想象力的基本原理
人的想象是在廣泛的感知、豐富的經(jīng)驗(yàn)、淵博的知識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。什么叫做想象力呢?下面就是小編給大家?guī)?lái)的想象力的基本原理，希望大家喜歡!
想象力的基本原理：
人不僅可以回憶過(guò)去感知過(guò)的事物形象，而且還能創(chuàng)造新的形象。這種在刺激影響下，人腦中舊經(jīng)驗(yàn)(即舊表象)重新組合，產(chǎn)生新事物形象的過(guò)程叫想象。
想象是人們頭腦中原有的表象經(jīng)過(guò)加工改造和重新組合而產(chǎn)生新的形象的心理過(guò)程，是一種高級(jí)復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)。形象性和新穎性是想象活動(dòng)的基本特點(diǎn)，它主要處理圖形信息，以直觀的方式呈現(xiàn)在人們的頭腦中，而不是以詞語(yǔ)、符號(hào)，以及概念等方式呈現(xiàn)。
從目的性來(lái)看：想象有隨意想象和不隨意想象。從內(nèi)容新穎度看：有再造和創(chuàng)造想象。從想象和現(xiàn)實(shí)關(guān)系看：有幻想、理想、空想。
人能在過(guò)去認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，去構(gòu)成沒(méi)有經(jīng)過(guò)的事物和形象的能力就叫想象力。例如嫦娥奔月，龍宮探寶，《西游記》中西天取經(jīng)，大鬧天宮的故事，都是想象力的產(chǎn)物。想象力在人的思維中用處極大。
想象力，屬于人所特有的高級(jí)認(rèn)識(shí)過(guò)程。想象是人將頭腦中已有的客觀事物形象重新組合成某種事物新形象的過(guò)程。許多事物，包括某些人物形象都是想象的結(jié)果。中國(guó)神話(huà)中的天宮、海外仙山、閻羅世界都是虛構(gòu)想象的結(jié)果。如豬八戒這個(gè)形象就是《西游記》作者將豬的形象和人的形象結(jié)合起來(lái)，把豬的頭和人的身體結(jié)合在一起，并賦予一定的人物性格而產(chǎn)生的。這樣一種豬頭人身，說(shuō)著人話(huà)，具有人的思想感情的怪物在實(shí)際生活中不僅過(guò)去沒(méi)有，現(xiàn)在、將來(lái)也不會(huì)有。
這樣看來(lái)，想象似乎與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)，完全是人腦的自由創(chuàng)造了。
想象確實(shí)不同程度地脫離了現(xiàn)實(shí)，但必須以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，是客觀現(xiàn)實(shí)的反映。某些想象的東西，雖然從總體說(shuō)可能是十分荒誕的，是現(xiàn)實(shí)世界中沒(méi)有也不可能有的，但構(gòu)成這個(gè)整體的材料，卻總是來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)。盡管現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有豬八戒，但豬頭、人身、五齒耙、豬八戒穿的衣服，說(shuō)的語(yǔ)言等構(gòu)成豬八戒這個(gè)完整形象的材料，現(xiàn)實(shí)生活中都是有的。人們的想象在日常生活、生產(chǎn)勞動(dòng)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)中，隨時(shí)可見(jiàn)，隨處可尋。
人的想象是在廣泛的感知、豐富的經(jīng)驗(yàn)、淵博的知識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。19世紀(jì)中葉，美國(guó)有一位多年從事新聞工作的人叫艾倫坡，他掌握大量偵破案件的新聞資料和有關(guān)知識(shí)。有一次，紐約發(fā)生了一起奇怪的殺人案，警方偵破不了，而身在費(fèi)城的艾論坡只憑報(bào)紙報(bào)道的幾篇新聞?dòng)浭?，運(yùn)用他的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，以驚人的想象力，設(shè)想了案情的很多具體細(xì)節(jié)并把自己的想象寫(xiě)成了偵探小說(shuō)。后來(lái)案件破獲了，人們發(fā)現(xiàn)實(shí)際案情與艾論坡的小說(shuō)驚人地相似，致使偵探家們也為之驚嘆不已，可見(jiàn)豐富的知識(shí)是想象的基礎(chǔ)。沒(méi)有知識(shí)基礎(chǔ)，毫無(wú)科學(xué)根據(jù)，漫無(wú)邊際的想象只能是毫無(wú)意義的空想。
但是，知識(shí)和想象又不是一回事，知識(shí)只是激發(fā)想象力的前提，有的人雖然知識(shí)很多，但思想僵化，見(jiàn)解和觀念陳舊，不能充分利用已有的知識(shí)展開(kāi)自己想象的翅膀，結(jié)果卻變成了知識(shí)的奴隸。發(fā)明家愛(ài)迪生，沒(méi)有念過(guò)多少書(shū)，知識(shí)是靠自學(xué)得來(lái)的，但他有豐富的想象力，能充分利用自己占有的知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性的想象，并通過(guò)思維把想象變成創(chuàng)造發(fā)明。他一生的創(chuàng)造和發(fā)明達(dá)2000多項(xiàng)，其中為專(zhuān)利局正式登記的就有1000多項(xiàng)。在1882年一年之內(nèi)，平均三天就有一項(xiàng)新發(fā)明，而與他同時(shí)代的很多知識(shí)不亞于他的學(xué)者，卻一生默默無(wú)聞。
法國(guó)生物學(xué)家克勞德貝爾納說(shuō)：構(gòu)成我們學(xué)習(xí)最大障礙的是已知的東西，而不是未知的東西。意思是說(shuō)人們不能被已有的東西或知識(shí)所束縛，而是要立足于已有的知識(shí)，大膽幻想，提出新穎獨(dú)到的新見(jiàn)解來(lái)。
既然想象力并不完全取決于知識(shí)的多少，那么科學(xué)家的腦子是不是天生就有豐富的想象力呢?也不是。有的心理學(xué)家認(rèn)為，人的大腦有四個(gè)功能部位，即感受區(qū)、貯存區(qū)、判斷區(qū)、想象區(qū)。很顯然，前三者指的是觀察、記憶和思維。一般人在日常生活中，經(jīng)常動(dòng)用的是前三個(gè)區(qū)，而想象區(qū)一般只被動(dòng)用了15%?？茖W(xué)家所以都具有豐富的想象力，就是因?yàn)樗麄兇竽X中的想象區(qū)經(jīng)常處在一種積極的興奮狀態(tài)，善于想象構(gòu)思，創(chuàng)造新形象。而一般人對(duì)想象區(qū)的潛力卻挖掘不夠。
想象的過(guò)程是屬于思維范疇的，主要是分析和綜合的形式。
想象的分析和綜合是憑借形象來(lái)實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)人為了構(gòu)造出某種新形象，就必須對(duì)有關(guān)的已有表象進(jìn)行加工改造。一方面，分析已有表象的特點(diǎn)，看哪些對(duì)構(gòu)造新形象沒(méi)有用，就把它舍棄掉，哪些有用，就把它取出來(lái);另一方面，經(jīng)過(guò)這樣一番分析之后，于是就運(yùn)用綜合，把那些構(gòu)造新形象有用的表象結(jié)合起來(lái)，從而構(gòu)造出一種新的形象。例如關(guān)于北極風(fēng)光的形象，就是通過(guò)分析和綜合之后，把千里冰封萬(wàn)里雪飄朔風(fēng)野大荒無(wú)人煙，以及北極熊，狗拉雪橇等等形象聯(lián)合起來(lái)而成。
想象中有高級(jí)和低級(jí)，復(fù)雜和簡(jiǎn)單之分。如魯迅筆下的阿Q的這一典型形象，則是復(fù)雜的高級(jí)的分析和綜合的產(chǎn)物。魯迅自己說(shuō)：人物的原型沒(méi)有專(zhuān)用過(guò)一個(gè)人，往往嘴在浙江，腦在北京，衣服在山西，是一個(gè)拼湊的腳色。高爾基說(shuō)，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)小商人、官吏、工人的典型形象，必須從20個(gè)到50個(gè)，以至幾百個(gè)小店鋪老板、官吏、工人中每個(gè)人的身上，把他們最有代表性的階級(jí)特點(diǎn)、習(xí)慣、嗜好、姿勢(shì)、信仰和談吐等等抽取出來(lái)，再把它們綜合在一個(gè)小店鋪老板、官吏、工人的身上。
如何培養(yǎng)想象力：
一個(gè)人想象力豐富，應(yīng)該說(shuō)是生活環(huán)境的影響和個(gè)人意識(shí)培養(yǎng)的結(jié)果。有人抱怨自己天生就不是有豐富想象力的人，其實(shí)每一個(gè)天生都具有一定的想象力，但要使之豐富，就需隨時(shí)注意培養(yǎng)。在培養(yǎng)想象力的過(guò)程中，應(yīng)遵循這樣六個(gè)原則。
第一個(gè)原則：要學(xué)會(huì)摹仿
想象力的培養(yǎng)，摹仿往往是第一步。正如我們先一筆一劃地臨摹一本鋼筆字貼，天長(zhǎng)日久就可以寫(xiě)出同樣漂亮的鋼筆字來(lái)。其實(shí)，摹仿本身就是一種再造想象，你摹仿得越像，越說(shuō)明你的再造想象能力強(qiáng)。摹仿的過(guò)程就是你抓住事物之間的外部和內(nèi)部特點(diǎn)的聯(lián)系的過(guò)程。通過(guò)這種聯(lián)系，你就能逐漸認(rèn)識(shí)事物之間的某些必然的聯(lián)系特征。掌握了這種方法，你就會(huì)自學(xué)地把一種事物和與之有聯(lián)系特征的另一種事物加以對(duì)比，這就是你在想象了。所以，摹仿決不同于抄襲，而是把過(guò)去經(jīng)歷的東西通過(guò)自己的頭腦再現(xiàn)出來(lái)，這種再現(xiàn)過(guò)程就是想象。古今中外，許多有成就的人物在開(kāi)始時(shí)都是從摹仿而得到收益的，然后再在前人的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，走出自己的路來(lái)。這就是從摹仿到創(chuàng)新的想象力發(fā)展的結(jié)果。
第二個(gè)原則：盡可能地博覽群書(shū)
縱觀科學(xué)發(fā)展史，任何一位科學(xué)家的成就，都與他們勤奮學(xué)習(xí)，從而積累下豐富的知識(shí)有關(guān)。馬克思為寫(xiě)《資本論》，花了40年的時(shí)間閱讀了大衛(wèi)?李嘉圖、亞當(dāng)?斯密等幾乎所有古典經(jīng)濟(jì)家的著作，并作用于還翻閱了大量的資料。偉大的發(fā)明家愛(ài)迪生，從小勤奮好學(xué)，11歲時(shí)就閱讀了科學(xué)百科全書(shū)，以后又大量閱讀了牛頓、法拉第等人的許多著作，積累了豐富的科學(xué)知識(shí)，為以后的科學(xué)發(fā)明打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一個(gè)人所掌握的知識(shí)，有助于他的想象力的展開(kāi)。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，社會(huì)各部門(mén)的分工越來(lái)越細(xì)致，社會(huì)各知識(shí)領(lǐng)域廣泛緊密的聯(lián)系和交流，為人類(lèi)的想象力打開(kāi)了前所未有的廣闊天地。例如現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁柏根，正是將高深的數(shù)學(xué)和物理學(xué)同經(jīng)濟(jì)學(xué)加以聯(lián)系，才創(chuàng)立了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)邊緣學(xué)科。
第三個(gè)原則：注意提高自己的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)
詩(shī)人和畫(huà)家常被認(rèn)為是最富有想象力的人。不錯(cuò)，正是他們通過(guò)豐富的想象力，才為我們描繪了一幅幅形象生動(dòng)的生活場(chǎng)景。所以向文學(xué)藝術(shù)學(xué)習(xí)想象力是非常有益的。幾乎所有的心理學(xué)家都強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)培養(yǎng)提高想象力的重要價(jià)值。蘇聯(lián)心理學(xué)家捷普洛夫說(shuō)：閱讀文藝作品這是想象的最好學(xué)校，這是培養(yǎng)想象的最有力的手段。我們知道，文學(xué)藝術(shù)是人類(lèi)社會(huì)實(shí)際生活的最形象生動(dòng)的再現(xiàn)，它大量使用的形象思維，比起抽象的邏輯公式，顯得更生動(dòng)、更具體。加上它所具有的濃郁的感情色彩，所以更容易被接受，有更強(qiáng)的感染力。但必須注意，那種走馬觀花式的涉錯(cuò)作品和只追求一個(gè)知道或看熱鬧式的閱讀方法，并不能豐富你的想象力。我們提倡積極的想象，要在頭腦里看見(jiàn)和聽(tīng)見(jiàn)作品描述的一切，這種身臨其境就是京都的一種再造想象，這是創(chuàng)造想象不可缺少的基本能力。
第四個(gè)原則：要勤于觀察、善于觀察
一個(gè)人的觀察能力的強(qiáng)弱直接影響到他的想象力。所謂指捕捉事物和現(xiàn)象的屬性和特征的能力。我們想象某事物時(shí)，就是捕捉該事物和頭腦中經(jīng)歷的事物發(fā)生聯(lián)系的外部或內(nèi)部的屬性和特征，而觀察是第一步，即首先認(rèn)識(shí)某事物有什么樣的特征和屬性，第二步才是想象，即把事物之間的屬性和特征加以比較和聯(lián)系。俄國(guó)著名生理學(xué)家巴甫洛夫就曾在他實(shí)驗(yàn)室的墻壁上題道：觀察，觀察，再觀察。那些偉大的文學(xué)家和發(fā)明就就是在不懈的觀察中悟出事物的特性和本質(zhì)聯(lián)系，從而想象出一個(gè)又一個(gè)藝術(shù)形象或科學(xué)新知的。巴甫洛夫本人為了研究動(dòng)物的生理活動(dòng)，連續(xù)30多年進(jìn)行細(xì)致地觀察，從而提出了條件反射概念和高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說(shuō)，從而榮獲諾貝爾獎(jiǎng)金。英國(guó)地質(zhì)學(xué)家賴(lài)爾，一生都是在仔細(xì)地觀察中度過(guò)的。他游歷了幾乎大半個(gè)地球，在觀察中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，終于寫(xiě)成了《地質(zhì)原理》等偉大著作。這里所說(shuō)的觀察絕不僅僅是觀察本身，在觀察的過(guò)程中還要勤于思考，并進(jìn)行盡可能多的實(shí)踐活動(dòng)。在實(shí)踐中觀察，在觀察中求得科學(xué)新知，這就是每個(gè)科學(xué)家走過(guò)的路。正如培根所說(shuō)：我們這些具有人的精神的科學(xué)家們應(yīng)當(dāng)實(shí)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)、永遠(yuǎn)實(shí)驗(yàn)下去?？茖W(xué)家們就是這樣在不斷的觀察探索中造就豐富的科學(xué)想象力。為了觀察，他們甚至不惜一切。居里夫人為了觀察鐳，曾不顧放射無(wú)素對(duì)身體的危害;愛(ài)迪生為了實(shí)驗(yàn)幾乎變成殘廢?？梢?jiàn)，人類(lèi)豐富的創(chuàng)造想象是靠不斷的觀察、積累，靠那種對(duì)事物執(zhí)著的探究精神才培養(yǎng)起來(lái)的。
那么，如何提高觀察能力呢?在觀察中應(yīng)采取什么樣的態(tài)度和方法呢?(1)為自己提出任務(wù)――迅速地看出觀察對(duì)象的特性并比較不同方面的聯(lián)系和相互作用;(2)努力發(fā)現(xiàn)觀察對(duì)象的最微小的變化;(3)學(xué)會(huì)從所感知的事物中區(qū)分出最重要的因素;(4)觀察要有積極性、系統(tǒng)性和計(jì)劃性。
第五個(gè)原則：注意培養(yǎng)多方面的愛(ài)好
廣泛的愛(ài)好和多方面的興趣可以使人思路開(kāi)闊，想象也就有了廣闊的天地。世界是復(fù)雜多樣且彼此相關(guān)的。多方面的愛(ài)好，各種知識(shí)可以互相補(bǔ)充，互相啟發(fā)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。我們?cè)谏钪谐?huì)遇到這樣的情況：當(dāng)你思考一個(gè)問(wèn)題，從一方面百思不得其解，換一個(gè)角度，也許馬上會(huì)豁然開(kāi)朗。多方面的愛(ài)好對(duì)想象力的作用，道理也是一樣的。
第六個(gè)原則：對(duì)事業(yè)保持飽滿(mǎn)的熱情
熱情是進(jìn)行想象活動(dòng)的直接動(dòng)力。捷普洛夫說(shuō)：一個(gè)人的想象活動(dòng)與其情緒生活是緊密地聯(lián)系著的。創(chuàng)造想象的重大創(chuàng)造，永遠(yuǎn)產(chǎn)生于豐富的感情之中。在實(shí)踐生活中，人們往往在情緒激動(dòng)時(shí)閃爍出智慧的火花。青年人比老年人更富于想象力的原因，正是在于青年旺盛的熱情和情緒容易激動(dòng)的性格。
據(jù)說(shuō)，人在情緒低落時(shí)的想象能力只有平常的二分之一甚至更少，這時(shí)人們主觀上根本就不愿去多想。對(duì)于這點(diǎn)，文學(xué)藝術(shù)家們都有切身體會(huì)。詩(shī)人只有在心潮洶涌感情激烈時(shí)才最容易馳騁他的想象，寫(xiě)出感人肺腑的詩(shī)篇。作家在總結(jié)合作體會(huì)時(shí)常常說(shuō)：不是我的作品感動(dòng)了讀者，而是作品的情景首先感動(dòng)了我自己。所以豐富的創(chuàng)造想象是和飽滿(mǎn)的情緒分不開(kāi)的。
對(duì)于科學(xué)家來(lái)說(shuō)，只有首先對(duì)他的事業(yè)傾注了他全身心的熱愛(ài)之情，才有可能驅(qū)使他去努力想象他的研究對(duì)象。一只蘋(píng)果從樹(shù)上掉下來(lái)實(shí)屬屢見(jiàn)不鮮，人們幾乎可以隨時(shí)隨地看見(jiàn)墻上掛著的世界地圖，但是為什么只有牛頓從掉下的蘋(píng)果中想象到一種看不見(jiàn)的力量。只有魏格納才從墻上的世界地圖想象到世界海陸的最原始分布?原因就在于牛頓和魏格納這樣的想象家對(duì)事業(yè)的無(wú)限熱情，致使他們的衣食住行都和事業(yè)息息相關(guān)，才使他們隨時(shí)隨地都自覺(jué)不自覺(jué)地發(fā)揮他們的想象力去描繪理想中的科學(xué)藍(lán)圖。
再讓我們看看偉大的生物學(xué)家、進(jìn)化論的創(chuàng)始人達(dá)爾文吧，正是他對(duì)大自然和大自然中的生命體的真摯的感情，才使他堅(jiān)持不解地去探索自然的奧秘。據(jù)說(shuō)有一次，年輕的達(dá)爾文看見(jiàn)一只受傷的小鳥(niǎo)在痛苦地掙扎，他便從此不決心絕不僅僅為了娛樂(lè)而殺害任何生物。對(duì)于一個(gè)執(zhí)著追求自然真理的人來(lái)說(shuō)，對(duì)自然的愛(ài)喚起了他豐富的創(chuàng)造性和想象力，正如一位古代哲學(xué)家所說(shuō)的：善良的心，只不過(guò)是生動(dòng)的想象力的別名而已。描繪理想中的科學(xué)藍(lán)圖。
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