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大學(xué)讀后感

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大學(xué)讀后感

  大學(xué)之道,在明明德。我們一起看幾篇大學(xué)讀后感來明明道理吧。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理大學(xué)讀后感,希望你喜歡。

  大學(xué)讀后感篇一

  《大學(xué)》總結(jié)了人一生實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式,這就是:“修身、齊家、治國、平天下”,把“修身”放在第一位,作為人生的第一大學(xué)問。 “修身” 就是我們所講的“做人”。一個人只有先學(xué)會了做人,然后才能管理好自己的家庭,進(jìn)而才有能力去治理一個國家,達(dá)到天下太平,人民安居樂業(yè)。如果一個人沒有 學(xué)會做人,連自己的事、自己家庭的事都管不好,那么,他就沒有資格去做官、去治理國家,否則,將會給他人、給社會造成損害。所以說,一個人如果不知道怎樣 做人,不管他學(xué)富五車,有億萬財富,他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說的:“官品即人品,做官先做人”。反過來講,那些懂得做人,具有高尚的人格 魅力的人,則永遠(yuǎn)被懷念、被學(xué)習(xí)。

  除了做人,《大學(xué)》中最具有借鑒意義的,就是誠意中“慎獨(dú)”了。所謂“慎獨(dú)”,說的就是在一個人獨(dú)處的時候,更要注意自己的品行。君子在人前人后的表現(xiàn)如一,而小人,卻常常是在人前一套,人后一套?!洞髮W(xué)》中說:“小人閑居為不善,無所不知,見君子而后厭然,人之視己,如視其肺肝然”。說的十分有道理。只有內(nèi)心真誠,表現(xiàn)才能端正,只有誠于中,才能形于外。

  讀書自然不是為了統(tǒng)治國家或者從政,說親民可能扯得過遠(yuǎn),古代的大學(xué)指君子之學(xué),為人君,至于人,恐怕現(xiàn)在人或者學(xué)生早已忘了何為仁,當(dāng)然我也承認(rèn),我從沒有認(rèn)真考慮過仁是什么含義;我讀了《大學(xué)》這本書之后,并沒有從其中悟得太多哲理,只是學(xué)會了一種處世心態(tài)。

  親民、至善——大學(xué)之道,強(qiáng)調(diào)的不僅是人們的道德實踐,它還要求把個人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會政治實踐,是一個推已及人的過程。親民,說到底,就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓,并使天下百姓都能提認(rèn)到自己心靈中所具有的誠明性德。“已所不欲,勿施于人”,“嚴(yán)于律己,寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和諧社會,這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。

  大學(xué)短短的二千來字,深刻闡明了人生和社會的大學(xué)問,以及做學(xué)問的最高境界。學(xué)問不在于某一具體的技術(shù),不拘泥于世俗的瑣事。學(xué)問在于明辨世間的大是大非,在于促進(jìn)社會進(jìn)步,為天下人樹立榜樣。“君子動而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則”。

  想想當(dāng)今的大學(xué),早就忘了什么是大學(xué),一味的迎合社會的需要,屢屢降低教育標(biāo)準(zhǔn)、或調(diào)整方向。大學(xué)生不再是懂得“明德、親民、至善”等大學(xué)問的學(xué)子,而僅僅是有一技之長的工匠。匠氣十足,何能推動社會進(jìn)步,促進(jìn)技術(shù)發(fā)

  展。今天中國是最多的士人生產(chǎn)國,博士、碩士、學(xué)士數(shù)量都位居世界前列,甚至是第一,但在科學(xué)技術(shù)、社會哲學(xué)、文藝等等多個領(lǐng)域的成果卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于國外。這是為什么呢?今之士,胸?zé)o大局,眼界狹隘,每日只為生計,缺少了獻(xiàn)身事業(yè)的精神。得一善則欣欣然,不精益求精,止于至善。大學(xué)是時候認(rèn)識到大學(xué)教育的本質(zhì)了,不是授人一技,而是授人以道。

  現(xiàn)在的社會很復(fù)雜,處處充滿誘惑,刺激,和“殺戮”。而在這個環(huán)境中要做到獨(dú)善其身的卻很難,人和人之間的間隔和抵觸不信任越來越多,在外面幾乎每個人都是帶著面具在生活,偽裝、自我保護(hù)、缺乏安全感...如此多的不安定因素造成很多人沒有幸福感。更多可能是社會因素,但是我們不能改變社會但可以改變自己,改變自己的心態(tài),改變自我的處世態(tài)度,讓一顆浮躁的心靜下來,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。不管慮的是什么,能在忙綠浮躁的時候自我反思一下或者回憶一下過往的種種,不也是一種自我提升的方式。我們做不到圣人一樣可以考慮到天下,但是我們能做到的是修身,修身更多的不是為了國家,而是為了自我能活的更高尚。倘若一個個自我都能正其心,誠其意,國何能不治。

  修身治國平天下,此乃中國傳統(tǒng)。以小見大,自身品德都修養(yǎng)不好何以治國,治國太遠(yuǎn),切說說齊家。每個身邊都可能出現(xiàn)一些就家庭不和睦的情況,有人說婚姻是愛情的墳?zāi)梗铱磥砘橐鍪菒矍榈纳A和考驗,愛情在最后終將升華成親情,不離不棄,不會變質(zhì)。自古就有相近如賓,舉案齊眉的夫妻的關(guān)系。相互尊重,相互包容,相互忍讓的處事方式古人比我們現(xiàn)代人更看的透徹,因為他們懂得以修身為本。懂得明明德,懂得何為薄厚。

  大學(xué)讀后感篇二

  初次接觸《大學(xué)》,不求甚解,讀完一遍以后最大的感受即是感動。可能有人覺得奇怪,《大學(xué)》講的并不是聲情并茂的煽情故事,為何會感動呢?此時的感動不只源于文中所講,還源于著書者及注疏者。

  總結(jié)一下,讓我感動的有三點。首先,我讀的版本是朱熹的《大學(xué)章句集注》,一直對宋朝的學(xué)者無好感,尤其是朱熹,印象中總覺得他是個迂腐古板,呆滯嚴(yán)厲的學(xué)者,毫無靈氣可言,看過這篇集注之后才發(fā)現(xiàn)人家并非徒有虛名。他的注疏嚴(yán)謹(jǐn)而詳盡,對原文的理解深刻而通透。想來能千古留名果然是有它的道理的。朱熹只是古代學(xué)者的一個典型代表,從他身上可以看到古代文人學(xué)者極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。他們畢恭畢敬,兢兢業(yè)業(yè)地學(xué)習(xí)鉆研孔圣之道,幾乎是帶了一種虔誠的。這種對待學(xué)術(shù)的虔誠也許在今天的學(xué)者身上很難再發(fā)現(xiàn),這是一種不計功利的嚴(yán)肅和認(rèn)真,也是最讓我感動的地方。它純粹源于治學(xué)者本身。

  接下來是第二點,《大學(xué)》講的是修身齊家治國平天下,也就是個人道德修養(yǎng)與治理天下之間的辯證關(guān)系。前面很大一部分講的是個人道德修養(yǎng),“湯之盤銘曰:‘茍日新,日日新,又日新’。”此句同孔子的“君子日三省乎己”道理是一樣的。古人對于道德修養(yǎng)的重視到了無以復(fù)加的地步。他們對自己提出了嚴(yán)格,甚至是幾近苛刻的要求。“治骨角者,既切而復(fù)磋之。治玉石者,既琢而復(fù)磨之。”君子自身的修煉恐怕比治骨角,治玉石更要嚴(yán)厲。這種對于完美人格的執(zhí)著追求,令人肅然起敬。這是令我大為感動的第二個地方。在當(dāng)今這個標(biāo)榜個性的時代,人們我行我素,安于自己的本來狀態(tài),“個性”在張揚(yáng)其魅力的同時也為不少不思進(jìn)取者提供了放任自己的理由。古人對于完美的極致追求也許并不會實現(xiàn),實際上實現(xiàn)的人確實很少,但是他們這種對美的人格的不懈追求卻是值得我們每一個人去尊敬,敬重。

  第三,“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。”從這句話中,我看出的是一種積極的人生態(tài)度,即有所作為,換句話說,就是用行動去改變現(xiàn)實,將目標(biāo)一步步分解細(xì)化,從而逐步實現(xiàn)。與此同時,在實現(xiàn)目標(biāo)的時候也要注意方法,分清本末然后循序漸進(jìn)。“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。”修身才能齊家治國平天下。正因如此,古人認(rèn)真而嚴(yán)肅地經(jīng)營人生,嚴(yán)格要求自己,修身養(yǎng)性。相比之下,我們現(xiàn)代人面對問題要消極得多,頹廢與無奈也多得多。許多時候,我們也給自己樹立光輝高遠(yuǎn)的理想,然而卻僅僅是止于口頭,懶于行動。只是說說而已,真到要為理想吃苦的時候卻畏畏縮縮,止步不前。想想古人,再看看我們自己,真是汗顏。

  以上三點是我最有感觸的地方。此外,《大學(xué)》是世界觀人生觀與方法論的綜合,它的“三綱領(lǐng)”,“八條目”論述了一個理想的目標(biāo),以及為實現(xiàn)目標(biāo)該采取的行動。實際上,理想也是《大學(xué)》的一個主題。

  還有,文中字字珠璣,包蘊(yùn)萬千,讀來讓人受益匪淺。

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