基因的故事讀后感
基因的故事讀后感
有關(guān)基因的故事，或許有趣，或許枯燥。不過可以先看看讀完相關(guān)基因的書的人們，他們的閱讀感受是什么?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理基因的故事讀后感，希望你喜歡。
基因的故事讀后感篇一
一直以來人類總自認(rèn)是萬物之靈，有著自由意志，可以判斷是非善惡，并且我們有著強(qiáng)烈的愿望將人類社會(huì)的價(jià)值觀強(qiáng)加給自然界。由此產(chǎn)生了諸如勤勞的蜜蜂等童話故事，將我們身邊的自然界塑造成天堂的模樣，而令人尷尬的食肉動(dòng)物的存在，注定了大灰狼之類得不到好的名聲。即使在今天，人類已經(jīng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)有了長足的進(jìn)步之后，也是如此。
英國生物學(xué)家里查德.道金斯所著的《自私的基因》一書，以現(xiàn)代新綜合進(jìn)化生物學(xué)為理論基礎(chǔ)，將艱深的專業(yè)知識(shí)以通俗易懂的方式表述出來，對(duì)生命本質(zhì)——“基因”進(jìn)行了全新的闡述，以及由此引發(fā)的對(duì)人本身的重新思考，徹底顛覆了我們夢(mèng)想中的伊甸園，足以使任何一個(gè)渴望認(rèn)識(shí)自然、渴望了解我們自己的讀者陷入深深的思考之中。本書所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，對(duì)我們的強(qiáng)烈震撼力可以稱為此類科普書籍的經(jīng)典之作。
隨著人類基因組工程的展開，“基因”一詞也被廣大媒體以極大的熱情四處傳播，逐步從教科書上走入大眾的生活領(lǐng)域。確實(shí)我們是父母基因的產(chǎn)物，長期以來我們僅僅把基因看成是構(gòu)建生物機(jī)體的一份藍(lán)圖，而有意或無意的忽視了它對(duì)我們行為的影響。道金斯在《自私的基因》中提出進(jìn)化的單元可能既不是物種，也不是群體，甚至也不是個(gè)體，而是基因，因?yàn)樽鳛檫x擇單元，不僅要求長壽，而且必須能夠精確的復(fù)制自己。在他的基因中心論中，生命的個(gè)體反而成了基因主宰著的“生存機(jī)器”。那么什么是基因呢?
基因的故事讀后感篇二
大家都很熟悉達(dá)爾文的進(jìn)化論："物競天擇,適者生存"。我們之前認(rèn)為"物競"指的是物種之間的競爭，"適者"指的是適合的物種或個(gè)體?！蹲运降幕颉诽岢鲆粋€(gè)非常獨(dú)特的視角，認(rèn)為相互競爭的不一定是物種，還可以是個(gè)體或者基因;生存，也不一定是指個(gè)體或物種的存亡，還可以是基因的延續(xù)。本書最基本的觀念就是把基因視為自然選擇的基礎(chǔ)單位，以基因進(jìn)化的視角，來解釋自然界中的各種生物行為現(xiàn)象?；蚝瓦M(jìn)化論放在一起，形成一個(gè)大體上自洽的體系，可以詮釋生命的來龍去脈，解釋生活中的很多現(xiàn)象，讓我們更深的體會(huì)到了生物多樣性的可愛，當(dāng)然也更清晰地認(rèn)識(shí)到進(jìn)化的冰冷和無情。
人性本惡
說到自私，對(duì)“自私的基因”最普遍的誤解是，把“基因自私”和“生物個(gè)體自私”混為一談。按照Dawkins的說法，所有基因都自私而盲目地追求在基因池里最大化，但只有很少的基因決定生物體本身是自私的。比如，確實(shí)有“無私”和“向善”的基因，包括人類的同情心。這些無私的基因也會(huì)自私地追求自身的最大化。它們沒有滅絕，是因?yàn)樗鼈兒?rdquo;損人利己“的基因在進(jìn)化的博弈過程里達(dá)成了動(dòng)態(tài)平衡。而非親屬關(guān)系的合作和互利都可以用博弈論(Game Theory)中的ESS(Evolutionarily Stable Strategy)來解釋，即進(jìn)化上的穩(wěn)定策略。
Dawkins極力避免，但我想每個(gè)讀者一定會(huì)從基因的自私出發(fā)來思考人性善惡問題。這是永恒的爭論，當(dāng)然也不會(huì)有答案。孟子主張性善，“人皆有不忍人之心”;荀子主張性惡，“今人之性，生而好利”;王陽明的心學(xué)主張無善無惡，“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，這點(diǎn)和佛教類似，“善惡本性為空”。西方人應(yīng)該更傾向與性惡論，比如亞當(dāng)•斯密在《國富論》提到的“因自私而利他”的“經(jīng)濟(jì)理性”。
我自己認(rèn)為“人性本惡”，關(guān)于這點(diǎn)我不打算加入爭論或做任何解釋。
生存機(jī)器
小時(shí)候我們都以為自己是世界的中心，后來又覺得自己至少掌握著自己的人生，再長大……至少身體是自己的吧。對(duì)不起，其實(shí)人也不過是基因的載體罷了。“基因存在于你和我的軀體內(nèi);它們創(chuàng)造了我們，創(chuàng)造了我們的肉體和心靈;而保存它們正是我們存在的終極理由。這些復(fù)制基因源遠(yuǎn)流長。今天，我們稱它們?yōu)榛?，而我們就是它們的生存機(jī)器。”
夠諷刺吧?基因才是進(jìn)化的主人，而人類不過是他們進(jìn)化的工具和載體而已，而其只是個(gè)暫時(shí)的，正常使用壽命也就80年。那么努力的活過，最后多半也是個(gè)體在歷史長河中的湮沒，想起來，心里有時(shí)候是會(huì)覺得悲涼的。
不過明白這點(diǎn)，很多事情也就豁然開朗了。人為什么不能長生不老?因?yàn)閺幕蜻M(jìn)化的最優(yōu)策略來看，完成繁殖后人的使命就是早點(diǎn)死亡，不要妨礙下一代基因的進(jìn)化。
早生孩子，多生孩子，然后早點(diǎn)死。
基因的故事讀后感篇三
與一些讀者的觀點(diǎn)相同，我也認(rèn)為書名譯為《自私的基因》不太貼切。就如作者書中所說，當(dāng)讀本書，或是探討研究生命與基因、生命與進(jìn)化論的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)盡可能避免從道德層面上去看待、去定義它們。所謂自然選擇中的“自然”從來不會(huì)去選擇什么，它只是作為一切的基礎(chǔ)和條件。基因也沒有所謂“自私”的意念，而是它的特征和作用呈現(xiàn)出“利己”性質(zhì)的傾向罷了。
其實(shí)這也意味著，有時(shí)候人們基于自我道德觀和價(jià)值觀對(duì)某事某物的定義和取向是盲目而無意義的。
然而這種“無意義”的行為必然有其“意義”存在。在我的理解之中是，正是這種定義和取向的存在，得以保證了——目標(biāo)以及針對(duì)目標(biāo)做出的一系列反應(yīng)——能夠順利進(jìn)入認(rèn)知程序之中，并由此順利運(yùn)行，又或者是拒絕執(zhí)行。<插入>我真是不想說這么長的一句話...<抽出>
2.穩(wěn)定性、傳播速度和傳播精確度
書中說，基因的壽命、復(fù)制速度和復(fù)制準(zhǔn)確度是基因是否能夠在“自然選擇”中脫穎而出的決定因素。我認(rèn)為這是正確的，甚至?xí)X得這三點(diǎn)要素是參與任何競爭的競爭者的勝負(fù)三維。
3.ESS穩(wěn)定策略
我認(rèn)為ESS穩(wěn)定策略的偉大之處在于它不僅僅能夠解釋“利他主義”和“利己主義”兩種生物行為傾向的共存現(xiàn)象，更是在于它能夠在其他行為形象中作出自己的詮釋，不論是社會(huì)群體性行為還是個(gè)體性行為。
ESS穩(wěn)定策略的形成，或許也可以說成是追求“和諧”的傾向。所說的和諧并不是時(shí)下中人們口中的河蟹的意義。這種差別如同道德經(jīng)的開題之語：“道可道非常道”。但無論差別如何，兩種道、兩種河蟹于人來講意義是相同的。那就是能夠使人得以達(dá)成某種層面和某種程度上的平和與通融。說到這里，想到的詞語是宗教中所說的“圓融”。因此會(huì)有些感慨，感慨科學(xué)，藝術(shù)和哲學(xué)哪里有什么分別呢?
4.意念的基因
作者在書中的后半部分提出了這樣的猜測：文化背景環(huán)境中的許多意念如同是DNA中的基因，存在于人類思想的生命海洋之中。
一種思想和論道的傳播與基因身處自然選擇之中，確實(shí)有些相似地方。比如說，思想和論道能否長久有力的傳播開來，也取決于它的穩(wěn)定性、傳播速度和傳播精確度。
這種聯(lián)想非常有趣，以至于讓《T自私的基因》這本書跳脫生物科學(xué)書籍的定義，踏入了人文科學(xué)的領(lǐng)域。但也正是因?yàn)榫哂羞@種意向，使得此書的科學(xué)性有所欠缺。
三、個(gè)人總結(jié)
在我看來，本書探討的究竟是生物基因遺傳學(xué)還是人類行為學(xué)，這種疑問并沒有去深究的必要。因?yàn)檫@本書與其說是研究世界物質(zhì)真理，不如說是對(duì)世間之道的猜想和推論。
還是如道德經(jīng)所言，是“有”“無”兩者的繁華錯(cuò)落。物質(zhì)的存在依照道的法則和定律，玄妙無影的道基于三千世界物質(zhì)得以呈現(xiàn)。
因?yàn)槲易陨淼乃枷肴∠蚺c書中所述基本方向相同，所以總的來說沒有什么大的感悟。但思想本身能夠從實(shí)際生物學(xué)實(shí)驗(yàn)中得到佐證，確實(shí)是令人舒暢。
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