關于思維訓練方式之高中生怎樣提高理性思維
思維是智力的核心，思維能力的發(fā)展水平直接影響到個體的智力狀況，而邏輯則是思維的一面鏡子，所以，通過對高中生抽象邏輯思維發(fā)展特點的考察，下面就是小編給大家?guī)淼年P于思維訓練方式之高中生怎樣提高理性思維，希望大家喜歡!
關于思維訓練方式之高中生怎樣提高理性思維(一)
一、高中生理性思維的背景
人之所以成為人,在于人是一種有感情的特殊動物,更在于人是一種會進行深刻地理性思維的動物.面對中國教育,國人必須作深刻地理性思考.教育決定著中國的前途命運.新課程即是國人理性思考的產物.實施新課程是21世紀中國教育的一次壯舉,它將為新時代中國人才的培養(yǎng)注入新鮮的血液,中國教育質量將由此產生一個飛躍.
理性與情感是新課程關注的重要內容.新課程強調人文精神,以人為本.教師不再是課程的執(zhí)行者,不再是教教材.教師要理性地分析教學的實際并根據教學的實際需要自選自編自定教材,然后有質量有效益地進行施教.新課程強調學生主動探究學習,尊重學生的主體人格.學生不再是等著教師填塞的鴨子,面對新課程,高中生尤其要學會理性的思考,使自己成為一個可以持續(xù)發(fā)展的會思考的活人.
二、高中生理性思維的價值
從心理成長的進程看,小學生、初中生的思維偏重形象思維,他們看事物一般從表面現象入手.到了高中,學生的身心漸趨成熟,其思維開始偏重理性思維,他們開始喜歡思考事物現象背后的本質的規(guī)律性的東西.這種身心與理性思維的協調狀態(tài)是教育的一大優(yōu)勢.教育要充分挖掘這種優(yōu)勢,拓展高中生的理性思維,引領他們穿過事物現象的迷霧,攀爬理智的高山,使高中生學會用理性的思維去學習和生活.
三、高中生理性思維的狀況
高中生身心大腦盡管已經初步具備了理性思維的基本條件,但在實際學習和生活中卻往往缺乏理性思維.在處理學習中的問題時,它們的分析往往是片面的淺表的,在處理做人的問題時,其行為甚至陷入感性的混亂之中.如果給他們一段時間要求他們專門用來思考,他們當中的很多大腦里將會是一片空白,或者是一些淺層次的沒有邏輯的雜亂現象;如果給他們一個命題,思考分析的結果也多半是片面的、膚淺的.請看下面這個活生生的例子.筆者一日在教學樓臺階上拾得片紙,展開一看,上書情感濃烈的言語,混亂的語言傾訴一位考生考了低分的不幸.面對分數,這位同學竟尋死覓活,不能對問題的根源作理智的分析,也不能梳理出一條擺脫困境的出路.當我和所教班級的同學談及此事時,全班竟高聲回應：“是啊,分就是老師的命根!”學生對分數這個問題不能作深入的理性思考,根本原因就是他們理性思維能力的欠缺.
四、高中生理性思維欠缺的根源
傳統(tǒng)的課程結構特別注重知識的積累和遷移,傳統(tǒng)的教學模式強調知識的傳授和再現,傳統(tǒng)的檢測標準也相應地強調知識的遷移和再現.傳統(tǒng)教育各環(huán)節(jié)都忽略了學生的主體精神,學生在整個學習活動中成了教師施教的客體.這種缺乏學生主動探究學習的活動必然會導致學生理性思維的喪失.一個外國學生主動探究質疑,他向他的老師提出了許多他的老師難以回答的問題,他得到了他的老師給予他的高度贊賞;一個中國學生探究質疑難住了他的老師,他得到的多半會是白眼冷遇.在這里,教師的理性思維也喪失了.2003年高考作文“情感的親疏和對事物的認知”這個話題適合寫議論文,結果是寫議論的學生出乎意料地少.因為過去那些高考話題作文寫散文等因文辭漂亮得了高分,所以學生在此就不顧話題實際,在老師的“教導”下,忙著去寫漂亮的排比句比喻句去了.如何辯證地有深度有廣度地,如何歷史地發(fā)展的聯系地,如何全面地多角度地多層面地邏輯有序地提出問題、分析問題、解決問題,舊課程、傳統(tǒng)的教學和考試對此都重視不夠,這是學生理性思維喪失的根本原因.
五、高中生理性思維培養(yǎng)的途徑
新課程的實施,教與學方法的改革,評價標準的革新必將有利于學生理性思維的培養(yǎng).
1、改變傳統(tǒng)的教的模式
新課程強調,教師不再是教材的執(zhí)行者.“傳道授業(yè)解惑”的模式很難培養(yǎng)具有理性思維的人才.教師要結合教學多方面的實際情況,對教材進行分析、歸納.教學安排要有利于學生理性思維的培養(yǎng),要給學生獨立探究思考的空間.教師是學生學習活動的參與者,教學中要參與到學生的思維活動中去,但不能取代了學生的思維過程.要讓學生主動探究知識的產生、形成過程,從對現象的分析歸納中獲得對事物本質的規(guī)律性的認識.教師在此情境中,其任務是要創(chuàng)設學習的情景,然后參與進來,與學生一道探究,分析歸納然后得出結果.這種模式不是簡單的一問一答式,這種學習活動應該是先對事物諸多紛繁的現象進行分析、綜合,然后透過現象上升到對事物本質的復雜的理性認識活動.教師的這種教學行為必然會對學生的理性思維產積極的影響.
2、改變傳統(tǒng)的學的模式
新課程強調學生主動探究學習,強調學生獲取知識的過程,這一學習模式的轉變,十分有利于學生理性思維能力的培養(yǎng).學生獲取知識的過程離不開分析、歸納、演繹、推理等思維活動,對各學科內部復雜的知識如何進行具體的梳理、推導,對各學科間的知識如何進行聯系、綜合,學生在這一獲取知識的思維過程中將會體驗到蘇霍姆林斯基所說的“一種理智高于事實和現象的權威感”,“一種駕馭真理和規(guī)律性的心情”.這種體驗必將激起學生理性思維的巨大熱情.
3、改變傳統(tǒng)的評價模式
傳統(tǒng)的評價模式注重對知識和技巧的測試.為了考試,學生把精力花在識記大量的知識、做大量的習題上面,傳統(tǒng)的評價模式對知識的形成過程、對規(guī)律的推導過程不夠重視.另類青年韓寒深有感觸地說高考語文中的名句默寫完全可以取消,筆者從理性思維的角度出發(fā),認為此說有利于把學生從對大量的知識的死記硬背中解放出來,這無疑是一種科學的評價思路.評價應有利于學生良好的思維品質的形成,有利于引導學生去關注知識的形成過程,有利于引導學生去發(fā)現更多的新問題.
近年來,考試中知識再現式的題量正在減少,而運用知識、運用規(guī)律聯系實際問題進行分析、綜合的題量正在加大,中考、會考政治科目已采用開卷考的形式.新課程實施,這種強調學生分析、綜合能力的評價模式將逐步得到完善.新課程所倡導的評價模式一定會有助于高中生理性思維的重建.
關于高中生培養(yǎng)創(chuàng)造性思維(二)
培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，重視發(fā)散思維的培養(yǎng)
傳統(tǒng)教育只強調聚合思維(也稱集中思維、求同思維、正向思維)，而不講發(fā)散思維(也稱求異思維、逆向思維、多向思維)，這是有其深刻的教育思想根源的。傳統(tǒng)教學模式強調以教師為中心，強調教師對學生單向講授知識，把學生當作知識灌輸對象，其目標是把學生培養(yǎng)成能很好地理解、消化和應用前人知識與經驗(但不善于創(chuàng)造新理論、新知識)的應用型人材。
若僅從知識傳授角度考慮，傳統(tǒng)教育并非沒有優(yōu)勢(從學科考試情況看，我們學生的成績普遍高于西方國家同類學生的水平)，我們傳統(tǒng)教育的主要弊病在于不能培養(yǎng)出大批具有創(chuàng)造性思維的創(chuàng)新人材，因為這種教育的目標就不是要培養(yǎng)“創(chuàng)新”能力，而是要向學生灌輸知識——不是把學生看成活生生的、有主觀能動性和創(chuàng)造性的認知主體，而是把學生看成是外部刺激的接受器，是知識灌輸的對象。
在這種教育思想指導下，理解、消化學科的基本理論、基本概念，理解、消化老師講授的內容就成為教學的最高要求、最高目標。學生的思想觀念、學生對一切問題的認識理解都必須集中、統(tǒng)一到學科的理論體系和基本概念上來;學生的全部言行都必須符合教師的要求和傳統(tǒng)的規(guī)范。這正是聚合思維(集中思維、求同思維、正向思維)所要達到的目標。
聚合思維由于要求思維內容、思維成果都要集中、統(tǒng)一到傳統(tǒng)觀念或原有概念上來，所以其優(yōu)點是有利于學科知識的傳授，有利于對前人知識與經驗的掌握;其弊端則是容易造成學生對書本、對教師、對權威的迷信，以為書本上的都是經典，教師講的都是真理，不敢提出半點懷疑。所以只講聚合思維，只能使我們的認識永遠停留在前人的水平上，不可能產生新的理論、新的思想。
為了創(chuàng)新，必須強調發(fā)散思維，沒有發(fā)散思維(求異思維、逆向思維、多向思維)就不會有任何創(chuàng)造性的萌芽和創(chuàng)造性的成果?？梢哉f一切創(chuàng)造都起源于發(fā)散思維，這方面的例子不勝枚舉：且不說“紅樓夢”、“水滸傳”和“三國演義”這類鴻篇巨著從其主題思想、表現手法、藝術風
格等多方面體現出獨樹一幟，敢于超越前人的發(fā)散思維;就是像“陋室銘”、“愛蓮說”這類百十來字的短文，乃至李白、杜甫的只有幾行的小詩，都無一不是充滿發(fā)散思維的不朽之作。
例如劉禹錫的“陋室銘”，通篇只有81個字，不僅文采被千古傳誦，就是文中所體現的發(fā)散思維也堪稱代表作。古往今來。多少文人墨客都在歌頌名山大川，而且名山總是以“高大雄奇”著稱，川江湖?？偸且浴吧铄溥|闊”而聞名。但劉禹錫卻從逆向思維出發(fā)，開宗明義地提出：“山不在高有仙則名，水不在深有龍則靈”。強調要重內涵、重實質，而不能只看形式和外表，從而既為引出本文的主題做好鋪墊，又為贊頌其陋室奠定堅實的思想基礎。
接著，作者從陋室的環(huán)境、陋室中活動的人、陋室中所做的事等三個方面對陋室做了生動的描繪?！奥毅憽敝阅苣捴巳丝?，千古流傳，固然與其絕佳的文采分不開;而作者運用發(fā)散思維為它注入了深刻的思想內涵也是功不可沒的。畢竟缺乏思想內涵的文采是淺薄的，只有與深刻內涵結合的文采才能有永恒的魅力。
又如周敦頤的“愛蓮說”，也是文學作品中較好體現發(fā)散思維的上乘佳作。在宋代之前，歌頌花卉的詩詞歌賦不勝枚舉，但多是以菊花(頌其“靈隱飄逸”)、牡丹(頌其“雍容華貴”)或梅花(頌其“嚴冬傲雪”)為對象，以蓮與荷為歌頌對象的比較少見。周敦頤以“蓮”為主題，這應該是體現了他不隨波逐流的求異思維。另外，更為重要的是，同樣是寫“蓮”，他與同時代人的寫法、立意也完全不同。
與周敦頤差不多同時代的詩人楊萬里曾寫過兩首非常有名的頌“蓮與荷”的詩，一首是：“畢竟西湖六月中，風光不與四時同，接天蓮葉無窮碧，應日荷花別樣紅?！绷硪皇资牵骸叭蹮o聲惜細流，樹蔭照水愛晴柔，小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?！鼻耙皇资菑暮暧^的角度描寫，后一首則是從微觀的角度描寫。宏觀描寫要求大視野、大手筆，濃墨重彩，要達到一種壯闊的美，浩瀚的美，撼人心魄的美;微觀描寫要求很細膩
、很準確，見微知著，要達到一種精巧的美，清麗的美，韻味無窮的美。應該說，從對“蓮與荷”的外部形態(tài)描寫來看，不論是宏觀還是微觀角度，楊萬里這兩首詩是達到了登峰造極的地步，很難超越。為此周敦頤獨辟蹊徑，不從外部形態(tài)，而是從內涵、氣質去寫“蓮與荷”。他根據自己數十年的人生體驗和對社會眾生相的深刻觀察，從中感悟出一種最美好、最純真、最高尚也最難能可貴的品格，然后用擬人化手法，借助生動、形象、準確的語言，通過“蓮與荷”的外部形態(tài)表現出來。表面上在寫蓮的莖“中通外直，不蔓不枝”，寫荷花的“香遠益清，亭亭凈植”以及“出于淤泥而不染，濯清漣而不妖”，實際上是在歌頌一種“胸懷坦蕩，沒有私心雜念;樸實無華，不嘩眾取寵;優(yōu)秀品格，經得起時間的考驗;剛正不阿，任憑狂風暴雨寧折不彎”的崇高思想境界。這正是“愛蓮說”的強大藝術魅力所在，也是它能流傳萬世，永遠凈化人們心靈的精神力量所在。
在中國的傳統(tǒng)文化中，像這一類的例子，可謂不勝枚舉，只要語文老師認真去挖掘，就可在教學中獲得無限豐富的、可用于培養(yǎng)學生發(fā)散思維與創(chuàng)造性思維的不竭源泉。
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