它讓我明白了做人要有堅(jiān)強(qiáng)的意志和寬容別人的精神，以及應(yīng)齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)一致。
讀西游記有感1000字篇四
話說(shuō)：一只猴子從一時(shí)爆出……故事便如此展開了。隨著手一頁(yè)頁(yè)翻書的節(jié)奏，心緒便伴著唐僧師徒四人從第一難走到了第四十九難，越發(fā)覺(jué)得吳承恩的目光穿過(guò)了時(shí)空，劃破了常規(guī)。筆墨間靜靜的反映了這個(gè)時(shí)代的問(wèn)題。
悟空之悟
在西記中恐怕沒(méi)有第二個(gè)角色能比孫悟空給讀者的印象更深了。一副天不怕地不怕的面孔，一張能說(shuō)會(huì)道的嘴巴，一副永不服輸?shù)谋砬?，一身上天下海的好功?hellip;…集合在一只猴子身上，豈能叫人忘記呢?怕最我難忘的卻是這只靈猴身上那股獨(dú)一無(wú)二的野性和滿腦子的詭計(jì)，這些用在施展正義上才是孫空的靈魂所在。這樣的人在現(xiàn)代社會(huì)上也不難發(fā)現(xiàn)，那些對(duì)工作充滿熱情，帶著一股勢(shì)不可擋的沖勁，不斷追求創(chuàng)新和完美的人，不正是孫行者的化身嗎?愛迪生、魯迅、居里夫人、劉翔……他們那股勁兒不正是孫悟空的精神嗎?我終于悟出了、悟出了;西游記中的那位風(fēng)云人物，其實(shí)在我們生活中——無(wú)處不在。
玉帝之悟
老實(shí)說(shuō)，在西游記中我最不欣賞的不是那群妖魔鬼怪，而是那安坐天宮的玉皇大帝。在西游記中他不是施壓人民的暴君，也不是貪圖享樂(lè)的庸君，但他的無(wú)能實(shí)在令人不解，蝦兵蟹將尚且懂一些雕蟲小技，而當(dāng)孫悟空大鬧天宮時(shí)，堂堂一個(gè)玉皇大帝卻只能三十六計(jì)——走為上計(jì)，難道統(tǒng)治者就如此無(wú)能?也難道一個(gè)天庭能被一只野猴子弄得一塌糊涂。慶幸的是不可能在社會(huì)站穩(wěn)腳的——還是踏踏實(shí)實(shí)努力向上吧!
妖怪之物
在西游記中，金、銀兩魔是太上老君看爐童子，獅猁魔王是文殊菩薩的坐騎，妖是龍王敖順父子的手下……這些妖怪作惡多
端，企圖為吃得唐僧肉而謀害三藏師徒四人，執(zhí)法者還未來(lái)得及捕捉他們，卻總是因?yàn)檫@些妖怪與某個(gè)菩薩又或與某個(gè)真人有關(guān)系而被早已“救”走。法律在他們面前又是顯得如此的有“人情味”十足的手法在當(dāng)今社會(huì)早已被：“法律面前人人平等”而取代了。真想知道那時(shí)悟空、悟飯、悟凈三師兄弟是何等的納悶。而那些蹺幸得以生存的妖怪是何等的洋洋得意。我終于悟出了，悟出了：法律和平是何等的——重要。
手指輕輕地一劃過(guò)封面“西游記”三個(gè)字，同時(shí)，我的思緒又被一幕幕的新悟輕輕地牽起，默默地合上書本，靜靜地閉上眼睛，讀西游記之悟永遠(yuǎn)也不會(huì)停止……
讀西游記有感1000字篇五
《西游記》向人們展示了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界，人們無(wú)不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已。然而，任何一部文學(xué)作品都是一定社會(huì)生活的反映，作為神魔小說(shuō)杰出代表的《西游記》亦不例外。正如魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中指出，《西游記》“諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)，加以鋪張描寫”。又說(shuō)：“作者稟性，‘復(fù)善諧劇’，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的確如此。通過(guò)《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影。而作者對(duì)封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的態(tài)度也頗可玩味，在《西游記》中，簡(jiǎn)直找不出一個(gè)稱職的皇帝;至于昏聵無(wú)能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國(guó)國(guó)王、要將小兒心肝當(dāng)藥引子的比丘國(guó)國(guó)王，則不是昏君就是暴君。玉皇大帝手下十萬(wàn)天兵天將，竟然抵不過(guò)孫猴子一條金箍棒，而讓真正的賢才去當(dāng)不入流的馬夫，其統(tǒng)治之昏暗，虛弱，不言而喻。如來(lái)佛祖所創(chuàng)佛教，僧人自然不能以錢財(cái)所迷，可是佛祖竟然默許手下人收取賄賂，而《西游記》一路上妖魔鬼怪，多與神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君坐騎，金銀角大王是太上老君的童子，獅駝嶺三魔王均與文殊，普賢菩薩甚至如來(lái)佛祖有關(guān)系，這反映封建社會(huì)官官相護(hù)的黑暗情景。
《西游記》成書于16世紀(jì)明朝中葉，自問(wèn)世以來(lái)在中國(guó)及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語(yǔ)言。在中國(guó)，乃至亞洲部分地區(qū)西游記家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等人物和“大鬧天宮”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其為人熟悉。幾百年以來(lái)，西游記被改編成了各種地方戲曲，及電影、電視劇、動(dòng)畫片、漫畫，版本繁多。在日本等亞洲國(guó)家也出現(xiàn)了以孫悟空為主角的文藝作品。關(guān)于西游記的作者，一般認(rèn)為是明朝的吳承恩。南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會(huì)》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無(wú)名氏的《二郎神鎖齊大圣》等，這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。吳承恩也正是在民間傳說(shuō)和話本、戲曲的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)艱苦的再創(chuàng)造，完成了這部令中華民族為之驕傲的文學(xué)巨著!
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