典故大家應(yīng)該都了解吧，那典故都有哪些呢?詳細(xì)是學(xué)習(xí)啦小編帶來(lái)的成都地名典故的內(nèi)容，歡迎欣賞

　　成都地名典故1

　　[錦官城。]

　　這個(gè)大家都知道，說(shuō)這個(gè)是為了引出下一個(gè)。四川是中國(guó)蠶桑產(chǎn)區(qū)，蜀錦在東漢是已負(fù)盛名，古人利用流經(jīng)成都的流江濯錦，色澤鮮麗，蜀漢時(shí)設(shè)管織錦之官，駐地稱錦官城，因而有錦城之稱，蜀漢在成都置錦官城，以集中織錦工匠，管理織錦而得名。在歷史上這里是蜀錦的主要產(chǎn)地與集散中心。南朝梁的李膺在其《益州記》里寫(xiě)道:“錦城在益州南、笞橋西流江南岸，昔蜀時(shí)故錦官也。其處號(hào)錦里，城墉猶在。”之后錦官城便成了成都的別稱，代指整個(gè)成都。

　　成都地名典故2

　　[車官城。]

　　大約在漢末至蜀漢年間，車官城落戶成都，字面上就是造車的工廠，然而，在現(xiàn)今我們可以查閱的所有東漢王朝官方史料中，卻絕少能看到對(duì)車官城的記載，漢王朝對(duì)它似乎一直諱莫如深。有關(guān)車官城只言片語(yǔ)的史料，是晉代史學(xué)家常璩透露的。常璩在《華陽(yáng)國(guó)志》說(shuō)，車官城并非一座孤立小城，城的東、南、西、北四個(gè)方向，都設(shè)有軍營(yíng)，將它拱衛(wèi)其中。常璩記載的是車官城的外部信息，城內(nèi)到底是什么模樣，從古至今卻未曾有一名史學(xué)家披露過(guò)，顯然，如果單單是個(gè)造車廠，漢政府完全沒(méi)有必要出動(dòng)大軍守衛(wèi)它。在東漢王朝的設(shè)想中，車官城被賦予了軍事上的意義，東漢王朝作戰(zhàn)用的戰(zhàn)車，許多也是來(lái)自于此。伴隨著東漢王朝外交政策的起伏及與北方匈奴的交惡，越來(lái)越多的戰(zhàn)車從這里走向了戰(zhàn)場(chǎng)。“閉門(mén)造車”這個(gè)成語(yǔ)，是車官城這個(gè)國(guó)家工廠最生動(dòng)的寫(xiě)照。后來(lái)也代指整個(gè)成都，但不及錦官城有名，可能還是和車官城的神秘有關(guān)吧。

　　成都地名典故3

　　[花牌坊。]

　　相傳明朝朱元璋為振邦興國(guó)開(kāi)科取士羅織人才。居住在成都市西門(mén)一條街上的秀才花如春上縣、府應(yīng)考，均名落孫山，便灰心喪氣。一日他在茶鋪吃閑茶，見(jiàn)一叫化婆伸手行乞，心生憐憫之心，遂將身上僅有的五文錢(qián)送與她買(mǎi)饅頭。叫化婆隨即謝過(guò)他，說(shuō)，你是將相之才，可要努力考取功名?；ㄈ绱菏艿浇谢诺募?lì)，便重拾書(shū)卷，日夜攻讀。一天夜里，他讀書(shū)困倦在幾案上趴著睡著了，夢(mèng)中見(jiàn)叫化婆點(diǎn)化他，到了京考，花如春一看試卷，試題果在《春秋》范圍內(nèi)，便提筆揮就一篇恤民安國(guó)的錦繡政論類文章，深得主考官大悅，呈上朱元璋，欽點(diǎn)花如春狀元，并批示花如春打馬游街，以顯示皇恩浩蕩?；ㄈ绱涸谑∮H期間，深入百姓之中，了解百姓疾苦，上奏減輕賦稅徭役，勸導(dǎo)農(nóng)耕惜民等治國(guó)安邦之策，深得朱元璋嘉許并施行之，取得非凡效績(jī)。于花如春功勞赫然，成都府尹上奏朱元璋修建一花姓牌坊，彰顯花如春。朱元璋準(zhǔn)奏，因而得名。

　　成都地名典故4

　　[濯錦廂。]

　　成都南郊石羊鄉(xiāng)境內(nèi)的近慈寺是我市唯一的密宗禪院。這里原名濯錦廂，明萬(wàn)歷二十八年(1600)由梵安寺沙彌吳某即智澗和尚捐宅建寺，召徒奉佛，并侍養(yǎng)母親，故名近慈寺。后毀于火，清康熙四十年(1701年)真悟和尚重建。乾隆十五年(1750)又經(jīng)遷修后屬文殊院南莊。1938年能海法師由西藏來(lái)蓉住錫于此，擴(kuò)大了原有范圍，增植花木、果樹(shù)，一時(shí)香火極盛，僧眾達(dá)200余人。近慈寺的建筑莊嚴(yán)幽靜，進(jìn)山門(mén)，照壁是伽蘭殿，中塑關(guān)羽像;再進(jìn)是彌勒殿，三進(jìn)是大雄殿，塑文殊、普賢、觀音、地藏及脫紗的釋迦，毗盧佛像。四進(jìn)是大威德殿，有銅鑄大威德像，其像僅次于北京北海白塔下的銅像;最后是大師殿及藥師樓，殿塑黃教主宗喀吧大師及弟子開(kāi)初杰、吉超杰佛和銅鑄佛像三十余尊。藥師樓藏有龍藏經(jīng)、續(xù)藏經(jīng)、磧砂藏經(jīng)、頻伽藏經(jīng)和藏文寫(xiě)經(jīng)多冊(cè)。在藥師樓的小護(hù)摩壇里有日本、印度和國(guó)內(nèi)各地鑄的銅佛像近百尊，還有瑪瑙、香爐等藝術(shù)文物。譯經(jīng)院里藏有大批經(jīng)笈和經(jīng)板。在沙彌堂、大護(hù)摩壇、金剛院、加學(xué)堂、學(xué)戒堂、學(xué)士堂和居士寮等院里植有許多如梅、桂、曇花、無(wú)花果等珍貴花木。此外，還有明萬(wàn)歷三十年、清乾隆二十二年鑄的鐵鐘、鐵爐和乾隆四十二年的遷修碑記一通，1953年市人民政府還撥款對(duì)整寺院進(jìn)行維修，文物得到妥善保存。但由于十年浩劫，所有的塑像、銅像、碑刻、經(jīng)笈、藝術(shù)文物均蕩然無(wú)存，寺院已被兩廠分占，僧眾安置在附近的鐵像寺.目前僅能見(jiàn)到原建筑結(jié)構(gòu)，能海法師的禪房(住地)、藏經(jīng)樓等，雖內(nèi)在不同以往，但外表依舊，仍有古色的寺院感覺(jué)。

　　成都地名典故5

　　[摩訶池。]

　　摩訶池始于隋朝，隋煬帝開(kāi)皇二年(586年)，益州刺史楊秀鎮(zhèn)蜀，展筑成都子城，取之坑因以為池。摩訶池得名于一位西域僧人。唐人盧求《成都記》:“隋蜀王秀取土筑廣此城，因?yàn)槌?。有胡僧?jiàn)之日:‘摩河宮毗羅’，蓋摩訶為大宮，毗羅為龍，謂此池廣大有龍，因名摩訶池。”摩訶池始成初期，面積約500畝，只能靠貯蓄天然雨洪。唐代，成都的城市水利得到全面發(fā)展，唐德宗貞元元年(785年)，節(jié)度使韋皋開(kāi)解玉溪，并與摩訶池連通;唐宣宗大中七年(853年)，節(jié)度使白敏中開(kāi)金水河(禁河)，自城西引流江水入城，匯入摩訶池，連接解玉溪，至城東匯入油子河(府河)。據(jù)清李元《蜀水經(jīng)》，流江“又東為金水河，入成都縣城，匯為摩訶池，又東釃為解玉溪，又東穿華陽(yáng)縣城而出，入油子河”。從而構(gòu)筑了成都城市水利設(shè)施完整的河湖水系，為摩訶池注入了充足水源與盎然生機(jī)。隨后幾千年一直是游玩之地，聞名一時(shí)，眾多文人騷客到此玩賞，末清初，蜀王府毀于戰(zhàn)亂，清康熙四年(1665年)，于蜀王府廢墟上興建貢院，西北隅仍殘留少許水面，民國(guó)3年(1914年)才全部填平作為演武場(chǎng)。至此，歷時(shí)1300余年，令唐代詩(shī)人武元衡，“愛(ài)水看花日日來(lái)”，南宋詩(shī)人陸游“一過(guò)一銷魂”的“摩訶大池苑”消失殆盡，無(wú)跡可尋，為后人留下無(wú)盡惋惜和綿綿思戀。倘或如今還在，想必絲毫不遜色于西湖。