理性思維與感性思維_區(qū)別與培養(yǎng)
理性思維是一種有明確的思維方向，有充分的思維依據(jù)，能對(duì)事物或問(wèn)題進(jìn)行觀察、比較、分析、綜合、抽象與概括的一種思維。下面就是小編給大家?guī)?lái)的理性思維，希望能幫助到大家!
理性思維與感性思維的區(qū)別
中國(guó)古代重視文史類(lèi)文化，西方近代重視理工科文化，相比較而言，中國(guó)人的感性思維強(qiáng)，西方人的理性思維強(qiáng)，這也是造成了中國(guó)近代科學(xué)落后的根本原因。
一.中國(guó)人的思維極缺邏輯性和求證性,缺乏思維工具的運(yùn)用,學(xué)者指出:中國(guó)人的主流思維仍是形象思維,形象思維的特點(diǎn)是模糊性;概念是模糊的,思維是模糊的,對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也是模糊的。
以上幾種所謂‘模糊’最突出的是概念的模糊。概念模糊就很難清晰地認(rèn)識(shí)未知世界,概念模糊是我們中國(guó)人致命的思維弱點(diǎn)。若一個(gè)人概念模糊,你就不可能和他討論清楚任何問(wèn)題。所以,概念模糊也為轉(zhuǎn)移話題和詭辯術(shù)留下了空隙,輕視概念是不可能對(duì)范疇產(chǎn)生興趣，也不可能上升為抽象邏輯思維。因而我們國(guó)人思維重視直觀和經(jīng)驗(yàn),滿足于通過(guò)直覺(jué)得到一個(gè)整體的粗淺的印象,而不作周密詳細(xì)的分析。所以中國(guó)傳統(tǒng)思維特別依賴于感覺(jué),重視具象的知覺(jué).這樣的思維很難對(duì)事物的本質(zhì)進(jìn)行分析,也就缺少積極性去探索未知領(lǐng)域,這樣,我們中國(guó)人幾千年來(lái)就是這樣模模糊糊地走過(guò)來(lái)的,直到現(xiàn)在,中國(guó)人仍然不能用正確的方法思考問(wèn)題。
二.缺乏對(duì)思維科學(xué)的研究使中國(guó)人進(jìn)步緩慢雖然中國(guó)歷史上出了不少的哲人,思想家,但似乎沒(méi)有一個(gè)進(jìn)入思維領(lǐng)域本身的研究,如何正確地思維,一直不是中國(guó)文人視野中的對(duì)象。思維的科學(xué)在中國(guó)文化歷史上也幾乎是一個(gè)空白,而西方從2000年前就開(kāi)始了這一領(lǐng)域的研究,這種經(jīng)久不息的研究,把思維工具打造得越來(lái)越犀利,逐步成為西方主流的思維模式.而中國(guó)正好相反,我們先秦時(shí)期由于中國(guó)古代一直未對(duì)思維科學(xué)進(jìn)行過(guò)研究,對(duì)思維的工具性缺乏自覺(jué)的認(rèn)識(shí),先秦時(shí)期我國(guó)的邏輯思維的火花,就一瞬即滅。古希臘的思想家一代比一代強(qiáng),亞里士多德的老師是柏拉圖;柏拉圖的老師是蘇格拉底,這些學(xué)生和老師,一代超越一代。
亞里士多德的名言是‘吾愛(ài)吾師,但吾更愛(ài)真理’。因而這些大思想家的學(xué)生們對(duì)老師們的學(xué)問(wèn),既有繼承,又有批判,更有發(fā)展,把思想領(lǐng)域的研究成果從一個(gè)臺(tái)階到另一個(gè)臺(tái)階提升到一個(gè)更高的水平,這也是希臘學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)。因?yàn)閷W(xué)生們都是‘站在巨人的肩膀上’,自然看得更遠(yuǎn).而中國(guó)的傳承正好相反:孔子的七十二個(gè)最好的學(xué)生中沒(méi)有一個(gè)超過(guò)老師的，沒(méi)有一個(gè)是‘站在巨人的肩膀上’看世界,而是趴在前人的胯下看世界,自然也就是黃鼠狼下耗子-一窩不如一窩.西方是在懷疑和批判中進(jìn)步,而中國(guó)是在詮釋遵從中徘徊和衰落,還有人指出:“與歐洲人相比，中國(guó)人的感性思維能力很發(fā)達(dá),而理性思維的能力卻相當(dāng)欠缺,中華民族有5000年的歷史,卻從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一位思想家。
有人也許指出先秦時(shí)代的諸子百家都是思想家,但按照歐洲人的標(biāo)準(zhǔn),思想家是指具有最高理性思維水平的人，而諸子百家的學(xué)說(shuō),基本上都是關(guān)于倫理道德等感性思維方面的學(xué)說(shuō),與慎密?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)奈鞣秸軐W(xué)相比,顯得十分粗糙而膚淺.比如作為中華思想代表的儒學(xué),其核心思的“仁”,“禮”等,都是教導(dǎo)人們?cè)鯓恿⑹罏槿说膶W(xué)說(shuō),而不是教導(dǎo)人們?cè)鯓舆M(jìn)行理性思考的學(xué)說(shuō)。對(duì)于中國(guó)最大級(jí)的哲學(xué)家孔子的學(xué)說(shuō),黑格爾是這樣評(píng)價(jià)的:‘一種常識(shí)道德,這種常識(shí)道德我們?cè)谀睦锒颊业玫?在哪一個(gè)民族里都找得到,可能還要好些,這是毫無(wú)出色之點(diǎn)的東西。
孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者,在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒(méi)有的,只有一些善良的,老練的,道德的教訓(xùn),從里面我們不能獲得什么特殊的東西.西塞羅留下給我們的‘政治義務(wù)論’,便是一本道德教訓(xùn)的書(shū),比孔子所有的書(shū)內(nèi)容豐富,而且更好.’中國(guó)人每每引以自豪的四大發(fā)明,都是屬于經(jīng)驗(yàn)上的發(fā)明或發(fā)現(xiàn),而不是來(lái)自理性的推理與思辨。
中國(guó)有幾位華裔在美國(guó)獲得過(guò)諾貝爾獎(jiǎng),但他們的功績(jī)也都是屬于發(fā)明或發(fā)現(xiàn),而不是象達(dá)爾文,愛(ài)因斯坦那樣提出新理論,新學(xué)說(shuō)，面對(duì)西方眾多的思想家,盡管西方的理性科學(xué)早在明代就已傳到中國(guó),但中國(guó)人對(duì)這些理性的東西完全沒(méi)有興趣,極少數(shù)中國(guó)人翻譯出來(lái)的介紹西方科學(xué)的著作被人們?nèi)舆M(jìn)了垃圾桶。中國(guó)人對(duì)科學(xué)的態(tài)度就象小學(xué)生,不被先生打一頓手心,就不可能主動(dòng)地去學(xué)習(xí)理性的科學(xué)，直到靠理性科學(xué)武裝起來(lái)的西方人,用超過(guò)中國(guó)人想象的洋槍洋炮打到中國(guó)來(lái)挨了痛打之后,才想到要向西方學(xué)習(xí)理性的科學(xué)。
具備較強(qiáng)理性思維的人有哪些特點(diǎn)
一般思維，習(xí)慣并滿足于對(duì)現(xiàn)象的描述，因?yàn)樘幚憩F(xiàn)象，是思維最輕松最簡(jiǎn)單的方式，其思維過(guò)程只是將一列現(xiàn)象排列起來(lái)而已。而“排列”反映的，是世界中最直接最簡(jiǎn)單的，幾乎可以用眼睛就能看出的一種關(guān)系。所以，對(duì)現(xiàn)象的描述，無(wú)需思維的特別訓(xùn)練，是每個(gè)人都可以進(jìn)行的思索。
我們卻天真地認(rèn)為，停留在這種思維的描述階段，就可以認(rèn)識(shí)所有的真理。而世界上，在這種思維所表達(dá)出不同的思想，只是對(duì)現(xiàn)象次序的排列不同而已，而這種“排列”依據(jù)的在大多數(shù)情況下，尤其在中國(guó)文化的氛圍內(nèi)，又只是我們的一種情緒或道德。
所以，我們辨別一種“排列”的真假標(biāo)準(zhǔn)，就成了藏于我們心中的激情。因此，我們擁護(hù)什么或反對(duì)什么，一種表達(dá)意愿式的口號(hào)語(yǔ)言，就足以讓我們停止對(duì)某一問(wèn)題的思考了，比如個(gè)體與社會(huì)誰(shuí)更重要的問(wèn)題，我們就可以自信而武斷地下出任何自己愿意接受的結(jié)論。
可見(jiàn)，我們的這種思維方式，讓我們面對(duì)任何問(wèn)題，都可以無(wú)休止的爭(zhēng)論而永無(wú)結(jié)果。而真理所表達(dá)的，應(yīng)當(dāng)是事物深層的比之現(xiàn)象或機(jī)械的外在“排列”更為恒定的規(guī)律。因此，對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，世界的真理，不是對(duì)一種對(duì)繁雜的現(xiàn)象世界的描述，以及對(duì)這種描述所做的簡(jiǎn)單的外在整理。而道德思維，在人類(lèi)智慧發(fā)展過(guò)程中，恰停留在對(duì)繁雜世界的外在整理階段，沒(méi)有能力深入到世界本性之中，只是用“應(yīng)該”和“不應(yīng)該”，去外在地規(guī)劃世界，這種思維的興趣是世界的“高尚”，而不是世界的“真相”。道德思維，總立腳于他的習(xí)慣和他熟知的方式。因而，他所接受的知識(shí)，也總是基于他的心理愿意或者能夠接受的東西。這種封閉的思維方式，可以讓一個(gè)人的一生，都對(duì)與他心理“不符”的東西視而不見(jiàn)。
道德思維將自己的熱情，投入到一種高尚的激情中，于是一種在先的意愿，就無(wú)法不成為思索的方向，因此，這種思維就成了一種自我封閉，對(duì)世界沒(méi)有認(rèn)知功能的思索?；蛘哒f(shuō)，這種思索產(chǎn)生的只是一種徒有其名的思想，面對(duì)世界只是表達(dá)了自己的一種情緒，將人類(lèi)的智慧降低到了它最原始的狀態(tài)——猶如對(duì)圖騰的堅(jiān)信與膜拜。
理性思維的情趣，不是自我心理的意向，而是客觀對(duì)象的內(nèi)在規(guī)則，哪怕是對(duì)“人”的理解，這種思維也會(huì)將“人”放到一個(gè)客觀的位置之上，對(duì)人的各種欲望也要作出一種合乎客觀規(guī)則的解釋。理性思維這種對(duì)客觀真實(shí)的興趣，使它很難將自己的思索，封閉在自己的主觀意愿之中。因此，對(duì)世界客觀性的認(rèn)知趨向，是理性思維有別于道德思維的最基本方向。
所以，闡述理性思維，應(yīng)當(dāng)從“真實(shí)”開(kāi)始。智慧的本質(zhì)就是求真，而最真實(shí)的莫過(guò)于這個(gè)世界的規(guī)則。
人的認(rèn)識(shí)，之所以困難，就在于對(duì)人來(lái)說(shuō)，世界是以直接性和間接性的方式存在的，而首先展示在人們面前的就是它的直接性。直接性的存在，是呈現(xiàn)于人的感覺(jué)面前的表象，因而它完全局限于具體環(huán)境的不確定之中。這些感性之物，在人類(lèi)心靈上的投射是雜亂的隨機(jī)的，其存在自身固定的屬性或本質(zhì)，在人類(lèi)感官所接受的信息之中也無(wú)法直接凸現(xiàn)出來(lái)。從而，對(duì)存在本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，就需要一個(gè)思索的過(guò)程。思索，就是對(duì)那些看上去孤立的感性之物，尋求一種存在的更加堅(jiān)固和持久的客觀屬性。這種尋求是艱難的，需要一種反反復(fù)復(fù)的過(guò)程，因此有的哲學(xué)家將思索，形象地稱之為“反思”。
反思的過(guò)程，就是在事物變幻不停的表象背后，尋找其固定不變的屬性。而一切存在的屬性只有在同其它存在的關(guān)聯(lián)中，才能呈現(xiàn)出來(lái)，因此事物的屬性本質(zhì)上表現(xiàn)的是一種關(guān)系，因而也是一種規(guī)則。反思的最初結(jié)晶，就是形成新的概念，也就是說(shuō)思索的過(guò)程就是孕育概念的過(guò)程，而概念本質(zhì)上又是用一種詞匯對(duì)事物屬性的一種定義，因此概念包含的就是事物本身的一種“關(guān)系”特征。對(duì)一系列感念的綜合思索，也就必然是對(duì)概念進(jìn)行一種合乎它們自身“關(guān)系”的一種聯(lián)結(jié)，這種由事物自身屬性所表達(dá)出的聯(lián)結(jié)之網(wǎng)，就是我們常說(shuō)的存在“邏輯”，因此概念是邏輯思維的根基，邏輯思維又是 理性概念思索的必然結(jié)果。可見(jiàn)，真正的“邏輯”，不是一種主觀技巧，而是客觀存在的根本屬性。理性思維的一切秘密，全部包含于這依據(jù)客觀邏輯的思索之中。它包括了對(duì)事實(shí)或真實(shí)的熱愛(ài)和以及對(duì)概念和邏輯關(guān)系的不停的深化和修正。
但道德思維懼怕“反思”，便用“神圣”去禁錮人們的思想，讓人的思維在一股強(qiáng)大的7a686964616fe78988e69d8331333363373136情感面前，止而怯步。所以，中國(guó)人如果對(duì)一些問(wèn)題膽敢產(chǎn)生什么想法，就會(huì)在心中產(chǎn)生“大逆不道”的感覺(jué)。所以，在中國(guó)人的大腦中，很難形成面對(duì)現(xiàn)實(shí)的概念，我們的思維也就難以是一種客觀邏輯的表達(dá)。我們的思維能滿足于口號(hào)式的方式(比如，我們的思索和論文，總是缺少一種推論的過(guò)程，只是一堆并列的結(jié)論，將這些結(jié)論聯(lián)結(jié)起來(lái)的又只是一種愿望或激情。因此，我們的思想永遠(yuǎn)可以隨意的聽(tīng)取各種各樣的“號(hào)召”)，就是因?yàn)槲覀內(nèi)鄙龠壿嬎季S。所以直到今天，我們的大腦，依然可以令人驚異地容忍各種“思想”中的邏輯混亂。
理性思維有兩大特點(diǎn)，一個(gè)是它對(duì)真實(shí)(世界真相)的熱情，另一個(gè)就是它運(yùn)用的是邏輯方式。
當(dāng)然，在理性思維中，并不能保證“概念”和“邏輯”永遠(yuǎn)是健康的。西方的哲學(xué)史告訴我們，邏輯的理性思維，其承載的內(nèi)容同樣可以是虛幻的。
我們已經(jīng)知道，概念，就是對(duì)感覺(jué)之物所形成的一系列表象的一種反思，它的內(nèi)容因而不是對(duì)表象的直接陳述，而是表象“背后”的規(guī)則，也就瞬間萬(wàn)變的表象中較為持久乃至“永恒”的東西。因此，每一個(gè)概念，本質(zhì)上反映了人們對(duì)存在認(rèn)識(shí)的某一階段或某一種程度。所以，每一種概念，對(duì)人的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，都不是最后的固定的，而是開(kāi)放的和發(fā)展的，人們依據(jù)概念對(duì)事物的邏輯思維，因而也需要隨著人們對(duì)事物的不斷認(rèn)識(shí)加以調(diào)整和發(fā)展的。一種封閉的邏輯推論，不管多么完美，其結(jié)果也可能是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@種邏輯思維所依據(jù)的概念，由于自身的封閉性，不能準(zhǔn)確地表達(dá)出發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)，其結(jié)論也就失去了現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性。比如，馬克思依據(jù)他的“剩余價(jià)值”這一概念，推論出了資本主義經(jīng)濟(jì)與政治的必然崩潰，就是因?yàn)樗麑ⅰ笆Ｓ鄡r(jià)值”封閉成為一種不受其他因素影響的概念，并按照這一概念自身單一的邏輯，推論出資本主義資本運(yùn)轉(zhuǎn)的一種滅亡趨勢(shì)。然而，“剩余價(jià)值”所表達(dá)的邏輯趨勢(shì)，還要受到社會(huì)發(fā)展和人性的影響，因而他的目的和趨向，就越來(lái)越無(wú)法再表現(xiàn)為一種單純的，“資本”向少數(shù)人的瘋狂積累和增加。所以，在現(xiàn)代資本主義國(guó)家中，“剩余價(jià)值”與“資本的積累”，也越來(lái)越具有全社會(huì)的特征，并為全民所享用，因此，馬克思說(shuō)表達(dá)出的“剩余價(jià)值”的內(nèi)在矛盾，也就大大地緩解了甚至消失了。所以，人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界中，概念面對(duì)現(xiàn)實(shí)的開(kāi)放性，比邏輯上的完美還要重要。因此，理性思維中的“概念”，一旦封閉起來(lái)，不再?gòu)默F(xiàn)實(shí)的歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)，“概念”就會(huì)成為一種虛幻的詞匯，這些“概念”之間的邏輯關(guān)系，也就不再受到客觀現(xiàn)實(shí)的制約(比如黑格爾式的“絕對(duì)精神”)，其隨意性同樣可以達(dá)到道德思維的程度(黑格爾用他的“絕對(duì)精神”，就很容易又很“邏輯”地推導(dǎo)出專(zhuān)制的“合理性”)。
另外，一種道德思維在接受理性思想的時(shí)候，首先就會(huì)本能地將理性概念封閉成一種“名詞”性的詞匯，屏蔽掉理性思想中的客觀邏輯，使那些本來(lái)包含著世界確定信息的概念，變成了一種情感性的符號(hào)，然后隨意地將其編織成一句句神圣的口號(hào)。隨之一種理性思想所承載的一個(gè)客觀世界的邏輯信息，就被道德思維清除地?zé)o影無(wú)蹤。中國(guó)文化在與西方文化的碰撞中，不管是“接受”還是“拒絕”，采用的都是這種方法，就是先將對(duì)方僵化成和自己一樣的模式，就開(kāi)始再“自然”不過(guò)對(duì)其表示“歌頌”或“反對(duì)”?？梢?jiàn)，一種開(kāi)放的客觀性概念，才是一種健康的理性思維得以存在的根基。
所以，理性思維，雖然以邏輯為其根本手段，但千萬(wàn)別忘記，概念面向現(xiàn)實(shí)的開(kāi)放性，才是理性思維最大的秘密。迄今為止，對(duì)理性思維最有力的批判，可能都源于理性思維極易產(chǎn)生的這種“忘記”，比如對(duì)邏輯主義和決定論的指責(zé)(實(shí)際上是對(duì)一種不健康的理性思維的指責(zé))。理性思維，也應(yīng)當(dāng)是一種謙虛的思維，因?yàn)樗鼞?yīng)當(dāng)懂得，沒(méi)有任何概念是可以固定而不發(fā)展的，基于這些概念的邏輯思維，也永遠(yuǎn)不可能得出最后的真理。另外，如果說(shuō)真理是對(duì)現(xiàn)實(shí)規(guī)則的一種準(zhǔn)確反映的話，我們也應(yīng)當(dāng)注意到，在這個(gè)宇宙中，存在的規(guī)則也是不斷被創(chuàng)造和發(fā)展而出的，宇宙的演化，就是不斷創(chuàng)造出新的存在、新的規(guī)則的過(guò)程，只是因?yàn)檫@“新”與“舊”都無(wú)法超脫這個(gè)整體宇宙的本性，進(jìn)而任何有限的存在，都無(wú)法避免地有著這個(gè)宇宙的烙印。因此，在人類(lèi)有限的真理中，同樣蘊(yùn)含著永恒的真理，理性思維不僅要謙虛還要有自信，即使那有局限性的邏輯思索，同樣包含有這個(gè)宇宙中最堅(jiān)實(shí)的成分。比如，牛頓力學(xué)比愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，有更大的局限性，但在地球上，牛頓力學(xué)仍然表達(dá)出了一種堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)邏輯，依然不愧為真理的稱號(hào)。所以，理性思維認(rèn)為人類(lèi)認(rèn)識(shí)每一步結(jié)果，都可以稱之為真理，只是永遠(yuǎn)不是最后的真理，再比如馬克思的剩余價(jià)值論，不會(huì)因?yàn)槲覀兘裉炜梢詫?duì)它做出更加全面更加豐富的解釋?zhuān)蛷氐追艞夞R克思所揭示出的“剩余價(jià)值”在資本運(yùn)作中的基本邏輯，相反我們之所以有比馬克思更豐富的認(rèn)識(shí)，正是基于馬克思最初對(duì)這一問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)探索。真理的發(fā)展，在理性思維中，不是推翻前者，而是在不斷納入現(xiàn)實(shí)的新鮮血液中，調(diào)整和豐富前者。
所以，真理就是一種不斷前行的階梯，即使較低的階梯也奠基于現(xiàn)實(shí)的土壤之上，只是更高的階梯在展望現(xiàn)實(shí)的大地時(shí)，有著更遼闊的視野，也有著更明晰和準(zhǔn)確的預(yù)見(jiàn)性，這也就是我們要對(duì)真理進(jìn)行不斷探索和不斷發(fā)展的意義。那些迷戀于傳統(tǒng)和舊有思想的思維，無(wú)異于將自己的生存，羈絆于一種面對(duì)世界不再發(fā)展和提高的視野之中，其面對(duì)的真實(shí)也只是一片狹小的空間。有時(shí)，落后之所以可以讓人容忍，是因?yàn)槁浜蟛⒉皇? 讓人生存于虛幻之中，它同樣給人一種真實(shí)感，只是這種真實(shí)展示出的是一種狹小時(shí)空中的真實(shí)，而身居于這種落后境遇中的人們，由于心靈只能接受這種狹小時(shí)空中的信息，因而也無(wú)法感受到這一環(huán)境的局限，所以落后的民族落后的社會(huì)，也可以非?！俺鋵?shí)”的生存著，而且也不缺少激動(dòng)人心的激情，表達(dá)的當(dāng)然不是體現(xiàn)人類(lèi)更高智慧的價(jià)值，可能只是原始宗教般的“犧牲”和“奉獻(xiàn)”而已。理性思維徹底解放了人類(lèi)的智慧，它讓人類(lèi)永遠(yuǎn)不再滿足和停留在一種有局限的真實(shí)之上，它的開(kāi)放性，又讓人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法忽略自己 面前的局限，因而，“超越”是理性之人最基本的沖動(dòng)，這同中國(guó)文化中的“守護(hù)”本能，形成了鮮明的對(duì)比。由此，我們也感受到了中國(guó)思維中的非理性特征。因?yàn)?，中?guó)式的道德思維不懂得，真正的人類(lèi)思想，正是基于一種客觀的、開(kāi)放的并蘊(yùn)涵著一種邏輯關(guān)系的理性概念。中國(guó)的道德“概念”，如果一開(kāi)始，多少還起源于一點(diǎn)客觀性的話，那么它始終缺少的就是“開(kāi)放性”和“邏輯性”。所以，中國(guó)文化的道德觀念，很快就從閃爍著人類(lèi)智慧的燦爛之光中，墜入固執(zhí)而愚昧的長(zhǎng)夜里。其結(jié)癥就在于，中國(guó)人的思想，不能隨著現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而發(fā)展。
理性思維是有內(nèi)容的思維，它必須依據(jù)事物的內(nèi)在規(guī)則進(jìn)行，因而，它就是一系列邏輯的推導(dǎo)過(guò)程，這一推導(dǎo)過(guò)程的單元，就是依據(jù)現(xiàn)實(shí)而形成的概念。與此相比，道德卻可以隨意無(wú)束，因?yàn)樗鼪](méi)有內(nèi)在的邏輯關(guān)系，只需要像狂奔的海浪一樣，一個(gè)激情推出一個(gè)激情就足夠了。所以，道德辯護(hù)士們，總是不覺(jué)地用一種嗓門(mén)越來(lái)越高的方式，來(lái)對(duì)付他的“敵對(duì)者”，因?yàn)樗那槿げ皇钦f(shuō)服對(duì)方，而是要在激情上壓倒對(duì)方。
然而，任何存在都是有內(nèi)容的，理性思維就是對(duì)這些內(nèi)容的意識(shí)，并按照內(nèi)容的自身規(guī)則去理解對(duì)象。現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，在理性思維中進(jìn)一步的表現(xiàn)就是概念，對(duì)概念的進(jìn)一步思索，就是探究感念之間的關(guān)系，對(duì)這些關(guān)系的表達(dá)，就是我們通常稱之為的一種“邏輯”。所以，邏輯不管表面上帶有多么濃厚的主觀色彩，它本質(zhì)上表達(dá)得都只是一種客觀規(guī)則。沒(méi)有理性邏輯思維，也就等于沒(méi)有存在內(nèi)容的思維。凡是沒(méi)有對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行思維的存在，就是我們沒(méi)有理解的存在。沒(méi)有理解的存在，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，就是一種在我們“視線”以外的存在，因此這種存在對(duì)我們有什么結(jié)果，是我們無(wú)法預(yù)知的。我們與這種存在的關(guān)系，也就會(huì)處于被動(dòng)之中。比如，我們不能對(duì)“國(guó)家”和“道德”進(jìn)行客觀的邏輯思索，那么他們就會(huì)成為一種巨大的讓我們無(wú)法抗拒的外在力量，就如面臨一種無(wú)法阻擋而闖入我們心靈的東西，我們只能用戰(zhàn)栗和習(xí)慣來(lái)接受它們對(duì)我們的控制。我們之所以在現(xiàn)實(shí)中對(duì)這些“控制者”，并沒(méi)有感到多大的恐懼，是因?yàn)椤瓣J入者”在我們很小的時(shí)候，就成了我們心靈的“霸主”，改變了我們心靈的自然結(jié)構(gòu)。就像一種昆蟲(chóng)在另一只昆蟲(chóng)身上強(qiáng)行而巧妙產(chǎn)下了自己的卵，而背著別人卵的昆蟲(chóng)，只會(huì)更加拼命地采集食物，因?yàn)閯e人的孩子也在汲取它體內(nèi)的營(yíng)養(yǎng)，它會(huì)一直如此昂奮的生存，直到寄生在它身上的別人的孩子變大而將它殺死，吸進(jìn)它最后的體液，讓它像一張紙一樣飄失在風(fēng)中，它感受到的都只是一種生命的“自然”終結(jié)。所以，我們也會(huì)為我們根本不理解的“價(jià)值”奔波一生。所以，如果，我們不能對(duì)存在于我們心中的生存意義，進(jìn)行思考，就像那種昆蟲(chóng)一樣，無(wú)法鑒別哪是自己的身體哪是別人的卵，那么，奔波了一生，也可能只是別人的機(jī)器。因此，凡是沒(méi)有經(jīng)過(guò)我們思考的東西，我們都有權(quán)拒絕。而那些“神圣”之物，之所以能毫無(wú)顧忌地控制我們，憑借的就是我們無(wú)法對(duì)它們進(jìn)行理性思考。
當(dāng)然，我們要為此找到一種可以洞察真實(shí)的思維方式。因而我們要研究人類(lèi)的各種思維方式，以及他們把各自的人們引向了一個(gè)什么樣的世界，比如，只是一種想象的世界，還是一種可以驗(yàn)證的世界。面對(duì)世界，一種可以驗(yàn)證的思維，才會(huì)是一種趨向世界真實(shí)的思維。驗(yàn)證思維，依據(jù)于兩點(diǎn)，一是現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，一是邏輯的推導(dǎo)。這種思維，雖然依然存在局限，但他是人類(lèi)迄今為止探索世界的最好方法了，它至少讓人類(lèi)的智慧，不再停留或滿足于一種主觀幻想之中。邏輯思維的特征，體現(xiàn)為兩個(gè)“驗(yàn)證”，一個(gè)是自身的“自圓其說(shuō)”，另一個(gè)是與現(xiàn)實(shí)的符合，而這兩種“驗(yàn)證”，都源于將思維規(guī)則客觀化的過(guò)程，也就是說(shuō)思維的規(guī)則，反映的必須是客觀世界的原則。因此，在西方哲學(xué)史中，即使是一位唯心主義哲學(xué)家，如果習(xí)慣于或尊重邏輯思維，都會(huì)本能地將唯心主義客觀化，由此產(chǎn)生了大批的所謂客觀唯心主義哲學(xué)家。反之，在中國(guó)，由于不尊重理性邏輯，即使那些尊重“實(shí)際”的思想家，最后也擺脫不了過(guò)于“主觀”地看待人生和世界。這就在人類(lèi)思想史上，形成了一種奇特的現(xiàn)象，西方的“唯心”主義，總比中國(guó)的“唯物”主義，更加注重世界的客觀規(guī)則，比如，他們的“上帝”竟說(shuō)出了人類(lèi)生命最根本的規(guī)則：人人平等，而我們那位看上去更尊重實(shí)際的孔子，卻將人主觀地禁錮在違背人性的不平等之中。中國(guó)的道德思維實(shí)際上是一種感性思維，而感性思維面對(duì)的是世界的一種直接的存在，因而它的思維結(jié)構(gòu)是直觀的、非邏輯的，其表達(dá)方式必然是情緒的，因此一個(gè)以感性思維為特征的民族，常常會(huì)以情感上的神圣性，作為思維判斷的最終基礎(chǔ)。所以能讓這個(gè)民族昂奮起來(lái)的，常常不是這個(gè)世界的真實(shí)，而是幾個(gè)充滿感情的口號(hào)。因此，倫理道德，就成了感性思維的最高情趣。世界的真實(shí)，就是世界的規(guī)則，所以只有重視世界規(guī)則的邏輯思維，才有可能理解世界的真實(shí)。
正是邏輯的理性思維所具有的這種特征，才讓西方文化同中國(guó)文化有著截然相反的命運(yùn)。理性思維無(wú)論從內(nèi)容上(面向現(xiàn)實(shí)開(kāi)放的概念)還是從形式上(對(duì)概念之關(guān)系的聯(lián)結(jié)，即邏輯)，都蘊(yùn)含著對(duì)世界規(guī)則(真實(shí))的關(guān)注。因此，理性思維雖然經(jīng)歷了巨大的波折，但它在面對(duì)世界中，總有巨大的調(diào)整能力，它讓人類(lèi)的智慧不停地從一個(gè)階段走向一個(gè)新的階段。因?yàn)椋呄蛴谑澜缰刃虻倪壿嬎季S，只有在現(xiàn)實(shí)中尋找依托，于是發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與人類(lèi)的智慧，在西方歷史中，越來(lái)越走向一種良性的共同向前邁進(jìn)的循環(huán)。中國(guó)的道德思維，由于以“神圣”為依托，而“神圣”的根本特點(diǎn)就是凝固不變，因而中國(guó)人的思維便以“尊古”和“堅(jiān)持”為根本特征，中國(guó)人面對(duì)世界的智慧，也由此幾千年都沒(méi)有絲毫的進(jìn)展，進(jìn)而中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)憑借自身文化的力量，也不可能有絲毫的進(jìn)步。
因此，理性思維最偉大的意義，就在于它讓人類(lèi)的智慧，開(kāi)放于世界之中?？梢?jiàn)，在人類(lèi)智慧的歷史中，所產(chǎn)生的最大愚蠢，也莫過(guò)于對(duì)人類(lèi)的思維加上各種各樣的限制了。假如在人類(lèi)社會(huì)高度發(fā)展的今天，我們依然可以毫無(wú)羞色的提出，什么不可以討論，什么不可以討論，簡(jiǎn)直就是對(duì)人類(lèi)智慧的羞辱。在世界文明中，由于中國(guó)文化對(duì)開(kāi)放性智慧的藐視，使它顯得異乎尋常的愚蠢，也使得它的國(guó)民心智，依然游離于世界秩序或規(guī)律(真實(shí))之外。
如何培養(yǎng)理性思維
理性思維就是邏輯思維，邏輯思維的方法就是依據(jù)一個(gè)或幾個(gè)已知的判斷(前提)，推導(dǎo)出一個(gè)未知的結(jié)論的研究與學(xué)習(xí)模式。邏輯思維是具有明確思維方向、有充分的思維依據(jù)、能對(duì)事物或問(wèn)題進(jìn)行觀察、比較、分析、綜合、抽象與概括的一種思維。說(shuō)白了邏輯思維就是一種建立在證據(jù)和邏輯推理基礎(chǔ)上的思維方式。
邏輯思維的基本方法一般是：
首先是在獲取充分信息的基礎(chǔ)上在頭腦里形成反映對(duì)象的本質(zhì)屬性， 把所感知的事物的共同本質(zhì)特點(diǎn)抽象出來(lái)加以概括后就形成為概念。用獲得的概念同已有的樣本進(jìn)行比較即可發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的所在，由此找到解決問(wèn)題的切入點(diǎn);
其次按照解決問(wèn)題的立場(chǎng)為切入點(diǎn)由一個(gè)或幾個(gè)已知的判斷(前提)，推導(dǎo)出一個(gè)未知的結(jié)論，即由已知的知識(shí)得到未知的知識(shí)，具體來(lái)說(shuō)推理主要有演繹推理和歸納推理。演繹推理是從一般規(guī)律出發(fā)，運(yùn)用邏輯證明或數(shù)學(xué)運(yùn)算，得出特殊事實(shí)應(yīng)遵循的規(guī)律，即從一般到特殊。歸納推理就是從許多個(gè)別的事物中概括出一般性概念、原則或結(jié)論，即從特殊到一般。從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題缺失的部分(證據(jù));最后搜尋到缺失的部分(證據(jù))從而證明原先的假設(shè)。這就是人們通過(guò)邏輯思維把握客觀事物本質(zhì)及其內(nèi)在聯(lián)系的能力活動(dòng);
最后就是判斷，判斷就是肯定e799bee5baa6e58685e5aeb931333363366231或否定某種事物的存在，或指明它是否具有某種屬性的思維過(guò)程。判斷只有在據(jù)有詳實(shí)證據(jù)的前提下才能起到?jīng)Q策作用。缺乏證據(jù)的判斷只會(huì)是一種盲目的冒險(xiǎn)活動(dòng)。
同時(shí)邏輯思維還有一個(gè)不可或缺的前提，那就是與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的知識(shí)儲(chǔ)備，缺乏與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的知識(shí)儲(chǔ)備邏輯思維就成了無(wú)源之水，思維也就失去了知識(shí)背景而無(wú)法進(jìn)行。
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