《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讀后感范文10篇

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感要怎么寫，才更標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范？根據(jù)多年的文秘寫作經(jīng)驗(yàn)，參考優(yōu)秀的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感樣本能讓你事半功倍，下面分享《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讀后感范文10篇，供你選擇借鑒。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讀后感范文【篇1】

列夫·托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是一部帶有浪漫主義色彩的小說(shuō)，這部長(zhǎng)篇小說(shuō)十分值得我們細(xì)細(xì)品味。小說(shuō)從家庭生活場(chǎng)景和戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫入手，站在宏觀視角，描繪了19世紀(jì)俄國(guó)的社會(huì)生活。

首先，小說(shuō)人物處理有自己獨(dú)到的見解。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》多出運(yùn)用對(duì)比的手法，用其浪漫色彩的語(yǔ)言來(lái)勸勉世人。并不寫一些“高大全”的人物，小說(shuō)中，有漸漸由有許多不良嗜好一步步蛻變?yōu)橐粋€(gè)頂天立地的男子漢的比埃爾;也有在國(guó)難當(dāng)頭只是仍然尋歡作樂(lè)，沉浸在奢華糜爛的生活中無(wú)法自拔的艾倫等貴族。

在描述他們的時(shí)候，作者是想通過(guò)描寫來(lái)表現(xiàn)自己心中美好的愿景的，但是他還是會(huì)從一個(gè)人不成熟的一面寫起，這樣也更加的真實(shí)動(dòng)人。也許有人會(huì)說(shuō)，像小說(shuō)描寫的比埃爾參加決斗，娜塔莎甘愿離家出走追求所謂的愛情是一種不好的，不應(yīng)該寫的東西。那就有失偏頗了。我國(guó)近代的學(xué)衡派，觀點(diǎn)保守，他們也認(rèn)為西方一些小說(shuō)描寫一些社會(huì)中的負(fù)面信息，這樣是令人作嘔的，是不良的。但是大家細(xì)看小說(shuō)又會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，在比埃爾參加決斗之后，又描寫到他的對(duì)手其實(shí)在家中是個(gè)孝子，是個(gè)對(duì)待自己姐妹很和善的人。

小說(shuō)中還寫到比埃爾在決斗前后內(nèi)心的斗爭(zhēng)與掙扎……這寫情節(jié)真切地反映出，描寫不良的事情，有沒(méi)有經(jīng)過(guò)作者自己的真實(shí)的、誠(chéng)實(shí)的思考，托爾斯泰在寫這部作品的時(shí)候，有沒(méi)有經(jīng)過(guò)這樣的思考是顯而易見的。大家可以試想一下，如果有作家只是單純描寫不良的事情，而命運(yùn)在之間穿插或者是引導(dǎo)讀者作出理性的思考，那么這樣的作品就只能是一種宣揚(yáng)腐朽、落后文化的載體。

描寫出他們漸漸“成長(zhǎng)”的一面，這也使得小說(shuō)的任務(wù)形象更加豐滿。小說(shuō)中的人物娜塔莎據(jù)說(shuō)原型是托爾斯泰的母親，但是在小說(shuō)中，也寫到娜塔莎遇見所謂的愛情時(shí)迷失了自己，無(wú)法理性進(jìn)行判斷，險(xiǎn)些被惡人誘拐，差點(diǎn)就釀成大錯(cuò)。比埃爾呢，在小說(shuō)的上半部分，是一個(gè)貪圖享樂(lè)，脾氣暴躁的人，但是他通過(guò)各種方式，找到自己身上的不足，下苦工夫改變自己，使得自己的性格更加趨于完善，也許，他是作者美好的期望吧。

其次，這部小說(shuō)還在分析歷史的成因有不同于一般思維的特點(diǎn)，用哲學(xué)的角度分析歷史的成因以及歷史人物活動(dòng)與歷史演變的關(guān)系，而不再是用以往其他人的那種唯心主義的眼光片面地看待歷史的演變過(guò)程(小說(shuō)中提到的英雄人物決定歷史進(jìn)展顯然是唯心的、不合邏輯的)，這又是它與其他小說(shuō)不同的一點(diǎn)。悲傷而有冷靜，歡樂(lè)而不是風(fēng)度。它從一個(gè)全面、客觀的角度來(lái)看待社會(huì)生活中的人與事，雖然這部小說(shuō)被劃分在浪漫主義小說(shuō)中，但我覺(jué)得，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是一部浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合的比較好的作品。

從小說(shuō)的寫作方面，我想談?wù)勎业膸c(diǎn)看法。

第一，在人物刻畫方面，小說(shuō)善于設(shè)置矛盾沖突來(lái)展現(xiàn)人物性格?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》中刻畫了兩種人物，借用哈代小說(shuō)的說(shuō)法，一種就是靈肉性人物。比如娜塔莎;還有一類肉性人物，比如艾倫。這兩類人物，在平靜的生活中展現(xiàn)人物性格仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在激烈的矛盾沖突中，更能濃墨重彩地展現(xiàn)人物性格并展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化特點(diǎn)。小說(shuō)通過(guò)這種漸進(jìn)的過(guò)程給讀者的沖擊更加強(qiáng)烈，就像平靜的海洋親眼見到波浪時(shí)，還是會(huì)被那壯闊的景象所深深折服。

第二，小說(shuō)善于描寫恢弘的場(chǎng)面，給人以壯闊之美。和《德伯家的苔絲》相比較，我們就可以發(fā)現(xiàn)，《德伯家的苔絲》描寫的故事情節(jié)屬于半封閉狀態(tài)，似乎與外界的聯(lián)系很少，無(wú)論是某個(gè)小說(shuō)人物遭到非議什么的，都是小說(shuō)中的主要人物對(duì)其產(chǎn)生非議，而不是所謂的“當(dāng)時(shí)社會(huì)上”的人。這就有種不太真實(shí)的感覺(jué)。人是生活在社會(huì)中的人，每個(gè)人的一舉一動(dòng)都或多或少會(huì)引起其他社會(huì)上的人的反應(yīng)，而不是單純地只是幾個(gè)人在那里發(fā)議論。我認(rèn)為這是《德伯家的苔絲》在敘述中出現(xiàn)的不足。因?yàn)樽髡咚呀?jīng)將故事情境和人物遭遇做了較為真實(shí)的處理，而單單在社會(huì)環(huán)境這一方面處理成與世隔絕的狀態(tài)，顯然有逃避現(xiàn)實(shí)之嫌，就像在編織一個(gè)夢(mèng)一般的童話。

在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，作者將人物的一舉一動(dòng)放到“當(dāng)時(shí)的社會(huì)”這個(gè)大環(huán)境中去，在給人真實(shí)感的同時(shí)，也是作品的意義更加特別。據(jù)說(shuō)，俄國(guó)人是喜歡《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的，因?yàn)樗锩嫠茉炝藙e佳、安德烈等幾個(gè)安國(guó)人物形象，他們?yōu)樗麄兊淖鎳?guó)拋頭顱，灑熱血，使得“戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)期向“和平”時(shí)期過(guò)度，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定作出了卓著的貢獻(xiàn)，宣揚(yáng)了愛國(guó)主義思想。

但是我覺(jué)得，愛國(guó)主義思想是一個(gè)國(guó)家在任何時(shí)期都應(yīng)該有的，而且，引申開來(lái)，小說(shuō)這種漸進(jìn)的敘述方式也向我們傳遞了一個(gè)信息：愛國(guó)主義思想的培養(yǎng)不是一蹴而就的。看看小說(shuō)中的人物別佳，他不在戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面中時(shí)，更多展現(xiàn)為是一個(gè)關(guān)心周圍人的人。當(dāng)他請(qǐng)求參加軍隊(duì)時(shí)，當(dāng)他沖鋒陷陣時(shí)，他展現(xiàn)出的更多的是愛國(guó)主義。我就在想，如果只會(huì)空談愛國(guó)主義，是無(wú)法達(dá)到使被教育者真真正正地培養(yǎng)出愛國(guó)主義思想的。只有在孩子小時(shí)候就教育他關(guān)愛周圍的人，在他們長(zhǎng)大后，自然而然會(huì)熱愛他們的祖國(guó)。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讀后感范文【篇2】

這不僅僅是戰(zhàn)爭(zhēng)，更是青年們的愛情。這也不僅僅是愛情，更是愛情遇上了炮火的洗禮。正是這樣的時(shí)代，這樣的愛情，才更加的生動(dòng)。

走進(jìn)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的小說(shuō)中，唾棄那些腐朽，迎接那些新鮮的熱血吧，正是這些熱血。支撐著國(guó)家，支撐著未來(lái)!

今天終于拜讀完托爾斯泰的鴻篇巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，心中久久不能平靜，感慨太多太多：

首先我認(rèn)為《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》超過(guò)了我原來(lái)讀過(guò)的所有的小說(shuō)，甚至包括我比較喜歡的《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《百年孤獨(dú)》、《瓦爾登湖》……

這本書好就在它的任何一個(gè)人物刻畫、景物描寫、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描寫、心理活動(dòng)描寫、人物對(duì)話描寫等等，及至每一個(gè)段落、句子甚至標(biāo)點(diǎn)都是那么恰到好處，完美無(wú)瑕：

這本書描寫得很真實(shí)，以幾次真正的戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，里面有真實(shí)的人物：拿破侖、亞力山大、庫(kù)圖索夫等，它的真實(shí)還體現(xiàn)在，每一個(gè)人物的描摹都不是一出場(chǎng)就完美無(wú)缺的，他們都有一個(gè)成長(zhǎng)和成熟的過(guò)程：

彼埃爾一出場(chǎng)是在安娜。巴芙洛芙娜家的晚會(huì)上，當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的“上流社會(huì)”的人們都很“輕視他，他的言行是為人們所不齒的，而這正說(shuō)明彼埃爾是一個(gè)真誠(chéng)的、不流于世俗的人。安德來(lái)公爵就很欣賞他這一點(diǎn)，并主動(dòng)結(jié)交這個(gè)人。當(dāng)彼埃爾突然繼承父親的巨大財(cái)產(chǎn)后，成為別素號(hào)夫伯爵、成為全莫斯科最有錢的人之一后，他馬上成為莫斯科整個(gè)上流社會(huì)倍受歡迎的人，莫斯科所有有女兒的家長(zhǎng)都盼望能把女兒嫁給他，他說(shuō)出的每一句話都會(huì)受到所有人的稱贊，連他自己也疑惑：好好像自己具備了所有的美德……這是多么大的諷刺啊!然而這又多么現(xiàn)實(shí)啊!這與我們?nèi)缃裰袊?guó)社會(huì)的主流思想多么不謀而合啊!

彼埃爾的真正的成熟是在經(jīng)歷了被俘之后，他的立身行事真正地為各個(gè)階層的人所接受并喜歡：他的錢袋永遠(yuǎn)是空的，因?yàn)樗鼘?duì)所有的人開放;宴會(huì)中的女人們歡迎他，因?yàn)樗麖膩?lái)不只對(duì)某一個(gè)人獻(xiàn)殷勤;仆人們高興彼埃爾回來(lái)，因?yàn)樗麄冎?，他在家的時(shí)候，尼考拉伯爵便不每天到農(nóng)場(chǎng)上去，便更愉快、更和諧，還因?yàn)樵诠?jié)日，他們都可以得到重賞;小孩們和女教師們高興他回來(lái)，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)人能像彼埃爾那樣地領(lǐng)導(dǎo)他們過(guò)共同生活，只有他一個(gè)人能夠在大鋼琴上彈蘇格蘭舞曲(他的唯一的曲子)，照他說(shuō)，他們可以隨著這個(gè)曲子跳一切可能的舞。并且他確實(shí)帶禮物給大家;尼考林卡。保爾康斯基高興他回來(lái)，因?yàn)楸税柺迨?他這么稱呼他)是他羨慕與熱愛的對(duì)象;客人們歡迎彼埃爾，因?yàn)樗@個(gè)人總是能夠使任何團(tuán)體富有生氣并且能夠團(tuán)結(jié)大家……

瑪麗亞公爵小姐，她雖然長(zhǎng)得較丑，但是她心地善良，屈己待人，她一直都深愛著對(duì)自己嚴(yán)歷到刻薄甚至精神虐待的父親;她成全女伴部銳昂小姐和自己的求婚人約會(huì);她一直精心照顧、教育自己的侄兒尼考林卡，及至到自己有兒女時(shí)都不允許自己在行為甚至在思想上對(duì)侄兒不如自己的兒女;她的靈魂是那么的高尚，正如丈夫羅斯托夫?qū)λf(shuō)的”人不是因?yàn)槊啦趴蓯?，而是因?yàn)榭蓯鄄琶?，“瑪麗亞就是那個(gè)最美的女人!我最喜歡這個(gè)人物。在我眼里，從內(nèi)到外，這個(gè)人物都是純粹的完美無(wú)瑕的。尤其我最喜歡的場(chǎng)景是瑪麗亞與羅斯托夫的第一次相遇：”羅斯托夫立刻把這次會(huì)面當(dāng)作一種奇遇，一個(gè)沒(méi)有保護(hù)的不勝悲傷的姑娘，獨(dú)自遭受到粗野暴動(dòng)農(nóng)民的橫行!多么奇怪的命運(yùn)把她帶到我這來(lái)了“”她的面貌上和表情上是多么溫柔、高貴!“

瑪麗亞的育兒日記也是我所崇敬的，我同樣對(duì)她的那種崇高的道德世界感到驚異!

娜塔莎，作者對(duì)這個(gè)人物的描寫跨躍很大：從一個(gè)天真爛漫的小女孩寫到多情美麗的少女、又寫到完全獻(xiàn)身家庭——丈夫與兒女而完全拋棄自己的所有——包括外交、愛好和女人的修飾等等，整個(gè)小說(shuō)中人物娜塔莎的變化是最大的。

對(duì)老伯爵夫人的老年之后的描寫是我非常喜歡的，奈何拙筆不能表達(dá)深意，準(zhǔn)備全部作摘抄以享之。

當(dāng)然還有安德來(lái)公爵、矮小的公爵夫人，發(fā)西利公爵、俾利平、索尼亞……每個(gè)人物都有血有肉，真不愧為大家手筆、神來(lái)之筆!

托翁在描寫環(huán)境和心理相結(jié)合的水平著實(shí)讓人嘆為觀止：如羅斯托夫第一次參加戰(zhàn)爭(zhēng)”他對(duì)死亡和擔(dān)架的恐懼、對(duì)太陽(yáng)和生命的愛惜，寫得太傳神了!安德來(lái)公爵第一次“死”、“在他頭上除了天，崇高的天，雖不明朗，然而是高不可測(cè)的：感謝上帝……”太讓人感動(dòng)了!

托翁的比喻也是信手拈來(lái)：“他和道黑圖羅夫一樣是一個(gè)不受人注意的齒輪，雖然這些齒輪沒(méi)有發(fā)出任何聲響，卻是機(jī)器的最主要部分;全軍的情形就像一只受傷的野獸的情形，它感覺(jué)到它自己的滅亡，卻不知道它在做什么;他就好像一只被犬包圍的兔子，縮著耳朵，在敵人面前繼續(xù)躺著一樣……”

經(jīng)過(guò)一個(gè)半月的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的閱讀，思想上得到了一次深刻的啟迪，靈魂上獲得一次深刻的凈化，真真切切地享受了一頓文化大餐!對(duì)這本書，我真是有些愛不釋手。讀過(guò)一遍后，又詳細(xì)讀了里面的精彩片斷，并做了部分摘抄，從思想意識(shí)中競(jìng)有些不愿回到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)了!

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讀后感范文【篇3】

我們古今中外的許多名言警句都表示金錢乃身外之物，我們不能將它太重視，地主，貴族在人們心中從來(lái)都是丑惡無(wú)比，就應(yīng)斬盡殺絕的人物。

看到《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這本書的書名，很多人可能跟一樣覺(jué)得這是講述一個(gè)有名戰(zhàn)爭(zhēng)，是一種戰(zhàn)爭(zhēng)反思的文章，但細(xì)讀品味卻發(fā)現(xiàn)這并未如此，劇中的很多人物令人印象深刻，比如說(shuō)理想主義者，關(guān)心人民國(guó)家的大富人皮埃爾，命運(yùn)悲慘的安德烈公爵，熱情任性卻單純天真的娜塔莎，犧牲自我的瑪利亞，懲奸除惡的尼古拉和不誤正事，花天酒地的阿納托爾等，在法國(guó)強(qiáng)力入侵之下他們有的懷著報(bào)國(guó)的夢(mèng)想，參軍戰(zhàn)斗，有的落魄逃難，還有的深謀遠(yuǎn)慮，企圖刺殺拿破侖……，其中有的人幸存了下來(lái)，過(guò)上了幸福的生活，比如說(shuō)瑪利亞和騎兵上校尼古拉戰(zhàn)后結(jié)婚，經(jīng)營(yíng)田莊，獲得巨大成功，過(guò)著意想不到的幸福生活，有的過(guò)著悲慘的單身生活，沒(méi)有感情，沒(méi)有錢財(cái)，就像索尼婭，她顯示被羅斯托夫夫人逼得不得不跟深愛的尼古拉分手，同時(shí)也被迫失去了雇傭保姆的工作，最慘的是最后直接死了，再也見不到自己的親人，安德烈公爵就是其中之一，他在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇戰(zhàn)斗，最后負(fù)了重傷，離開自己的寶貝兒子死了，但在這本書的許多故事中，金錢似乎當(dāng)了主人公。

索尼婭跟羅斯托夫家的任何一個(gè)人關(guān)聯(lián)都相當(dāng)要好，但是羅斯托夫家卻面臨著破產(chǎn)流浪的危險(xiǎn)，索尼婭很愛羅斯托夫夫人的兒子尼古拉，但是一旦尼古拉一旦跟索尼婭結(jié)婚，那么羅斯托夫家就會(huì)徹底滅亡，正因本來(lái)就沒(méi)錢的羅斯托夫家的兒子嫁給了比他們還沒(méi)有錢的索尼婭，不僅僅不會(huì)在經(jīng)濟(jì)上給予援助，反而會(huì)加速羅斯托夫家的滅亡，而嫁給了富有的小姐起碼還能讓他們的吃飯生活不是問(wèn)題，雖然羅斯托夫一家都很喜愛索尼婭，但她們不能正因喜愛就斷送了羅斯托夫家的姓名，結(jié)果流著淚將索尼婭逼走，讓她孤苦的度過(guò)余生，書的后面也幾乎沒(méi)有提到她了。如果不是金錢，索尼婭能被趕走嗎??

羅斯托夫伯爵是個(gè)身份顯赫的人，但是正因話費(fèi)使他們的生活狀況成了負(fù)數(shù)，從莫斯科的逃難，安德烈公爵的死，彼恰的戰(zhàn)死，伯爵夫人的絕望等，一連串的打擊降臨到這個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜的老伯覺(jué)身上，而且他想挽救家庭經(jīng)濟(jì)危機(jī)的計(jì)劃一向無(wú)法進(jìn)行，逃難時(shí)一把大火又燒去在莫斯科的豪宅，這次真的到了無(wú)可彌補(bǔ)的程度，不久，原本身世顯赫的老伯爵在一家簡(jiǎn)陋的出租房里去世，沒(méi)有了金錢，生命也會(huì)受到威脅，要是羅斯托夫伯爵還有好多錢，他的生命會(huì)這么悲慘嗎??

劫富濟(jì)貧一向是許多英雄所做的手法，難道有錢有錯(cuò)嗎???貴族有錯(cuò)嗎?地主有錯(cuò)嗎?我們看到的可惡地主有的只是虛構(gòu)出來(lái)的，有錢反而是好事，金錢不能代表一切，但金錢卻能讓我們的生活充滿幸福，你的生命有了保障，想想看，你有了錢，就能吃香的喝辣的，天天開寶馬坐奔馳，吃的是滿漢全席，你有了錢，喜愛你的人一抓一大把，就像重山中的碎石一般，你有了錢，當(dāng)國(guó)與國(guó)只見要發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，你見勢(shì)不妙，迅速買機(jī)票逃到富國(guó)去，生命得到了保障，還能照常過(guò)幸福生活…

金錢是好東西，就應(yīng)是我們的好朋友，但我們不能視金錢太重，正因哪怕你前世有多少金錢飾品，死去也帶不走一個(gè)子兒。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讀后感范文【篇4】

有人說(shuō)，托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的契機(jī)是為了探尋俄國(guó)社會(huì)的出路，我卻始終覺(jué)得這種觀點(diǎn)過(guò)于片面。我認(rèn)為，一部真正偉大的小說(shuō)，應(yīng)該是包羅萬(wàn)象的，而不僅僅局限于一個(gè)小小的目的。從《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面，我們可以學(xué)到很多東西，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)甚至宗教學(xué)等等，這一切綜合起來(lái)，就構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系。這個(gè)體系既是主觀的，同時(shí)又是客觀的。說(shuō)它主觀，是因?yàn)樗麃?lái)源于托爾斯泰的思考與總結(jié)，很多地方都打上了“托氏烙印”;說(shuō)它客觀，則是因?yàn)樗⒉粡?qiáng)加于人，而是對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的影響，使人在“托化”的同時(shí)又逐漸凸顯出自己的個(gè)性來(lái)。

另一方面，我又認(rèn)為，以托爾斯泰的眼界之高、目光之遠(yuǎn)，他未必會(huì)把人類的所謂政治放在眼里。從根本上講，托爾斯泰所關(guān)心的，應(yīng)該是更廣闊的精神與永恒。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面，托爾斯泰曾不止一次地借皮埃爾、安德烈的大腦來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題，探討的最終結(jié)果，他沒(méi)有告訴我們，這也正是其客觀之處。他似乎希望我們?nèi)オ?dú)立思考，并找出答案來(lái)。然而，人的思想是不同的，每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)與見解，所以，凡是讀過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人，都在心里構(gòu)造了一部屬于自己的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。

應(yīng)該說(shuō)，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這部書最大的成就在于其思想性，那是無(wú)與倫比的。但是，在其它方面，它的成就也同樣不凡。

結(jié)構(gòu)安排方面，要處理好這樣一部浩瀚的作品原本是非常困難的，托爾斯泰卻能夠憑借自己的藝術(shù)天才，在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間穿來(lái)插去，井然有序，分毫不亂。而且，托爾斯泰似乎特別擅長(zhǎng)描繪那種高難度的大場(chǎng)面，戰(zhàn)爭(zhēng)、舞會(huì)、宴席，他可以用極簡(jiǎn)短的話把每個(gè)人的性格及心理和盤托出，卻從無(wú)顧此失彼雜亂無(wú)章的感覺(jué)，這是其他任何作家都望塵莫及的。

語(yǔ)言方面，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》始終保持一種質(zhì)樸大氣且與眾不同的風(fēng)格，它并不旗幟鮮明，但內(nèi)蘊(yùn)深邃，使人一看便知是托氏文字，比起莎士比亞的雕章琢句來(lái)，要強(qiáng)出許多。

人物性格方面，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》也有其高超過(guò)人之處。首先，書中幾乎每一個(gè)人物，包括那些并不重要的配角，如伊波利特、莫特瑪、小尼古拉等，都有他們自己的性格(要做到這一點(diǎn)是比較困難的，其它小說(shuō)如《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》也有類似成就)。其次，書中許多人物的性格，都在不斷變化。如皮埃爾，從單身到結(jié)婚、從私生子到繼承人、從海倫到娜塔莎、從雅各賓派到共濟(jì)會(huì)、從戰(zhàn)爭(zhēng)前到戰(zhàn)中到戰(zhàn)后、從貴族老爺?shù)椒斣俚结尫?、從初出道時(shí)的年輕氣盛到后來(lái)的好學(xué)深思，他的性格一直處于一種無(wú)法停止的狀態(tài)，每經(jīng)歷一件事情，他都會(huì)產(chǎn)生一些新的想法，并在不知不覺(jué)中完成自身的轉(zhuǎn)變。

再如安德烈，他的一生經(jīng)歷過(guò)很多大的變故，從軍、負(fù)傷、喪妻、對(duì)娜塔莎的愛情及娜塔莎的變心、還有死亡。相比皮埃爾而言，他的性格的變化是比較突然的，這與他所處的環(huán)境及自身特點(diǎn)有關(guān)。娜塔莎的變化最大，尤其是與皮埃爾結(jié)婚后，她由原來(lái)那個(gè)活潑、快樂(lè)、愛唱愛跳的小姑娘變成了一位不修邊幅、甚至有點(diǎn)吝嗇的母親，以至杰尼索夫再次見到她時(shí)，竟會(huì)大吃一驚。但，無(wú)論這些人物的變化多么不可思議，我們都會(huì)覺(jué)得它合情合理，提不出任何異議，似乎一切事情就應(yīng)該這樣。而且，無(wú)論他們?cè)鯓幼兓?，皮埃爾還是皮埃爾、娜塔莎還是娜塔莎、安德烈還是安德烈，他們天生具有的根本性特點(diǎn)是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。這就是托爾斯泰的高明之處，他總是能夠站在一個(gè)客觀的高度，從客觀上描述并觀察人物的性格，而不因?yàn)槿魏沃饔^因素來(lái)刻意創(chuàng)造。表面上看，這種旁觀者的白描手法似乎缺乏情感，太過(guò)冷峻，但如果往深處挖掘，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)，托爾斯泰其實(shí)在他筆下的人物身上寄寓了很多東西，包括這個(gè)世界上最為深沉的感情和悲憫。也正是這種最深沉的感情，才使得托爾斯泰與他所熱愛的東西始終保持著一定距離，他可以客觀地評(píng)判，卻很難一廂情愿地投入。

記得高爾基在致契可夫的一封信中說(shuō)：“您可知道，在您的戲中，我覺(jué)得您處理人物比魔鬼還要冷酷，您對(duì)待他們像雪，像風(fēng)雪一樣的冷?！笨删褪恰度f(wàn)尼亞舅舅》這部戲卻使高爾基感動(dòng)得哭了。讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》也讓我有類似的感受。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》給了我許多東西，包括宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的道理、人生的啟發(fā)以及心靈上的慰籍。一直以來(lái)，我都很喜歡皮埃爾這個(gè)人物，并在精神上把他當(dāng)作一個(gè)知心朋友來(lái)對(duì)待。他隨和、善良、落拓不羈、貪享受卻又沒(méi)有貴族老爺?shù)募茏?，常常沉浸在精神世界里以至于顯得魂不守舍，這些特點(diǎn)都讓我感到親切。娜塔莎很可愛，不過(guò)略顯輕浮了些，所以一經(jīng)阿納托里誘惑便放棄了對(duì)安德烈的愛情。經(jīng)歷了戰(zhàn)火洗禮后的娜塔莎沉穩(wěn)多了，成熟多了，但同時(shí)她又失去了以往的活潑與快樂(lè)。安德烈則是另一種性格，他冷峻、聰明、善良、敏感，但遇事往往缺乏皮埃爾的那種寬容氣度，所以常常后悔。安德烈的死很可惜，但除此以外，我們找不到一個(gè)更好的結(jié)局來(lái)安排他，畢竟在臨死時(shí)他徹悟了。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面有很多精彩的片段，值得我們咀嚼回味，如羅斯托夫一家因戰(zhàn)亂遷出莫斯科時(shí)娜塔莎與皮埃爾告別的場(chǎng)景。娜塔莎從車窗里探出頭來(lái)，看到穿著邋遢匆匆走過(guò)的皮埃爾，就向他打招呼。他們簡(jiǎn)單聊了幾句，皮埃爾因?yàn)榘V戀娜塔莎又考慮到自身的處境而顯得漫不經(jīng)心，最后他向娜塔莎揮手道別：“明天，不!再見，再見了?！彪S即停下腳步落在了馬車后面。娜塔莎則好一陣子還把頭伸出窗外，對(duì)漸漸遠(yuǎn)去的皮埃爾露出親切、快樂(lè)的微笑。

這一段特別使我感動(dòng)，雖然他們之間的談話非常平淡，幾乎沒(méi)有什么出奇的地方，但我仍然可以感覺(jué)到戰(zhàn)爭(zhēng)陰影下人與人之間的依依真情。尤其是皮埃爾那句：“明天，不!再見，再見了?！备涌少F。他似乎覺(jué)得這一分別，與娜塔莎將永無(wú)再見之日，戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸臨近，明天風(fēng)雨不定，所以說(shuō)出這么看似不經(jīng)意卻沉痛之極的話來(lái)。

有人說(shuō)，托爾斯泰那種僧侶式的不抵抗主義使得他像個(gè)可笑的懦夫;又有人說(shuō)，托爾斯泰屬于農(nóng)民階級(jí)，他所提倡的農(nóng)民宗法制觀點(diǎn)帶有很大局限性。對(duì)此，我要說(shuō)，我們這個(gè)世界所缺乏的正是托爾斯泰的不抵抗主義。因?yàn)槿祟愄脛倭?，他們不但要超過(guò)自己的同胞，還想進(jìn)一步征服那生養(yǎng)自己的大自然。很明顯，人類是不可能征服自然的，他們將為自己的好勝付出代價(jià)，酸雨、臭氧層空洞、大氣變暖，這一系列的事實(shí)難道不正說(shuō)明了這一點(diǎn)嗎?至于所謂的農(nóng)民階級(jí)局限性，那是不值一哂的，如果拿階級(jí)來(lái)劃分托爾斯泰這樣一個(gè)偉大而超前的人物，就好比用米尺丈量地球，可笑透頂。

不管怎么說(shuō)，托爾斯泰都是一位偉大的人物，他的思想是很多人無(wú)法理解的，所以，我們沒(méi)有資格站在這么一個(gè)偉人面前指手畫腳。盡管他不抵抗，偏向農(nóng)民，但這畢竟是他自己的個(gè)性，像很多其他人的個(gè)性一樣，我們沒(méi)有理由不尊重。而且，我更認(rèn)為，正是因?yàn)檫@種獨(dú)特的個(gè)性，托爾斯泰才成其為托爾斯泰，否則他只是一介庸夫罷了。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》究竟是一部什么樣的作品呢?托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“它不是傳奇，不是長(zhǎng)詩(shī)，尤其不是歷史記事。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》只是作者想借以表達(dá)和能夠在其中表達(dá)他所要表達(dá)內(nèi)容的那種形式?！彼f(shuō)的是實(shí)話。孟子也曾有過(guò)類似的言語(yǔ)：“吾辭達(dá)而已矣?！鞭o能達(dá)意，就這么簡(jiǎn)單。托爾斯泰認(rèn)為，文學(xué)只是表現(xiàn)思想的一種形式，作為形式，它遠(yuǎn)不如內(nèi)在的靈魂重要。后人讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，往往呼為史詩(shī)，那樣其實(shí)正好違背了托翁的意愿。真正讀懂《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人，最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一部思想的結(jié)晶，卻非文學(xué)。而小說(shuō)的作者托爾斯泰，則純?nèi)皇且晃粋ゴ蟮乃枷爰伊恕?/p>

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讀后感范文【篇5】

如果說(shuō)當(dāng)我手捧《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這本書時(shí)，是懷著崇敬的情緒的話，那么，當(dāng)我讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這本書時(shí)，我的心卻久久不能平靜。正因，在此之前，關(guān)于俄羅斯大作家列夫·托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，我已經(jīng)聽說(shuō)不少，這天，當(dāng)我完整地學(xué)習(xí)了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這部小說(shuō)后，對(duì)小說(shuō)及其作者有了更深的認(rèn)識(shí)。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》以保爾康斯基、別祖霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平年代里的生活為情節(jié)線索，生動(dòng)地展現(xiàn)了1805年至1820年間，俄奧聯(lián)軍同法軍在奧斯特里茨的會(huì)戰(zhàn)、法軍入侵俄國(guó)、莫斯科大火、拿破侖軍隊(duì)潰退等一系列重大歷史事件，表現(xiàn)了戰(zhàn)士們的愛國(guó)主義和英雄主義精神，歌頌了俄國(guó)人同仇敵愾精神和人民力量的偉大勝利。場(chǎng)面壯觀，結(jié)構(gòu)清晰，具有強(qiáng)烈時(shí)代感。體會(huì)最深的是，這部小說(shuō)人物形象十分鮮明、富有個(gè)性。如安得烈性格內(nèi)向，意志堅(jiān)定，有較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)潛質(zhì);彼埃爾心直口快，易動(dòng)感情，缺少實(shí)際活動(dòng)潛質(zhì)，更側(cè)重于道德理想的追求;女主人公娜塔莎則是個(gè)情感豐富，生機(jī)勃勃，熱愛大自然，接近人民，具有民族氣質(zhì)的女生。他們?cè)诒Ｐl(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了鍛煉和成長(zhǎng)，這幾個(gè)主要人物形象都具有較高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。而以庫(kù)拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個(gè)性，也被赤裸裸地刻畫出來(lái)，并進(jìn)行了無(wú)情的鞭笞。

我覺(jué)得，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這樣的小說(shuō)，對(duì)我來(lái)說(shuō)，雖然有點(diǎn)深?yuàn)W而新鮮，但透過(guò)這次學(xué)習(xí)，對(duì)這樣的世界名著有了初步的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)欲望。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讀后感范文【篇6】

在合上書的一剎那，閉上眼睛，有一股浩大而包容的清風(fēng)久久拂過(guò)我身：風(fēng)中沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的鮮血和硝煙，沒(méi)有身體的傷痛和心口的瘡疤，沒(méi)有生與死的淚水，沒(méi)有愛與恨的目光。唯有一股永恒生活的氣息，從質(zhì)樸的文字間向我吹來(lái)，以歷史的面貌和豐富得難以猜透的本質(zhì)，告慰了我的靈魂。

有人將托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基進(jìn)行比較，認(rèn)為托爾斯泰是一名偉大的藝術(shù)家，卻不是深刻的思想家。雖然我還沒(méi)認(rèn)真比較研究過(guò)二者的差異，也無(wú)此等功力;但我覺(jué)得，托爾斯泰作品的思想性也許較陀氏遜色，但比之二三流作家仍能做到俯視。他的作品不光折射了歷史，更充盈著對(duì)于人民的同情與關(guān)懷，同時(shí)把人性中美的一面表現(xiàn)得淋漓盡致。

我想起了安德烈和娜塔莎的感情，那樣真切而易碎，美妙與不幸共存：如同一面鏡子，反射著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的生活與內(nèi)心。如果是浪漫主義的寫法，也許安德烈會(huì)不顧老公爵的阻撓，和娜塔莎私奔;也可能與她私定終身，最終雙雙走向杯具的結(jié)局。但托爾斯泰描述的是生活本身。在那樣背景與環(huán)境下，作為一名帶有貴族榮譽(yù)感和職責(zé)感的公爵，安德烈必然會(huì)答應(yīng)父親的要求，與娜塔莎定下一年的婚約;而娜塔莎作為一位情竇初開卻沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的小姐，也必然會(huì)投入到對(duì)其大獻(xiàn)殷勤的阿納托利的懷抱中。作者安排的只是波折的情節(jié)，而人物就像真實(shí)的存在，在這種狀況下做出必然的、最合理的選取。這讓他們那樣富有感染力，我讀到他們時(shí)，忘記了作者而體驗(yàn)到生活本身帶給我們的感動(dòng)。

當(dāng)安德烈在戰(zhàn)場(chǎng)上負(fù)重傷時(shí)，歷經(jīng)磨難后成長(zhǎng)了的娜塔莎來(lái)到他的床前：

“請(qǐng)您寬恕……”“寬恕什么呢?”“寬恕我的行為?！蹦人侵氖?，顫抖著說(shuō)。安德烈看著她的眼睛：“我比過(guò)去更加愛你，愛的更深?！?/p>

這只是很樸素的一段對(duì)話，但在了解了二人過(guò)去辛酸的戀情以后，在了解了二人正因戰(zhàn)亂，生活的改變引起的靈魂的成熟以后，我讀出了一種真正的精神性的愛。安德烈經(jīng)歷了生死的一瞬，他最后覺(jué)醒，了解到“神圣的愛”的本質(zhì)含義，也寬恕了所有傷害過(guò)他的人。他的人性也漸漸被金黃的神性所浸染，邁向了宗教所追求的一種完美的精神世界。如果說(shuō)先前安德烈愛上舞蹈時(shí)美麗欲滴的娜塔莎有情欲的因素，那么此刻他應(yīng)對(duì)娜塔莎“消瘦，蒼白，嘴唇腫脹的臉”，表達(dá)的則是對(duì)于一個(gè)完美心靈的熱愛。使我們醍醐灌頂?shù)倪@種愛之涵義的表述決非說(shuō)教似的灌輸，而是像一條溫暖的河流，從安德烈或托爾斯泰那里直接流淌到我的心中。

讀了這部書，我印象最深第一是這種“神圣的愛”，第二就是俄國(guó)農(nóng)民的生活和思想。作為一名“懺悔的貴族”，托爾斯泰有著他關(guān)心底層人、體諒農(nóng)民的一面。這不僅僅表現(xiàn)為力圖還原他們的自由身份，他躬身壟畝，作為一名觀察者和不完全的實(shí)踐者，與那些農(nóng)民呼吸著同樣的空氣，甚至在取得經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)奮建立了一套思想體系。這種思想力圖使俄國(guó)走向貴族與人民思想上的大同，結(jié)合為一個(gè)接近“同呼吸，共命運(yùn)”狀態(tài)的一種共同體。

在書中出現(xiàn)了普拉東這樣一個(gè)農(nóng)民的形象，他和皮埃爾同處在戰(zhàn)俘營(yíng)里，用他的樂(lè)觀和淳樸感動(dòng)了皮埃爾，使他重拾了信仰。作者將普拉東描繪為一個(gè)圓形的形象，說(shuō)他身體的各個(gè)位置都是圓形的，說(shuō)他是“一切俄羅斯的、善良的和圓形的東西的體現(xiàn)”。我想這是一種象征，象征著作者觀察到的許許多多俄羅斯底層的農(nóng)民：他們貧窮，落后，然而快樂(lè)、圓滑，能夠在任何艱苦的條件下生存。我讀到那里不由得想到魯迅筆下的阿Q：同樣處于底層，同樣以一種快樂(lè)的姿態(tài)示人，甚至連死亡都一樣，被上位者所槍決。二者的共同點(diǎn)讓我看到了普拉東本質(zhì)的愚昧和低微，但割去了他的階級(jí)屬性，從人性的角度來(lái)講，他又是那么單純和快樂(lè)，以致我難以對(duì)他下任何干脆的斷語(yǔ)。在當(dāng)時(shí)的狀況下，革命的火焰尚未燃起，農(nóng)奴制難以被輕易根除：這種快樂(lè)的處世態(tài)度，究竟是該提倡還是反對(duì)?若反對(duì)，農(nóng)民豈不是失去了幸福的權(quán)利?

也許信仰也是一方面，支持起被壓迫的農(nóng)民的是例行的晚禱，即使他們不知曉宗教的好處，但仍能感受到一種慰藉作用。我想，這可算做另一種精神勝利，但那個(gè)時(shí)代俄國(guó)的農(nóng)民是沒(méi)有條件進(jìn)行反抗的，因此他們比阿Q值得同情得多。想到應(yīng)對(duì)苦難卻難以做出反應(yīng)的這一人群，一種無(wú)奈之感會(huì)油然而生。就像當(dāng)時(shí)的托爾斯泰，應(yīng)對(duì)農(nóng)民們的滿足和樂(lè)觀停止了物質(zhì)上的施舍，開始痛苦地反思自己與他們的不一樣點(diǎn)以及改變的可能。

他反思的結(jié)晶我并不了解，但列寧評(píng)價(jià)說(shuō)：“作為一個(gè)發(fā)明救世新術(shù)的先知，托爾斯泰是可笑的，因此國(guó)內(nèi)外的那些偏偏想把他學(xué)說(shuō)中最弱的一面變成一種教義的”托爾斯泰主義者“是十分可憐的。作為俄國(guó)千百萬(wàn)農(nóng)民在俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命快要到來(lái)的時(shí)候的思想和情緒的表現(xiàn)者，托爾斯泰是偉大的。”這或許是一個(gè)革命者能給予他的最公允的評(píng)價(jià)了。

不管怎樣，托爾斯泰伯爵盡管沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)革命，甚至沒(méi)有像陀思妥耶夫斯基一樣預(yù)言到革命，但他的作品卻成為革命的土壤，鼓舞著一代代的年輕人。他以自己貴族的身份，深入浸泡到農(nóng)民“兄弟”的現(xiàn)狀和心靈中去，并揭示出這些苦痛卻不渺小的靈魂。這種行為本身就值得每一位人類贊美，他正是自己所寫的“神圣的愛”最為深刻的踐行者。

每一位偉大的作家，其人就像其作品一般崇高而令人欽佩。我想，即使不閱讀這樣的巨著，只要能明白托爾斯泰的行為，體察到他的生活，也足以為其所傾倒了。就如維特根斯坦所說(shuō)：“他是一個(gè)真正的人，他有權(quán)寫作?！?/p>

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讀后感范文【篇7】

兩個(gè)多月以來(lái)如饑似渴的閱讀歷程，我終于啃完了這部洋洋灑灑一千二百余頁(yè)的煌煌巨著。心靈仿佛也進(jìn)行了一場(chǎng)超越時(shí)間與空間桎梏的旅行，仿佛我親自來(lái)到了那個(gè)傳奇而又動(dòng)蕩的1805與18____年，騎著一匹雄健強(qiáng)壯的哥薩克駿馬，來(lái)到一個(gè)視野開闊的高地上，眺望著遠(yuǎn)方彌漫著硝煙、激蕩著金戈鐵馬的奧斯特里茨與鮑羅金諾，看著拿破侖的運(yùn)籌帷幄與庫(kù)圖佐夫的高瞻遠(yuǎn)矚，用自己的心臟與熱血感受著俄羅斯，這片偉大而又廣袤的異國(guó)土地上在兩百多年前發(fā)生過(guò)的蕩氣回腸而又感人至深的傳奇故事，既令我柔腸百結(jié)，又令我倍感雄心勃勃。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》無(wú)疑是托爾斯泰最富盛名的一部小說(shuō)，在世界文學(xué)史上，很少有小說(shuō)能夠出色地做到將書中的人物如同樹木扎根于大地一樣毫不突兀地融合進(jìn)一個(gè)特定的歷史時(shí)期中的國(guó)家與民族中，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》就是這其中的集大成者。全書緊緊圍繞保爾康斯基、別祖霍夫、羅斯托夫與華西里這四大貴族家庭展開，描繪了一幅恢弘壯闊、精彩紛呈的俄羅斯民族的歷史畫卷，其間，無(wú)論是氣勢(shì)磅礴的奧斯特里茨戰(zhàn)役，還是扭轉(zhuǎn)乾坤的鮑羅金諾會(huì)戰(zhàn)，以及莫斯科的大火，拿破侖的潰敗，托爾斯泰都用他那支被上帝賦予了無(wú)限魔力的筆進(jìn)行了生動(dòng)翔實(shí)的描寫，令人讀來(lái)宛若身臨其境。

托翁在開始創(chuàng)作這部鴻篇巨著時(shí)只有37歲，正是一個(gè)男人最為朝氣蓬勃、意氣風(fēng)發(fā)的黃金盛年，他一定是懷抱著極大的民族熱情來(lái)全身心地創(chuàng)作這部巨著的。這部連羅曼羅蘭都為之贊不絕口，甚至被譽(yù)為“近代的《伊利亞特》”的小說(shuō)何以享有如此崇高的榮譽(yù)?正是因?yàn)橥袪査固┰谶@部巨著中傾注的烈火般熱忱的愛國(guó)熱情與簡(jiǎn)直堪稱巧奪天工的文學(xué)手法無(wú)時(shí)不刻地感染著讀者，令讀者感受到那個(gè)時(shí)代的心臟搏動(dòng)的最強(qiáng)音。在這部屬于俄羅斯民族的史詩(shī)當(dāng)中，托爾斯泰刻畫了無(wú)數(shù)個(gè)有血有肉、躍然紙上的人物，古靈精怪、美麗頑皮的娜塔莎，忠厚睿智的皮埃爾，理性堅(jiān)毅的安德烈公爵，驍勇正直的尼古拉，悲天憫人的瑪麗亞公爵小姐，無(wú)不讓讀者印象深刻。這些性格鮮明、個(gè)性迥異的人物共同演繹了那個(gè)時(shí)代與社會(huì)的悲喜劇，并引發(fā)了一系列關(guān)于歷史、哲學(xué)、愛情、人生、死亡的思考。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的經(jīng)典之處首先就在于它刻畫人物與敘事的高明，這一特點(diǎn)在小說(shuō)的開篇安娜.舍勒家進(jìn)行的上流社會(huì)聚會(huì)便可見一斑。首先托翁通過(guò)聚會(huì)上人物的對(duì)話便一陣見血地點(diǎn)明當(dāng)時(shí)拿破侖蠢蠢欲動(dòng)，大戰(zhàn)前夕的歐洲山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓的歷史與時(shí)代背景。然后順理成章地引出了別祖霍夫伯爵的私生子皮埃爾與安德烈公爵的粉墨登場(chǎng)。這是整部書第一個(gè)對(duì)人物群像的刻畫，在此我們便不難看出托爾斯泰塑造人物的深厚功底。首先皮埃爾介入上流人群的談話，并忽視上流社會(huì)的交際原則無(wú)所顧忌地發(fā)表自己關(guān)于當(dāng)前歐洲時(shí)局的高談闊論，開誠(chéng)布公而又無(wú)比鮮明地將皮埃爾年輕氣盛、富有見地與哲思的形象展現(xiàn)在讀者面前。而安德烈公爵對(duì)于周圍那些只會(huì)自作聰明地夸夸其談的庸俗貴族表現(xiàn)出來(lái)的不屑一顧，以及對(duì)自己近衛(wèi)軍事業(yè)表現(xiàn)出來(lái)的執(zhí)著與堅(jiān)定，我們儼然看到了一個(gè)卓爾不群、壯志凌云的年輕人形象。當(dāng)然，一個(gè)優(yōu)秀的作家絕對(duì)不可能僅僅將目光投入到主要人物身上，正像一部戲劇，如果僅僅是主角大出風(fēng)頭、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，而配角都毫無(wú)個(gè)性可言，那么這部戲劇同樣是拙劣而失敗的。所以，托翁對(duì)每一個(gè)配角都給予了充足的發(fā)揮與表現(xiàn)的空間。比如安娜舍勒、莫特瑪子爵、華西里公爵的女兒海倫以及伊波利特男爵，同樣有著自己鮮明的性格特點(diǎn)，因此我們看了之后會(huì)馬上說(shuō)，哦,原來(lái)安娜舍勒精于交際周旋，莫特瑪子爵彬彬有禮、善于講俏皮話，海倫高貴美麗但是虛榮愚蠢等等。僅僅是這樣一個(gè)開篇，托翁就明確了敘事的時(shí)代基礎(chǔ)，提供了人物廣闊的活動(dòng)舞臺(tái)，同時(shí)也通過(guò)安德烈與皮埃爾不同的人生際遇奠定了戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這兩條主線的線索，實(shí)是令人嘆為觀止。

不但是單個(gè)的人物，托翁所塑造的四大家族也有各自鮮明的特點(diǎn)。以皮埃爾為代表的別祖霍夫家族，是一個(gè)理想式的俄羅斯傳統(tǒng)貴族式家族。以娜塔莎、尼古拉為代表的羅斯托夫家族，是一個(gè)富有浪漫色彩的小貴族式家庭。以安德烈、保爾康斯基老公爵為代表的家族是傳統(tǒng)的俄羅斯嚴(yán)肅刻板、兢兢業(yè)業(yè)的愛國(guó)者式貴族，而華西里家族則是典型的上流社會(huì)虛榮勢(shì)利、奢靡無(wú)度的帶有貶義色彩的貴族家庭，這四種截然不同的貴族家庭幾乎成為了那個(gè)時(shí)代所有俄羅斯貴族恰如其分的代表。而通過(guò)四大家族成員的思想與言行，他們彼此之間的愛恨糾葛與人生軌跡，便描繪出了那個(gè)時(shí)代的人情風(fēng)貌。

四大家族成員的命運(yùn)道路各自迥異，然而最終卻又實(shí)現(xiàn)了理想的殊途同歸。皮埃爾在結(jié)婚后被不忠的妻子欺騙，思想與精神上感到分外痛苦，猶如被困在了一個(gè)金絲牢籠中。后來(lái)加入共濟(jì)會(huì)尋求升華與解脫，卻又毫無(wú)進(jìn)展，在與羅斯托夫家的交往中他愛上了美麗輕靈、富有魅力的娜塔莎，卻苦于自己家庭的累贅無(wú)法表白。后來(lái)通過(guò)占卜異想天開地以為自己將終結(jié)拿破侖，率領(lǐng)民團(tuán)參與了鮑羅金諾會(huì)戰(zhàn)，甚至留在莫斯科意圖行刺拿破侖，結(jié)果卻意外成為了俘虜，在一位叫普拉東的士兵的開導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了自我的救贖，而如愿以償與娜塔莎結(jié)為夫妻。安德烈公爵在奧斯特里茨戰(zhàn)役中意外負(fù)傷，卻大難不死，歸國(guó)后因?yàn)橄萑雽?duì)人生意義的迷惘思索與喪妻的痛苦中而一蹶不振，對(duì)一切都心灰意冷，后結(jié)識(shí)了娜塔莎，被她身上散發(fā)出來(lái)的少女美好蓬勃的青春朝氣感染，重新燃起了心中對(duì)生命與生活的熱情，在與娜塔莎經(jīng)歷了一次羅曼蒂克式的美好愛情后因浪蕩公子阿納托里的插足而解除婚約，重新投入到了衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的鋼鐵洪流中，在鮑羅金諾會(huì)戰(zhàn)中身受致命傷，在垂死的恍惚朦朧間領(lǐng)悟了愛的真諦，寬宥了娜塔莎的錯(cuò)誤，最后在機(jī)緣巧合下與娜塔莎共度了生命的最后時(shí)光，平靜而冰冷地死去。羅斯托夫家的尼古拉成為了一名出色的驃騎兵，參與了奧斯特里茨會(huì)戰(zhàn)與鮑諾金諾戰(zhàn)役，屢立戰(zhàn)功，最終與安德烈公爵的妹妹瑪麗亞公爵小姐姐為夫婦。而華西里家族的海倫則有一定的悲劇色彩，卻也體現(xiàn)了托翁的道德是非觀，這個(gè)高傲虛榮、愚蠢透頂卻又自作聰明的蕩婦最終因誤食避孕藥而身亡，與其他三大家族獲得的美好結(jié)局形成了鮮明的對(duì)比，托翁懲惡揚(yáng)善的人道主義精神也在此間發(fā)揮得淋漓盡致。

在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》整個(gè)情節(jié)推進(jìn)的過(guò)程中，人物的思想性格并不只是單一固定的，而是動(dòng)態(tài)的，這更賦予了人物在歷史潮流中的真實(shí)感。例如皮埃爾，這個(gè)起先年輕氣盛、特立獨(dú)行的名門望族的私生子，在接受了先父的財(cái)產(chǎn)與同海倫的婚約后經(jīng)歷了一段迷惘而又痛苦的時(shí)期，變得沉悶而憂郁，這是他本人性格的第一次轉(zhuǎn)變。在參加共濟(jì)會(huì)后，他試圖使自己變得悲天憫人、寬容博愛，然后卻不得要領(lǐng)，這是第二次轉(zhuǎn)變。第三次轉(zhuǎn)變發(fā)生在他成為了法軍俘虜期間，在這期間，在普拉東的精神感染下，他感受到了前所未有的自由與幸福，因此領(lǐng)悟了簡(jiǎn)單的生活真諦——毫無(wú)理由地去愛一切人，這使他變得寬厚而溫和。從原來(lái)的我行我素到與娜塔莎婚后的好學(xué)深思，皮埃爾的性格是隨著他生活的一波三折發(fā)生改變的。這種改變同樣在娜塔莎身上，這個(gè)原來(lái)古靈精怪、美麗活潑、喜愛唱歌的百靈鳥式的女孩，在與皮埃爾結(jié)婚后，卻變成了一個(gè)不修邊幅、有些吝嗇的成熟母親，以至于連她昔日的追求者杰尼索夫都為之驚奇愕然。同樣，其他主要人物身上也經(jīng)歷著這樣的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變不但體現(xiàn)出了人物所處時(shí)代的風(fēng)云際變，更體現(xiàn)了人物命運(yùn)的曲折動(dòng)人。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的》另一大引人入勝之處就在于對(duì)歷史人物的準(zhǔn)確刻畫，拿破侖的志得意滿、不可一世與自大狂妄，庫(kù)圖佐夫的溫和理性，巴克萊.德.托里等人在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)的不切實(shí)際與好大喜功，甚至連亞歷山大一世這樣的帝王在托爾斯泰的筆下都變得栩栩如生、惟妙惟肖。在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，托爾斯泰只是實(shí)事求是地揭露歷史的本來(lái)面目，他沒(méi)有逃避，沒(méi)有說(shuō)謊，沒(méi)有刻意地去將某個(gè)人神化，也沒(méi)有刻意將某個(gè)人貶損。他通過(guò)對(duì)歷史人物的刻畫，深刻地揭露了拿破侖的侵略對(duì)俄國(guó)乃至整個(gè)歐洲的巨大影響，他沒(méi)有像其他史學(xué)家替拿破侖歌功頌德，也沒(méi)有像拿破侖的敵人威靈頓那樣稱贊他是“我們這個(gè)時(shí)代最偉大的將軍”，他明白任何戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)起者僅僅是一個(gè)妄自尊大的野心家，衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中那些樂(lè)于自我標(biāo)榜的統(tǒng)帥他并沒(méi)有歌頌他們是“俄羅斯民族的英雄”，甚至對(duì)巴克萊.德.托里與巴格拉基昂等人他采取的是一中略含嘲諷的態(tài)度。但是對(duì)庫(kù)圖佐夫，他卻給予高尚的贊賞，認(rèn)為他是一位將平凡與偉大結(jié)合起來(lái)的英雄，是“民族戰(zhàn)爭(zhēng)的代表”，因?yàn)樵趲?kù)圖佐夫的身上印證了托爾斯泰的一個(gè)觀點(diǎn)：群眾的偉大精神力量產(chǎn)生偉大的統(tǒng)帥。他描述這些所謂的偉人也不單單是故事發(fā)展的需要，更是借以他們襯托出人民的偉大 。

倘若只是一味地講故事，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》也就不會(huì)成為世界文學(xué)史上一塊令人高山仰止的魁偉豐碑了。列夫.尼古拉維奇.托爾斯泰不但是一位杰出的文學(xué)家，更是一位優(yōu)秀的思想家?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》同樣表現(xiàn)了他對(duì)于歷史、哲學(xué)、宗教的諸多看法與哲思。而這一切常常通過(guò)安德烈與皮埃爾之間的交談與思考表現(xiàn)出來(lái)，托爾斯泰素來(lái)是一位心理描寫的大師，他可以在龐大的集體場(chǎng)面將某一個(gè)人的內(nèi)心互動(dòng)用寥寥數(shù)語(yǔ)便和盤托出，也可以用一大段的細(xì)致描寫展現(xiàn)人物生動(dòng)而豐富的內(nèi)心世界。令我印象深刻的便是安德烈公爵被法軍擊中后倒在奧斯特里茨戰(zhàn)場(chǎng)的那一段他關(guān)于生命意義的思考，他望著那高原軒邈的灰色天空，感覺(jué)靈魂仿佛已經(jīng)離開了自己的軀殼，周遭喧囂激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)仿佛已經(jīng)化為烏有，就在這樣一種超凡空靈的環(huán)境下他進(jìn)行的內(nèi)心獨(dú)白，猶如一位沉思默想的思想家或哲學(xué)家思想靈泉的自然流露。安德烈公爵反復(fù)思考人生的真諦，在生命的最后一刻，最終他與皮埃爾得出了同樣的一個(gè)結(jié)論——愛，毫無(wú)保留、毫無(wú)理由的愛，如同基督寬恕羅馬人一樣的博愛，這或許也是托爾斯泰本人的人生哲學(xué)觀。而安德烈與皮埃爾無(wú)疑是全書當(dāng)中最為引人玩味的角色，他們二人的共同特點(diǎn)在于，他們對(duì)于眼前的現(xiàn)實(shí)都采取一種批判的態(tài)度，他們并不沉溺于自己所處的顯貴地位與自己擁有的巨大財(cái)富。他們所思考的是一種超越了個(gè)人境界的問(wèn)題，即生命的意義，與人生的價(jià)值，他們很少考慮自己個(gè)人的生活，而習(xí)慣于將自己與整個(gè)祖國(guó)與民族的未來(lái)聯(lián)系在一起。兩人都曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)迷惘，然而生性樂(lè)觀的皮埃爾最終在普拉東身上領(lǐng)悟到了愛的真諦，然而安德烈公爵最終卻選擇了孤獨(dú)，他渴望愛與被愛，但是娜塔莎的錯(cuò)誤卻被他視為寡廉鮮恥的背叛，因此他希望投入于偉大的事業(yè)中尋求庇護(hù)，他對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判隨著性格的發(fā)展變得越來(lái)越尖銳、深刻，因此最終在娜塔莎的陪伴下在孤獨(dú)中死去。

在看過(guò)這本書前，我一直十分崇拜拿破侖，崇拜他的驍勇善戰(zhàn)，崇拜他的運(yùn)籌帷幄，崇拜他的雄才大略，并始終不渝地堅(jiān)信他是一位改變了歐洲乃至世界歷史發(fā)展軌跡的偉人，是人類歷史上首屈一指的千古一帝。然而，托爾斯泰本人對(duì)拿破侖的描寫卻令我如醍醐灌頂。他高瞻遠(yuǎn)矚地指出，偉人只是歷史的工具，他們所做的一切只是順應(yīng)歷史的潮流而已，因?yàn)闅v史的規(guī)律是不可戰(zhàn)勝的。拿破侖自以為自己擁有無(wú)以倫比的天才，是一位卓越的軍事家，然而在奧斯特里茨與鮑羅金諾的戰(zhàn)場(chǎng)上他又能說(shuō)發(fā)揮了多么至關(guān)重要的作用呢?他自作聰明地發(fā)布充滿天才的各種各樣的命令，然而他并沒(méi)有親臨戰(zhàn)陣，這位偉大的統(tǒng)帥在鮑羅金諾戰(zhàn)役期間甚至身患傷寒，戰(zhàn)場(chǎng)的局勢(shì)又是那樣地瞬息萬(wàn)變，當(dāng)通信兵傳達(dá)了他的命令時(shí)，他的命令恐怕早已不適用了。托翁在書中指出，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗與歷史走向的永遠(yuǎn)是群眾，而絕不是某個(gè)特定的人物，歷史學(xué)家慣于尋求歷史發(fā)展中的“偶然”，但歷史發(fā)展是并不存在偶然的，駕馭歷史規(guī)律的，是一種人類無(wú)法理解的神秘力量。事實(shí)上，拿破侖在埃及、意大利、西班牙、普魯士、奧地利時(shí)發(fā)揮出來(lái)的天才在俄國(guó)的時(shí)候并沒(méi)有消失，但他實(shí)際上并不具有天才，他所遭遇的只是一連串微妙的“機(jī)會(huì)”而已，然而這“機(jī)會(huì)”在俄國(guó)的時(shí)候卻意外地消失了，因此導(dǎo)致了拿破侖在俄羅斯的潰敗，這是歷史規(guī)律導(dǎo)向的必然結(jié)果，與他本人無(wú)關(guān)。他或許是歷史這條奔騰不息的大河中游地最快的一位，但絕不是改變大河流向的那個(gè)人。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是一座哲學(xué)、歷史、文學(xué)、思想的巨大寶庫(kù)，由于見識(shí)與智慧有限，我所能窺探的僅僅是它的冰山一角。托爾斯泰之所以成為俄國(guó)歷史上公認(rèn)的最偉大的文學(xué)家，正因?yàn)樗鶕碛械纳畛了枷肱c卓越才華，

而這目前仍是令我仰之彌高的。我誠(chéng)摯地希望有朝一日能夠重讀佳作，屆時(shí)，我或許將得到更多的財(cái)富與啟迪。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讀后感范文【篇8】

1805年，法國(guó)和俄國(guó)之間關(guān)聯(lián)惡化，戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)。然而身處俄國(guó)上層社會(huì)的人們生活依舊恬靜悠閑，社交舞會(huì)照常舉行。

青年公爵安德烈·保爾康斯基決心干一番事業(yè)，就提任庫(kù)圖佐夫?qū)④姷母惫傧蚯熬€出發(fā)去了，他期望這次戰(zhàn)爭(zhēng)能為自己帶來(lái)輝煌與榮耀。在奧斯特里茨，他參加聯(lián)軍與法軍的會(huì)戰(zhàn)并受傷。在斯托夫伯爵家，他愛上了充滿青春活力的那塔莎，感情使他振作起來(lái)重新投入生活和事業(yè)。俄法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，安德烈赴沙場(chǎng)，在波羅金塔會(huì)戰(zhàn)中受重傷。他忽然體會(huì)出死亡就是人生的清醒過(guò)程。從那一刻開始他的生命慢慢退潮，平靜地走到終點(diǎn)。

與安德烈的故事平行發(fā)展的另一主人公彼埃爾是個(gè)熱血沖動(dòng)、善良真誠(chéng)的年青人，憑著繼承一筆可觀的遺產(chǎn)，他成了上流社會(huì)的矚目人物。勢(shì)利庫(kù)拉金公爵便把放蕩墮落的女兒愛倫嫁給了他。意志薄弱但又向往理想的道德生活的彼埃爾在荒淫的貴族群中屢次受挫。自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中，彼埃爾組織民團(tuán)并經(jīng)受了戰(zhàn)火考驗(yàn)。后被法軍逮捕。在戰(zhàn)俘營(yíng)，士兵中的宿命論和不抗惡思想使他深受感動(dòng)。在俄國(guó)人民的打擊下，法軍潰敗。彼埃爾被游擊隊(duì)救出，重新過(guò)上了幸福的生活。婚后，他參加了十二月黨人的秘密組織，而那塔莎則成為一個(gè)賢妻良母。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》給了我許多東西，包括宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的道理、人生的啟發(fā)以及心靈上的慰籍。一向以來(lái)，我都很喜愛彼埃爾這個(gè)人物，并在精神上把他當(dāng)作一個(gè)知心朋友來(lái)對(duì)待。他隨和、善良、落拓不羈、貪享受卻又沒(méi)有貴族老爺?shù)募茏?，常常沉浸在精神世界里以至于顯得魂不守舍，這些特點(diǎn)都讓我感到親切。娜塔莎很可愛，但是略顯輕浮了些，因此一經(jīng)阿納托里誘惑便放下了對(duì)安德烈的感情。經(jīng)歷了戰(zhàn)火洗禮后的娜塔莎沉穩(wěn)多了，成熟多了，但同時(shí)她又失去了以往的活潑與快樂(lè)。安德烈則是另一種性格，他冷峻、聰明、善良、敏感，但遇事往往缺乏彼埃爾的那種寬容氣度，因此常常后悔。安德烈的死很可惜，但除此以外，我們找不到一個(gè)更好的結(jié)局來(lái)安排他，畢竟在臨死時(shí)他徹悟了。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》究竟是一部什么樣的作品呢?托爾斯泰以前說(shuō)過(guò)：“它不是傳奇，不是長(zhǎng)詩(shī)，尤其不是歷史記事?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》只是作者想借以表達(dá)和能夠在其中表達(dá)他所要表達(dá)資料的那種形式。”他說(shuō)的是實(shí)話。孟子也曾有過(guò)類似的言語(yǔ)：“吾辭達(dá)而已矣?！鞭o能達(dá)意，就這么簡(jiǎn)單。托爾斯泰認(rèn)為，文學(xué)只是表現(xiàn)思想的一種形式，作為形式，它遠(yuǎn)不如內(nèi)在的靈魂重要。后人讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，往往呼為史詩(shī)，那樣其實(shí)正好違背了托翁的意愿。真正讀懂《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人，最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一部思想的結(jié)晶，卻非文學(xué)。而小說(shuō)的作者托爾斯泰，則純?nèi)皇且晃粋ゴ蟮乃枷爰伊恕ｋy怪著名作家高爾斯華綏說(shuō)，如果要舉出一部貼合世界上“最偉大的小說(shuō)”這個(gè)定義的小說(shuō)，我就要選取《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讀后感范文【篇9】

喜歡某本書，多半是因?yàn)樵谶@里面的人物中，找到了自己的影子。

喜歡娜塔莎。她是小時(shí)候的我想成為的那種女孩兒。但是現(xiàn)實(shí)中的我，更像是瑪麗亞公爵小姐與索尼婭的綜合體。

瑪麗亞公爵小姐，好像曾經(jīng)的自己。膽小、自卑，尤其是第一次要見到阿納托利，像個(gè)木偶一樣任由小公爵夫人和布里安娜小姐擺布，打扮得完全不是自己卻無(wú)能為力，那種挫敗感讓她悲傷至極。那段精彩的描寫，完全就是曾經(jīng)自己的內(nèi)心寫照：我的人生為什么不能自己做主，難道就是因?yàn)槲宜尸F(xiàn)出來(lái)的一切在別人眼里實(shí)在是太糟糕了嗎?他們覺(jué)得我實(shí)在是太差勁了，看不過(guò)眼，才對(duì)我指手畫腳，以期按照他們的樣子來(lái)過(guò)活。就是那種極度的自卑，讓我對(duì)瑪麗亞公爵小姐第一次產(chǎn)生了共鳴。還有見到阿納托利后的種.種幻想：僅僅被外在迷惑，而不是去思考兩個(gè)人的性格和品質(zhì)是否真的合適。這種事情也曾經(jīng)發(fā)生在自己身上，讀過(guò)后覺(jué)得很害臊和愧疚。

隨著之后她豐富的精神世界的逐漸展現(xiàn)，虔誠(chéng)、善良、仁愛、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，讓我開始越來(lái)越喜歡這個(gè)角色。如果說(shuō)對(duì)娜塔莎的喜歡是一種羨慕和向往的話，對(duì)瑪利亞公爵小姐則是更多的認(rèn)同。托爾斯泰給了她一個(gè)幸福的結(jié)局。她值得擁有。

喜歡索尼婭，是因?yàn)樗芷痢Ｍ袪査固](méi)有吝惜自己的筆墨，在大段贊譽(yù)娜塔莎的美貌之外，也多次提到美麗動(dòng)人的索尼婭，而且很多細(xì)致入微的描寫也讓這個(gè)人物的形象躍然紙上。在我心里，索尼婭就是一個(gè)梳著兩條烏黑長(zhǎng)辮子、有一雙烏黑大眼睛，為了羅斯托夫一家、她愛的尼古拉，可以犧牲一切的乖巧姑娘。她習(xí)慣于和喜歡犧牲自己，因?yàn)樗X(jué)得只有作出犧牲才能顯示出自己的尊嚴(yán)。在這一點(diǎn)上，我和她是多么的相像!但是托爾斯泰毫不客氣地指出了這樣做的愚蠢：尼古拉心里對(duì)她有一種無(wú)法報(bào)答的感激，贊賞她的耐性和忠誠(chéng)，但是卻竭力疏遠(yuǎn)她。尼古拉在心里因?yàn)樗^(guò)于完美、因?yàn)樗裏o(wú)可指責(zé)而責(zé)備她。她身上有人們所珍愛的品質(zhì)，但是能使他愛她的東西卻很少。有時(shí)，覺(jué)得犧牲自己、委曲求全很偉大，但是除了父母，有多少人是真正在意你的呢?從小沒(méi)有父母、寄人籬下的索尼婭的那種犧牲精神更早已被家人習(xí)慣了。所以，我很同情索尼婭，與她產(chǎn)生共鳴的同時(shí)，也點(diǎn)醒了我，尊嚴(yán)和信心不是靠無(wú)謂的犧牲換來(lái)的。

男主人公里，安德烈公爵英氣逼人、有才干、家境顯赫，各方面條件都很優(yōu)越堪稱完美;尼古拉帥氣瀟灑，有男子漢的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，能和瑪麗亞公爵小姐最后走到一起，也是我所希望看到的;但是相比于上述兩位鉆石王老五級(jí)別的優(yōu)質(zhì)男，我更喜歡大高個(gè)、胖且壯、一開始沉溺于聲色犬馬的上流生活、有些膽小又懦弱的皮埃爾。不知道為什么，一看到這三個(gè)字，我腦海中就浮現(xiàn)出高曉松老師的形象。后來(lái)，看BBC版的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，皮埃爾儼然是長(zhǎng)大版的哈利·波特，一副金絲邊兒的小圓眼鏡兒戴出了幾份親切和溫柔，更俘獲了我的芳心。他在心底對(duì)娜塔莎的愛和默默保護(hù)，應(yīng)該是每個(gè)女人都渴望的吧!

另一位令我印象深刻的男主人公是老鮑爾康斯基公爵。那個(gè)脾氣暴躁、倔強(qiáng)固執(zhí)、說(shuō)話刻薄的犟老頭，從來(lái)都沒(méi)有好好地和自己的女兒說(shuō)過(guò)話;甚至還故意借布里安娜小姐來(lái)羞辱瑪麗亞公爵小姐。每次讀到這樣的描寫，都會(huì)被氣得讓人懷疑公爵小姐究竟是不是他的親生女兒。作者大段諸如此類的描寫，以至于我都要相信老公爵確實(shí)厭惡自己的女兒。但是，哪怕稍微動(dòng)一下自己愚蠢的腦子，也會(huì)想到，這樣是違背人性的：有誰(shuí)不愛自己的孩子呢?在老公爵臨終時(shí)，他抓住瑪麗亞公爵小姐的手，痛哭流涕，一個(gè)勁兒地重復(fù)“好閨女……謝謝你……謝謝你的一切……原諒我……”，父愛毫無(wú)保留地釋放出來(lái)。這一段我看了很多遍，每一遍都和父女倆兒一起淚如雨下。我想，最難過(guò)的悲傷，莫過(guò)于曾經(jīng)狠狠傷害過(guò)深愛自己的人，卻再?zèng)]有機(jī)會(huì)補(bǔ)償?shù)哪欠N無(wú)力回天。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》讀后感范文【篇10】

讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》很舒服，不僅因?yàn)樽髡哒Z(yǔ)言描寫上的順暢，更在于從這部作品中感受到了很多與中國(guó)歷史和中國(guó)文化相契合的地方。從我自己看來(lái)，作品之所以有價(jià)值閱讀，可能就在于作品能夠給予顯示以啟示，無(wú)論這種啟示是正面的借鑒還是反面的提醒。

皮埃爾和安德烈有過(guò)一場(chǎng)爭(zhēng)吵，他覺(jué)得安德烈只是為自己活著實(shí)在難以理解，他在共濟(jì)會(huì)的影響下，認(rèn)為應(yīng)該努力求得自身凈化，為他人，愛鄰人。從這里，隱約可以看到儒家文化所提倡的修身養(yǎng)性，推己及人，忠恕之道甚至于“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

書中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫，也有很多和中國(guó)人體驗(yàn)相符的地方。尼古拉參戰(zhàn)受傷之后，想到了家里的好，發(fā)出了我為什么要到這里來(lái)的疑問(wèn);安德烈也對(duì)自己參軍作戰(zhàn)的目的產(chǎn)生了懷疑：到底為誰(shuí)作戰(zhàn)?這樣的一些思考在中國(guó)同樣有過(guò)發(fā)展，中國(guó)人也有所謂“一將功成萬(wàn)古枯”的嘆息，也有“興，百姓苦;亡，百姓苦”的反思。甚至于書中多處可見的關(guān)于人民戰(zhàn)爭(zhēng)、游擊戰(zhàn)爭(zhēng)十分純潔和強(qiáng)烈的民族感情的描述，恍惚讓人體會(huì)到了中華民族生死危機(jī)關(guān)頭所發(fā)出的“救亡圖存”的最強(qiáng)音。更有甚者，戰(zhàn)爭(zhēng)幾近結(jié)束之時(shí)，面對(duì)軍隊(duì)大量的減員，書中竟然會(huì)有“剩下的全是菁華”的感嘆，抑或是振奮人心，一掃頹氣的激勵(lì)，這種.種不能不讓人想到長(zhǎng)征結(jié)束后__同志對(duì)于中國(guó)紅軍的種.種描述。

這本書太多的地方能激起人關(guān)于我們所熟悉的中國(guó)歷史、文化的聯(lián)想。50、60年代的翻譯文學(xué)已經(jīng)內(nèi)化在中國(guó)現(xiàn)代傳統(tǒng)之中，不知道中國(guó)的讀者們是否從這些翻譯的經(jīng)典中看到了我們久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)和不久前這個(gè)國(guó)家有幾許相似的經(jīng)歷;甚至于再往年推，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的人們讀這本小說(shuō)是不是從中汲取了很多可供中國(guó)革命學(xué)習(xí)的地方;再往后，80年代的人們熱衷于讀這些經(jīng)典，比如說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，其中是否也喚起了人們對(duì)歷史的回憶，并引發(fā)了對(duì)理想生活的追求?

“中國(guó)現(xiàn)代傳統(tǒng)，也即20世紀(jì)中國(guó)文化傳統(tǒng)和現(xiàn)在有什么關(guān)系?這其中是否還有一些可以作為精神傳統(tǒng)滋養(yǎng)下一代?”從第一個(gè)問(wèn)題看似很自然地過(guò)度到第二個(gè)問(wèn)題，然而我不認(rèn)為這樣，甚至于如果把這兩個(gè)問(wèn)題過(guò)分緊密地聯(lián)系在一起會(huì)影響我們對(duì)第一個(gè)問(wèn)題的思考。如果這么推理可能要好很多：影響20世紀(jì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的種.種因素中，集中到本次討論的范圍也即那些文學(xué)經(jīng)典，是否還有很多值得今天的人借鑒學(xué)習(xí)的地方?如果答案是肯定的，那么我們就要反思為什么包含了很多經(jīng)典要素的作品在今天不能再引起今天人的廣泛興趣?當(dāng)然可以我們可以說(shuō)出很多諸如社會(huì)急速發(fā)展，誘惑越來(lái)越多之類的理由，但是對(duì)文化問(wèn)題的反思可能并不能僅僅局限在對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的反思，文化本身可能就有值得反思的地方。

我們是不是可以從《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這些經(jīng)典之中發(fā)現(xiàn)一些我們以前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的東西，從另外一個(gè)角度，就是能不能從現(xiàn)代的角度對(duì)這些經(jīng)典進(jìn)行再解讀，重新發(fā)現(xiàn)或者重新認(rèn)識(shí)一些對(duì)于我們有啟示的東西。由此聯(lián)想到近年來(lái)頗熱的“國(guó)學(xué)熱”，無(wú)論這種國(guó)學(xué)熱是炒作出來(lái)的，還是真正意義上的國(guó)學(xué)熱，既然這股熱潮能夠出現(xiàn)，就說(shuō)明了社會(huì)上更多的人已經(jīng)意識(shí)到了我們存在的問(wèn)題，并且希望能從我們的傳統(tǒng)中尋求解決之道。當(dāng)然，有很多人會(huì)覺(jué)得這種國(guó)學(xué)熱是在西方知識(shí)結(jié)構(gòu)框架中對(duì)國(guó)學(xué)的解讀，并不再是傳統(tǒng)意義上的所謂的國(guó)學(xué)。我覺(jué)得即使這樣又有什么關(guān)系呢?即使我們不能擺脫全球資本主義化的趨勢(shì)，我們同樣能夠重新發(fā)現(xiàn)我們自己的傳統(tǒng)。推而廣之，對(duì)于《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這些曾經(jīng)影響過(guò)我們或長(zhǎng)久或短暫歷史的作品，重新解讀的意義也在此：發(fā)現(xiàn)延續(xù)的傳統(tǒng)，構(gòu)建新的傳統(tǒng)。

再回到作品本身，從書中大段關(guān)于舞會(huì)的描寫，對(duì)于人物心理的描寫，對(duì)于景物場(chǎng)景的描寫，很明顯的顯示出托爾斯泰在這方面寫作的得心應(yīng)手。在讀刺猬與狐貍之前，雖然覺(jué)得書中大段所謂傳教式般的議論很是枯燥難讀，但并不覺(jué)得這是此書的敗筆，甚至覺(jué)得是自己素養(yǎng)不夠，才導(dǎo)致不能理解提升作品檔次的“精華部分”。當(dāng)時(shí)就是這么認(rèn)為的，所以13日上課的早上還特地將第四冊(cè)最后關(guān)于歷史的探討重新細(xì)讀了一遍。由于水平的局限，并不能發(fā)現(xiàn)其被貶低的原因。單從表面來(lái)講，托爾斯泰舍長(zhǎng)就短，顯然有他自己的思考，而這種思考很明顯與作者的危機(jī)意識(shí)緊密相連。這一點(diǎn)可能跟魯迅等文人頗為相似。張承志在《魯迅路口》的散文中，認(rèn)為魯迅不走“純粹的文學(xué)道路”的愿意在于魯迅的“良知”。張的觀點(diǎn)有偏頗的地方，但是還是很清晰的表達(dá)了魯迅以及魯迅之后的一大段時(shí)期，社會(huì)需要思想，中國(guó)需要思想。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》在中國(guó)的流行，其中應(yīng)該也有這方面的因素。毛時(shí)代的人人都可能成為哲學(xué)家，這時(shí)間的人當(dāng)然需要思想，于是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》流行;從一些80年代的回憶文章特別是對(duì)于80年代大學(xué)生活的回憶文章里，很容易發(fā)現(xiàn)有過(guò)一段詩(shī)意的時(shí)間，結(jié)詩(shī)社、讀尼采等等，對(duì)獨(dú)立思想的追求，于是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》流行。90年代之后，人們不再需要詩(shī)了，好像獨(dú)立思考的人也越來(lái)越少了，于是通俗的文學(xué)取代了經(jīng)典，也就是課上所說(shuō)的，突然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的人不讀“《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》”了。從這個(gè)角度來(lái)講，對(duì)這類文學(xué)作品的重新解讀，發(fā)現(xiàn)延續(xù)的傳統(tǒng)，構(gòu)建新的傳統(tǒng)，或許還有對(duì)社會(huì)重新啟蒙的意味。