典故大家應(yīng)該都了解吧，那典故都有哪些呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的蟬讓經(jīng)典典故的內(nèi)容，歡迎閱讀

　　蟬讓經(jīng)典典故

　　傳說(shuō)黃帝以后，在黃河流域的部落聯(lián)盟出現(xiàn)了堯、舜、禹三個(gè)著名的領(lǐng)袖。關(guān)于他們“禪讓”的故事，古書有不少的記載。“禪”意為“在祖宗面前大力推薦”，“讓”指“讓出帝位”。指古代帝王讓位給不同姓的人，如伊祁姓的堯讓位給姚姓的舜，舜讓位給姒姓的禹。

　　堯:《尚書》和《史記》都說(shuō)他名叫放勛。因封于當(dāng)今的河北境內(nèi)。堯當(dāng)上部落聯(lián)盟的首領(lǐng)后，和大家一樣住茅草屋，吃糙米飯，煮野菜做湯，夏天披件粗麻衣，冬天只加塊鹿皮御寒，衣服、鞋子不到破爛不堪絕不更換。老百姓擁護(hù)他，如愛(ài)“父母日月”一般。堯在位七十年，有德政，常征求四岳的意見(jiàn)，而且設(shè)立謗木，讓平民發(fā)表意見(jiàn)，創(chuàng)立多個(gè)政權(quán)組織，要求薦舉賢人，加以任用。堯晚年的時(shí)候，想找一個(gè)賢能的接班人，人們一致推舉舜。舜:名重華，又稱虞舜，建國(guó)號(hào)有虞。按先秦時(shí)代以國(guó)名作為姓氏的習(xí)慣，被稱為有虞氏帝舜。家境十分貧寒。堯聽(tīng)說(shuō)舜很賢德，就把自己的兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他。經(jīng)過(guò)一番考察后，堯把部落聯(lián)盟首領(lǐng)的全部職權(quán)讓給了舜。這就是歷史上的“堯舜禪讓”。如果用四個(gè)字來(lái)概括禪讓制度的話，就是:能者居之。舜接位后，親自耕田、打魚、制陶，深受大家愛(ài)戴。他通過(guò)部落聯(lián)盟會(huì)議，讓八元管土地，八愷管教化，契管民事，伯益管山林川澤，伯滎夷管祭祀，皋陶作刑，完善了社會(huì)管理制度。他也仿照?qǐng)虻臉幼诱匍_(kāi)繼位人選會(huì)議，經(jīng)過(guò)民主討論，大家推舉禹做繼承人。舜到晚年身體不好，依舊到南方各地去巡視，竟病死在芲梧(今湖南境內(nèi))的途中。舜死后，禹做了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。

　　蟬讓歷史起源

　　由于遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力極為落后，人類必須依靠集體的力量，共同勞動(dòng)、平均分配食物才能生活下去，因此，人們需要選舉出賢能、公正的人當(dāng)首領(lǐng)，以帶領(lǐng)大家抵御外來(lái)的侵襲，進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)和平均分配食物。

　　在實(shí)行“禪讓”制度之前，即在“三皇時(shí)代”(公元前2607年—公元前2338年)，實(shí)行的是“父死子繼、兄終弟及”的“血統(tǒng)繼位制”，國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人在風(fēng)姓家族中產(chǎn)生。該制度于公元前2338年被廢除。“五帝時(shí)代”是所謂“公天下”時(shí)代，實(shí)行“禪讓”制度，即帝王讓位給不同姓的且非血統(tǒng)的人，例如：伊祁姓的堯讓位給姚姓的舜，舜讓位給姒姓的禹。

　　相傳堯?yàn)椴柯渎?lián)盟領(lǐng)袖時(shí)，四岳推舉舜為繼承人，堯?qū)λ催M(jìn)行三年考核后，使幫助為事。堯死后，舜繼位，用同樣推舉方式，經(jīng)過(guò)治水考驗(yàn)，以禹為繼承人。禹繼位后，又舉皋陶為繼承人，皋陶早死，又以伯益為繼承人，最后族人擁戴禹之子啟為王。這是部落聯(lián)盟推選領(lǐng)袖的制度，史稱“禪讓”。但另一種說(shuō)法是，禪讓制只是到禹之子啟就終止了，他建立第一個(gè)朝代—夏朝。

　　這些所謂的禪讓，都是朝中權(quán)臣脅迫皇帝退位，而由于繼承者是當(dāng)政者的臣子，為避免“不忠”的罵名，便打著禪讓的旗號(hào)，以取得正統(tǒng)性。因此，以禪讓而滅亡某一朝代，史書中也多表述為“篡”(如“王莽篡漢”)，而若以武力直接推翻某一朝代，則用“滅”(如“元滅宋”)，以表明某種價(jià)值判斷。

　　禪讓制后被禹的兒子夏啟破壞，代之以家天下的世襲制。

　　蟬讓歷史質(zhì)疑

　　堯、舜、禹之間的“禪讓”故事，可能是中華文明中最溫情脈脈、最令人神往的政治童話。早在在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有人對(duì)“禪讓”一說(shuō)提出了懷疑。

　　《荀子·正論》記載了荀子的疑問(wèn)：“夫曰堯舜禪讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說(shuō)也。”

　　《韓非子·說(shuō)疑》記載戰(zhàn)國(guó)末的韓非的言論道：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也。”不僅否認(rèn)了“禪讓”之事，還說(shuō)舜和禹繼承帝位，是“臣弒君”的結(jié)果。另有唐代的劉知幾在所著的《史通》中引《汲?，嵳Z(yǔ)》說(shuō)：“舜放堯于平陽(yáng)”，還說(shuō)舜是給禹趕到蒼梧而死的。

　　后來(lái)還有司馬貞引《竹書紀(jì)年》在其著作《史記正義》中說(shuō)：“堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使父子不得相見(jiàn)也。”

　　墨家提倡“尚賢”，直接鼓吹“禪讓”。儒家“祖述堯舜”，也對(duì)“禪讓”大加宣揚(yáng)。如“古者舜耕于歷山，陶河濱，漁雷澤，堯得之服澤之陽(yáng)，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。”(《墨子·尚賢》)把舜說(shuō)成是會(huì)燒窯、捕魚的農(nóng)夫，以此來(lái)申述他“尚賢”的宗旨。因此近代有些學(xué)者則認(rèn)為：“堯舜禪讓”說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)初墨家的創(chuàng)造。但墨家僅說(shuō)過(guò)“堯舜禪讓”。“舜禹禪讓”說(shuō)法的來(lái)源，近代學(xué)者則認(rèn)為是也贊成“舉賢”的儒家新添的。