想象力是什么_如何培養(yǎng)想象力
想象是人們頭腦中原有的表象經(jīng)過(guò)加工改造和重新組合而產(chǎn)生新的形象的心理過(guò)程，是一種高級(jí)復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)。下面就是小編給大家?guī)?lái)的想象力是什么_如何培養(yǎng)想象力，希望大家喜歡!
想象力是什么一
人不僅可以回憶過(guò)去感知過(guò)的事物形象，而且還能創(chuàng)造新的形象。這種在刺激影響下，人腦中舊經(jīng)驗(yàn)(即舊表象)重新組合，產(chǎn)生新事物形象的過(guò)程叫想象。
想象是人們頭腦中原有的表象經(jīng)過(guò)加工改造和重新組合而產(chǎn)生新的形象的心理過(guò)程，是一種高級(jí)復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)。形象性和新穎性是想象活動(dòng)的基本特點(diǎn)，它主要處理圖形信息，以直觀(guān)的方式呈現(xiàn)在人們的頭腦中，而不是以詞語(yǔ)、符號(hào)，以及概念等方式呈現(xiàn)。
從目的性來(lái)看：想象有隨意想象和不隨意想象。從內(nèi)容新穎度看：有再造和創(chuàng)造想象。從想象和現(xiàn)實(shí)關(guān)系看：有幻想、理想、空想。
人能在過(guò)去認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，去構(gòu)成沒(méi)有經(jīng)過(guò)的事物和形象的能力就叫想象力。例如嫦娥奔月，龍宮探寶，《西游記》中西天取經(jīng)，大鬧天宮的故事，都是想象力的產(chǎn)物。想象力在人的思維中用處極大。
想象力，屬于人所特有的高級(jí)認(rèn)識(shí)過(guò)程。想象是人將頭腦中已有的客觀(guān)事物形象重新組合成某種事物新形象的過(guò)程。許多事物，包括某些人物形象都是想象的結(jié)果。中國(guó)神話(huà)中的天宮、海外仙山、閻羅世界都是虛構(gòu)想象的結(jié)果。如豬八戒這個(gè)形象就是《西游記》作者將豬的形象和人的形象結(jié)合起來(lái)，把豬的頭和人的身體結(jié)合在一起，并賦予一定的人物性格而產(chǎn)生的。這樣一種豬頭人身，說(shuō)著人話(huà)，具有人的思想感情的怪物在實(shí)際生活中不僅過(guò)去沒(méi)有，現(xiàn)在、將來(lái)也不會(huì)有。
這樣看來(lái)，想象似乎與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)，完全是人腦的自由創(chuàng)造了。
想象確實(shí)不同程度地脫離了現(xiàn)實(shí)，但必須以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，是客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的反映。某些想象的東西，雖然從總體說(shuō)可能是十分荒誕的，是現(xiàn)實(shí)世界中沒(méi)有也不可能有的，但構(gòu)成這個(gè)整體的材料，卻總是來(lái)源于客觀(guān)現(xiàn)實(shí)。盡管現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有豬八戒，但豬頭、人身、五齒耙、豬八戒穿的衣服，說(shuō)的語(yǔ)言等構(gòu)成豬八戒這個(gè)完整形象的材料，現(xiàn)實(shí)生活中都是有的。人們的想象在日常生活、生產(chǎn)勞動(dòng)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)中，隨時(shí)可見(jiàn)，隨處可尋。
人的想象是在廣泛的感知、豐富的經(jīng)驗(yàn)、淵博的知識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。19世紀(jì)中葉，美國(guó)有一位多年從事新聞工作的人叫艾倫坡，他掌握大量偵破案件的新聞資料和有關(guān)知識(shí)。有一次，紐約發(fā)生了一起奇怪的殺人案，警方偵破不了，而身在費(fèi)城的艾論坡只憑報(bào)紙報(bào)道的幾篇新聞?dòng)浭?，運(yùn)用他的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，以驚人的想象力，設(shè)想了案情的很多具體細(xì)節(jié)并把自己的想象寫(xiě)成了偵探小說(shuō)。后來(lái)案件破獲了，人們發(fā)現(xiàn)實(shí)際案情與艾論坡的小說(shuō)驚人地相似，致使偵探家們也為之驚嘆不已，可見(jiàn)豐富的知識(shí)是想象的基礎(chǔ)。沒(méi)有知識(shí)基礎(chǔ)，毫無(wú)科學(xué)根據(jù)，漫無(wú)邊際的想象只能是毫無(wú)意義的空想。
但是，知識(shí)和想象又不是一回事，知識(shí)只是激發(fā)想象力的前提，有的人雖然知識(shí)很多，但思想僵化，見(jiàn)解和觀(guān)念陳舊，不能充分利用已有的知識(shí)展開(kāi)自己想象的翅膀，結(jié)果卻變成了知識(shí)的奴隸。發(fā)明家愛(ài)迪生，沒(méi)有念過(guò)多少書(shū)，知識(shí)是靠自學(xué)得來(lái)的，但他有豐富的想象力，能充分利用自己占有的知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性的想象，并通過(guò)思維把想象變成創(chuàng)造發(fā)明。他一生的創(chuàng)造和發(fā)明達(dá)2000多項(xiàng)，其中為專(zhuān)利局正式登記的就有1000多項(xiàng)。在1882年一年之內(nèi)，平均三天就有一項(xiàng)新發(fā)明，而與他同時(shí)代的很多知識(shí)不亞于他的學(xué)者，卻一生默默無(wú)聞。
法國(guó)生物學(xué)家克勞德貝爾納說(shuō)：構(gòu)成我們學(xué)習(xí)最大障礙的是已知的東西，而不是未知的東西。意思是說(shuō)人們不能被已有的東西或知識(shí)所束縛，而是要立足于已有的知識(shí)，大膽幻想，提出新穎獨(dú)到的新見(jiàn)解來(lái)。
既然想象力并不完全取決于知識(shí)的多少，那么科學(xué)家的腦子是不是天生就有豐富的想象力呢?也不是。有的心理學(xué)家認(rèn)為，人的大腦有四個(gè)功能部位，即感受區(qū)、貯存區(qū)、判斷區(qū)、想象區(qū)。很顯然，前三者指的是觀(guān)察、記憶和思維。一般人在日常生活中，經(jīng)常動(dòng)用的是前三個(gè)區(qū)，而想象區(qū)一般只被動(dòng)用了15%?？茖W(xué)家所以都具有豐富的想象力，就是因?yàn)樗麄兇竽X中的想象區(qū)經(jīng)常處在一種積極的興奮狀態(tài)，善于想象構(gòu)思，創(chuàng)造新形象。而一般人對(duì)想象區(qū)的潛力卻挖掘不夠。
想象的過(guò)程是屬于思維范疇的，主要是分析和綜合的形式。
想象的分析和綜合是憑借形象來(lái)實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)人為了構(gòu)造出某種新形象，就必須對(duì)有關(guān)的已有表象進(jìn)行加工改造。一方面，分析已有表象的特點(diǎn)，看哪些對(duì)構(gòu)造新形象沒(méi)有用，就把它舍棄掉，哪些有用，就把它取出來(lái);另一方面，經(jīng)過(guò)這樣一番分析之后，于是就運(yùn)用綜合，把那些構(gòu)造新形象有用的表象結(jié)合起來(lái)，從而構(gòu)造出一種新的形象。例如關(guān)于北極風(fēng)光的形象，就是通過(guò)分析和綜合之后，把千里冰封萬(wàn)里雪飄朔風(fēng)野大荒無(wú)人煙，以及北極熊，狗拉雪橇等等形象聯(lián)合起來(lái)而成。
想象中有高級(jí)和低級(jí)，復(fù)雜和簡(jiǎn)單之分。如魯迅筆下的阿Q的這一典型形象，則是復(fù)雜的高級(jí)的分析和綜合的產(chǎn)物。魯迅自己說(shuō)：人物的原型沒(méi)有專(zhuān)用過(guò)一個(gè)人，往往嘴在浙江，腦在北京，衣服在山西，是一個(gè)拼湊的腳色。高爾基說(shuō)，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)小商人、官吏、工人的典型形象，必須從20個(gè)到50個(gè)，以至幾百個(gè)小店鋪老板、官吏、工人中每個(gè)人的身上，把他們最有代表性的階級(jí)特點(diǎn)、習(xí)慣、嗜好、姿勢(shì)、信仰和談吐等等抽取出來(lái)，再把它們綜合在一個(gè)小店鋪老板、官吏、工人的身上。
如何培養(yǎng)想象力二
一個(gè)人想象力豐富，應(yīng)該說(shuō)是生活環(huán)境的影響和個(gè)人意識(shí)培養(yǎng)的結(jié)果。有人抱怨自己天生就不是有豐富想象力的人，其實(shí)每一個(gè)天生都具有一定的想象力，但要使之豐富，就需隨時(shí)注意培養(yǎng)。在培養(yǎng)想象力的過(guò)程中，應(yīng)遵循這樣六個(gè)原則。
第一個(gè)原則：要學(xué)會(huì)摹仿
想象力的培養(yǎng)，摹仿往往是第一步。正如我們先一筆一劃地臨摹一本鋼筆字貼，天長(zhǎng)日久就可以寫(xiě)出同樣漂亮的鋼筆字來(lái)。其實(shí)，摹仿本身就是一種再造想象，你摹仿得越像，越說(shuō)明你的再造想象能力強(qiáng)。摹仿的過(guò)程就是你抓住事物之間的外部和內(nèi)部特點(diǎn)的聯(lián)系的過(guò)程。通過(guò)這種聯(lián)系，你就能逐漸認(rèn)識(shí)事物之間的某些必然的聯(lián)系特征。掌握了這種方法，你就會(huì)自學(xué)地把一種事物和與之有聯(lián)系特征的另一種事物加以對(duì)比，這就是你在想象了。所以，摹仿決不同于抄襲，而是把過(guò)去經(jīng)歷的東西通過(guò)自己的頭腦再現(xiàn)出來(lái)，這種再現(xiàn)過(guò)程就是想象。古今中外，許多有成就的人物在開(kāi)始時(shí)都是從摹仿而得到收益的，然后再在前人的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，走出自己的路來(lái)。這就是從摹仿到創(chuàng)新的想象力發(fā)展的結(jié)果。
第二個(gè)原則：盡可能地博覽群書(shū)
縱觀(guān)科學(xué)發(fā)展史，任何一位科學(xué)家的成就，都與他們勤奮學(xué)習(xí)，從而積累下豐富的知識(shí)有關(guān)。馬克思為寫(xiě)《資本論》，花了40年的時(shí)間閱讀了大衛(wèi)?李嘉圖、亞當(dāng)?斯密等幾乎所有古典經(jīng)濟(jì)家的著作，并作用于還翻閱了大量的資料。偉大的發(fā)明家愛(ài)迪生，從小勤奮好學(xué)，11歲時(shí)就閱讀了科學(xué)百科全書(shū)，以后又大量閱讀了牛頓、法拉第等人的許多著作，積累了豐富的科學(xué)知識(shí)，為以后的科學(xué)發(fā)明打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一個(gè)人所掌握的知識(shí)，有助于他的想象力的展開(kāi)。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，社會(huì)各部門(mén)的分工越來(lái)越細(xì)致，社會(huì)各知識(shí)領(lǐng)域廣泛緊密的聯(lián)系和交流，為人類(lèi)的想象力打開(kāi)了前所未有的廣闊天地。例如現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁柏根，正是將高深的數(shù)學(xué)和物理學(xué)同經(jīng)濟(jì)學(xué)加以聯(lián)系，才創(chuàng)立了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)邊緣學(xué)科。
第三個(gè)原則：注意提高自己的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)
詩(shī)人和畫(huà)家常被認(rèn)為是最富有想象力的人。不錯(cuò)，正是他們通過(guò)豐富的想象力，才為我們描繪了一幅幅形象生動(dòng)的生活場(chǎng)景。所以向文學(xué)藝術(shù)學(xué)習(xí)想象力是非常有益的。幾乎所有的心理學(xué)家都強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)培養(yǎng)提高想象力的重要價(jià)值。蘇聯(lián)心理學(xué)家捷普洛夫說(shuō)：閱讀文藝作品這是想象的最好學(xué)校，這是培養(yǎng)想象的最有力的手段。我們知道，文學(xué)藝術(shù)是人類(lèi)社會(huì)實(shí)際生活的最形象生動(dòng)的再現(xiàn)，它大量使用的形象思維，比起抽象的邏輯公式，顯得更生動(dòng)、更具體。加上它所具有的濃郁的感情色彩，所以更容易被接受，有更強(qiáng)的感染力。但必須注意，那種走馬觀(guān)花式的涉錯(cuò)作品和只追求一個(gè)知道或看熱鬧式的閱讀方法，并不能豐富你的想象力。我們提倡積極的想象，要在頭腦里看見(jiàn)和聽(tīng)見(jiàn)作品描述的一切，這種身臨其境就是京都的一種再造想象，這是創(chuàng)造想象不可缺少的基本能力。
第四個(gè)原則：要勤于觀(guān)察、善于觀(guān)察
一個(gè)人的觀(guān)察能力的強(qiáng)弱直接影響到他的想象力。所謂指捕捉事物和現(xiàn)象的屬性和特征的能力。我們想象某事物時(shí)，就是捕捉該事物和頭腦中經(jīng)歷的事物發(fā)生聯(lián)系的外部或內(nèi)部的屬性和特征，而觀(guān)察是第一步，即首先認(rèn)識(shí)某事物有什么樣的特征和屬性，第二步才是想象，即把事物之間的屬性和特征加以比較和聯(lián)系。俄國(guó)著名生理學(xué)家巴甫洛夫就曾在他實(shí)驗(yàn)室的墻壁上題道：觀(guān)察，觀(guān)察，再觀(guān)察。那些偉大的文學(xué)家和發(fā)明就就是在不懈的觀(guān)察中悟出事物的特性和本質(zhì)聯(lián)系，從而想象出一個(gè)又一個(gè)藝術(shù)形象或科學(xué)新知的。巴甫洛夫本人為了研究動(dòng)物的生理活動(dòng)，連續(xù)30多年進(jìn)行細(xì)致地觀(guān)察，從而提出了條件反射概念和高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說(shuō)，從而榮獲諾貝爾獎(jiǎng)金。英國(guó)地質(zhì)學(xué)家賴(lài)爾，一生都是在仔細(xì)地觀(guān)察中度過(guò)的。他游歷了幾乎大半個(gè)地球，在觀(guān)察中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，終于寫(xiě)成了《地質(zhì)原理》等偉大著作。這里所說(shuō)的觀(guān)察絕不僅僅是觀(guān)察本身，在觀(guān)察的過(guò)程中還要勤于思考，并進(jìn)行盡可能多的實(shí)踐活動(dòng)。在實(shí)踐中觀(guān)察，在觀(guān)察中求得科學(xué)新知，這就是每個(gè)科學(xué)家走過(guò)的路。正如培根所說(shuō)：我們這些具有人的精神的科學(xué)家們應(yīng)當(dāng)實(shí)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)、永遠(yuǎn)實(shí)驗(yàn)下去?？茖W(xué)家們就是這樣在不斷的觀(guān)察探索中造就豐富的科學(xué)想象力。為了觀(guān)察，他們甚至不惜一切。居里夫人為了觀(guān)察鐳，曾不顧放射無(wú)素對(duì)身體的危害;愛(ài)迪生為了實(shí)驗(yàn)幾乎變成殘廢?？梢?jiàn)，人類(lèi)豐富的創(chuàng)造想象是靠不斷的觀(guān)察、積累，靠那種對(duì)事物執(zhí)著的探究精神才培養(yǎng)起來(lái)的。
那么，如何提高觀(guān)察能力呢?在觀(guān)察中應(yīng)采取什么樣的態(tài)度和方法呢?(1)為自己提出任務(wù)――迅速地看出觀(guān)察對(duì)象的特性并比較不同方面的聯(lián)系和相互作用;(2)努力發(fā)現(xiàn)觀(guān)察對(duì)象的最微小的變化;(3)學(xué)會(huì)從所感知的事物中區(qū)分出最重要的因素;(4)觀(guān)察要有積極性、系統(tǒng)性和計(jì)劃性。
第五個(gè)原則：注意培養(yǎng)多方面的愛(ài)好
廣泛的愛(ài)好和多方面的興趣可以使人思路開(kāi)闊，想象也就有了廣闊的天地。世界是復(fù)雜多樣且彼此相關(guān)的。多方面的愛(ài)好，各種知識(shí)可以互相補(bǔ)充，互相啟發(fā)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。我們?cè)谏钪谐?huì)遇到這樣的情況：當(dāng)你思考一個(gè)問(wèn)題，從一方面百思不得其解，換一個(gè)角度，也許馬上會(huì)豁然開(kāi)朗。多方面的愛(ài)好對(duì)想象力的作用，道理也是一樣的。
第六個(gè)原則：對(duì)事業(yè)保持飽滿(mǎn)的熱情
熱情是進(jìn)行想象活動(dòng)的直接動(dòng)力。捷普洛夫說(shuō)：一個(gè)人的想象活動(dòng)與其情緒生活是緊密地聯(lián)系著的。創(chuàng)造想象的重大創(chuàng)造，永遠(yuǎn)產(chǎn)生于豐富的感情之中。在實(shí)踐生活中，人們往往在情緒激動(dòng)時(shí)閃爍出智慧的火花。青年人比老年人更富于想象力的原因，正是在于青年旺盛的熱情和情緒容易激動(dòng)的性格。
據(jù)說(shuō)，人在情緒低落時(shí)的想象能力只有平常的二分之一甚至更少，這時(shí)人們主觀(guān)上根本就不愿去多想。對(duì)于這點(diǎn)，文學(xué)藝術(shù)家們都有切身體會(huì)。詩(shī)人只有在心潮洶涌感情激烈時(shí)才最容易馳騁他的想象，寫(xiě)出感人肺腑的詩(shī)篇。作家在總結(jié)合作體會(huì)時(shí)常常說(shuō)：不是我的作品感動(dòng)了讀者，而是作品的情景首先感動(dòng)了我自己。所以豐富的創(chuàng)造想象是和飽滿(mǎn)的情緒分不開(kāi)的。
對(duì)于科學(xué)家來(lái)說(shuō)，只有首先對(duì)他的事業(yè)傾注了他全身心的熱愛(ài)之情，才有可能驅(qū)使他去努力想象他的研究對(duì)象。一只蘋(píng)果從樹(shù)上掉下來(lái)實(shí)屬屢見(jiàn)不鮮，人們幾乎可以隨時(shí)隨地看見(jiàn)墻上掛著的世界地圖，但是為什么只有牛頓從掉下的蘋(píng)果中想象到一種看不見(jiàn)的力量。只有魏格納才從墻上的世界地圖想象到世界海陸的最原始分布?原因就在于牛頓和魏格納這樣的想象家對(duì)事業(yè)的無(wú)限熱情，致使他們的衣食住行都和事業(yè)息息相關(guān)，才使他們隨時(shí)隨地都自覺(jué)不自覺(jué)地發(fā)揮他們的想象力去描繪理想中的科學(xué)藍(lán)圖。
再讓我們看看偉大的生物學(xué)家、進(jìn)化論的創(chuàng)始人達(dá)爾文吧，正是他對(duì)大自然和大自然中的生命體的真摯的感情，才使他堅(jiān)持不解地去探索自然的奧秘。據(jù)說(shuō)有一次，年輕的達(dá)爾文看見(jiàn)一只受傷的小鳥(niǎo)在痛苦地掙扎，他便從此不決心絕不僅僅為了娛樂(lè)而殺害任何生物。對(duì)于一個(gè)執(zhí)著追求自然真理的人來(lái)說(shuō)，對(duì)自然的愛(ài)喚起了他豐富的創(chuàng)造性和想象力，正如一位古代哲學(xué)家所說(shuō)的：善良的心，只不過(guò)是生動(dòng)的想象力的別名而已。描繪理想中的科學(xué)藍(lán)圖。
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