完全歸納推理的思維方法,就是通過考察某事物的全部對象而得出該類事物一般性知識結(jié)論的思維方法。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)淼年P(guān)于初中生要抽象思維能力要怎么培養(yǎng)的內(nèi)容，希望你們喜歡。

　　提高思維能力的小辦法

　　1、歸納思維。

　　歸納思維方法,就是從個別上升到一般,從個性概括出共性的一種思想方法。又包括完全歸納、不完全歸納兩種。

　　完全歸納推理的思維方法,就是通過考察某事物的全部對象而得出該類事物一般性知識結(jié)論的思維方法。

　　雖然,在客觀上,這種思維方法是人們在日常生活中和科學(xué)研究中常見的一種思維方法,但是,實際運用中卻有很多局限性：

　　(1)在進(jìn)行完全歸納推理時,必須對該類事物每一個個別分子都進(jìn)行考察。這就要求該類的個別分子的數(shù)量必須是有限的;如果是無限的,就不能進(jìn)行完全推理。例如,“世界上的萬事萬物都是有矛盾的”這個結(jié)論就無法通過完全歸納推理而得出。

　　(2)在進(jìn)行完全歸納推理時,即使該類的個別分子的數(shù)量有限,但也不能太大,因為實際上是不能通過完全歸納推理獲得結(jié)論的。例如,“世界上所有的學(xué)生都是會寫的”這個結(jié)論,就不能從完全歸納推理中獲得。

　　(3)如果認(rèn)識對象是人們正在探索的陌生的領(lǐng)域,而對對象個別分子的數(shù)量又不確切了解,這樣也仍然無法進(jìn)行完全歸納推理。

　　不完全歸納推理的思維方法,是根據(jù)某類事物的部分對象具有某種屬性,從而做出該類事物都共有某一屬性的一般性結(jié)論的思維方法。

　　不完全歸納推理的思維方法又有兩種：一種是簡單枚舉歸納推理思維方法;另一種是科學(xué)歸納推理思維方法。

　　簡單枚舉歸納推理思維方法,就是在認(rèn)識事物時,發(fā)現(xiàn)某類事物的部分對象具有某種性質(zhì),而沒有發(fā)現(xiàn)相反的情況 ,就得出某類事物應(yīng)有某種性質(zhì)的結(jié)論。換句話說,簡單枚舉方法就是以人們的經(jīng)驗認(rèn)識為主要依據(jù),從某種事例的多次重復(fù)又未發(fā)現(xiàn)反面事例而得出一般性的結(jié)論。

　　《內(nèi)經(jīng)》是我國最古的一部醫(yī)學(xué)寶典,在《內(nèi)經(jīng)》的《針刺篇》中曾記載了這樣一個故事：

　　有一個患頭痛病的樵夫上山去打柴,一次,不慎碰破了腳趾,出了一點血,但他卻感到頭部不終了。當(dāng)時,他沒有在意。后來,他頭痛病復(fù)發(fā)了,又偶然碰破了上次碰過的腳趾,頭部的疼痛又好了,這次引起了他的注意。所以,以后凡是頭痛復(fù)發(fā)時,他就有意地去刺破該處,結(jié)果,都有減輕或抑制頭痛的效應(yīng),這個樵夫所碰的部位,即現(xiàn)在所稱的“大敦穴”。

　　“大敦六”的發(fā)現(xiàn),實際上是樵夫運用簡單枚舉歸納推理思維方法的結(jié)果。他正是從多次偶然經(jīng)歷的事實中,經(jīng)過歸納推理而得出了一個一般性的結(jié)論,從而發(fā)現(xiàn)了“大敦穴”。

　　簡單枚舉法是人們生活中最常用的思維方法,人們從自身的多次經(jīng)驗中,往往會得出一般性的認(rèn)識。比如,我們發(fā)現(xiàn).每次下大雨之前,都有螞蟻搬家的現(xiàn)象,而沒有發(fā)現(xiàn)螞蟻搬家,天卻不下雨的情況,于是,我們就據(jù)此作出一個般性的結(jié)論:“螞蟻搬家,必有雨下?！痹偃?，我們發(fā)現(xiàn),每年冬季下了大雪,第二年莊稼就會獲得豐收,而沒發(fā)現(xiàn)相反情況。于是,我們又據(jù)此作出一個一般性的結(jié)論:“瑞雪兆豐年”。

　　簡單枚舉法是以人們的經(jīng)驗為基礎(chǔ)的,而人的經(jīng)驗是有限的。所以,簡單枚舉法對啟迪人們的智慧雖然有很大的作用,但是,在一定的條件下,運用簡單枚舉法得出的認(rèn)識和結(jié)論卻是不很可靠的。

　　為克服簡單枚舉歸納推理思維方法的局限性,人們發(fā)展了科學(xué)歸納推理思維方法。它按照事物本身的性質(zhì)和研究的需要,選擇一類事物中較為典型的個別對象加以考察,通過這種對部分對象的考察而作出一般性的結(jié)論,也不只是根據(jù)沒有碰到例外相反的情況,而是分析和發(fā)現(xiàn)所考察過的某類事物的部分對象何以具有某種性質(zhì)的客觀原因和內(nèi)在必然性。

　　現(xiàn)在人們都知道,生物都有生物鐘,而這種認(rèn)識,則是科學(xué)家運用科學(xué)歸納推理思維方法的結(jié)果。

　　科學(xué)家發(fā)現(xiàn),許多生物的活動是按照時間的變化(晝夜交替,四季變更或潮汐漲落等)來進(jìn)行的,例如：

　　雞叫三遍天亮。

　　牽牛花破曉開放。

　　青蛙冬眠春曉。

　　大雁春來秋往。

　　有種鳥叫雀雕鷺,生活在離海邊50公里的地方,它們每天飛往海邊的時間,總比前一天推遲50分鐘。這樣,每天退潮之后,它們總是海灘上的第一批食客。要知道,潮汐時間每天恰好向后推遲50分鐘。

　　沙蚤是棲居于海濱的一種生物。每當(dāng)漲潮高峰時,它們從沙灘里鉆出來,在波濤翻滾的大海中游泳覓食,落潮時就鉆入沙灘,靜候著下次高潮的到來。如果將它們養(yǎng)在海水罐中,并維持在恒定的條件下,人們可以發(fā)現(xiàn),在漲潮的高峰時間,它們在水中游泳,而其余時間則安靜地在罐底體息。

　　豆、豌豆、三葉草的葉子夜間垂下,白天豎起。如果把它們完全置于黑暗之中,它們的葉子依然周期性地垂下和豎起;雖然事實上白天與黑夜的影響已被排除,但是,它們還是繼續(xù)在受著晝夜交替的影響。

　　人也是一樣的呀!有位科學(xué)工作者一個人在地洞里生活了205天,這個地洞深達(dá)40米,洞內(nèi)沒有自然的晝夜之分,也沒有任何確定時間的儀器。但是,這位科學(xué)工作者仍能基本上同地面上生活的人一樣,按一天24小時的周期安排自己的活動。

　　……

　　從微生物到高等動物以至人這些形形色色的生物中,都能發(fā)現(xiàn)生物體活動的周期性的節(jié)律。于是,科學(xué)家從中得出一個結(jié)論:“凡生物體的活動都是具有時間上的周期性的節(jié)律的。”

　　現(xiàn)代科學(xué)表明,某些生物測量時間的準(zhǔn)確性是很高的?，F(xiàn)今通常把生物這種測量時間的本領(lǐng)叫做“生物鐘”。

　　2、演繹思維

　　在人們的思維方法中,有一種思維方法叫做演繹推理思維方法。這種思維方法就是由一般性知識的前提推出某種特殊知識的結(jié)論的思維方法。在這里,一般性知識的前提猶如指南針,某種特殊知識的結(jié)論好比目的地,只要跟隨一般性知識的前提這個指南針往前走,就能得到某種特殊知識的結(jié)論,到達(dá)目的地。

　　充分條件假言推理思維方法只是演繹推理思維方法中的一種。

　　這種思維方法是日常生活中常用的一種思維方法。我記得在一次晚會上,東道主請我和另一個客人做一個游戲。他對我倆說:“我這里有三顆糖,兩顆是軟糖,一顆是硬糖。現(xiàn)在,我分給你們一人一顆,我自己留下一顆。請你們根據(jù)自己手上的糖,來判斷各人手里是什么糖?！?/p>

　　我和那位客人分別接過糖,我一摸,我的是軟糖。我看了看那位客人,他接過糖后正在思索。我想,如果他的糖是硬糖,那么他就會立即猜到我的是軟糖;現(xiàn)在他在思索,說明他手上拿到的不是硬糖;而我手上也不是硬糖,那么他手上一定是軟糖,東道主手上一定是硬糖。想到這里,我立即把結(jié)果說了出來,3人打開一看,果然如此在。

　　演繹推理思維方法中,關(guān)系推理思維方法也是一種較常見的用腦之術(shù)。請看下面的例子:

　　小楊、小袁、小林、小夏4個同學(xué)同住一間宿舍。按規(guī)定,每晚最遲回宿舍的同學(xué),應(yīng)當(dāng)關(guān)掉室外的路燈。有一個晚上,他們中間最遲返問宿舍的那個同學(xué),忘記了關(guān)路燈。

　　第二天,宿舍管理員來查詢:誰最遲返回宿舍?小楊說“我回來的時候,小林還沒睡?！?/p>

　　小袁說:“我回來的時候,見小夏已經(jīng)睡了,我也就睡了。”

　　小林說:“我進(jìn)門的時候,小袁正好上床睡覺:”

　　小夏說:“我上床就睡著了,什么也不知道。”

　　宿舍管理員相信這4位同學(xué)講的都是事實。于是,他迅速判斷出他們之中誰最遲返回宿舍。宿舍管理員是怎樣判斷出的呢,他的思維過程如下：

　　小楊遲于小林;

　　小袁遲于小夏;

　　小林遲于小袁

　　由此,可見四者關(guān)系如下：

　　小楊一小林一小袁一小夏

　　所以：小楊是最遲返回宿舍的人。

　　這種根據(jù)事物之間相互關(guān)系的邏輯性質(zhì)而進(jìn)行的一種推理過程,就是關(guān)系推理思維方法。

　　3、分析思維

　　什么是分析呢?分,本義是用刀把物體分開;析,左邊為“木”,右邊為“斤”,“斤”即斧,所以析的本義是用斧把木劈開。兩者都是把整體變?yōu)椴糠值囊馑肌Ｒ虼朔治鼍褪前驯豢季繉ο蟮恼w分為各個部分、方面、因素和層次等,并分別加以考察,以達(dá)到對事物本質(zhì)的認(rèn)識的一種研究方法和思維方法。

　　4、綜合思維

　　綜合是將已經(jīng)分解開來的各部分、方面、因素和層次的認(rèn)識組合起來,使之成為一個統(tǒng)一整體而加以研究的一種思維方法。

　　綜合是在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,其特點是通過研究對象各個部分、方面、因素和層次之間的聯(lián)系方式,而形成的一種新的整體性認(rèn)識。因此,綜合不是研究對象的各個部分的簡單湊合,而是它們的有機(jī)結(jié)合。

　　綜合的思維方法,是我們認(rèn)識事物的一種常見的重要方法。

　　人們認(rèn)識一個人,往往是在對他進(jìn)行各方面分析的基礎(chǔ)上綜合認(rèn)識的結(jié)果。

　　認(rèn)識一個人,就是對一個人的穿著打扮、氣質(zhì)神態(tài)、言談舉止等綜合認(rèn)識的過程。只有這樣,才能較全面較正確地對一個人作出應(yīng)有的評價。

　　綜合的方法在科學(xué)發(fā)展過程中曾起過重大的作用。今天綜合的作用顯得更為重要。綜合可以使人高瞻遠(yuǎn)矚、有所創(chuàng)造;可以使不同的對象珠聯(lián)璧合,相得益彰。在當(dāng)今世界上, 許許多多重大的尖端技術(shù)課題無不具有高度的綜合性,要適應(yīng)現(xiàn)今世界的發(fā)展,綜合思維的開發(fā)和使用就十分重要。

　　綜合實際上是一種較復(fù)雜的思維方法,它是建立在分析的基礎(chǔ)上的,并由人們進(jìn)行創(chuàng)造性的想像加以實現(xiàn)的。因此,在實際的綜合認(rèn)識過程中,必須把綜合與分析結(jié)合起來,并把它置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上來進(jìn)行。也就是對被研究對象進(jìn)行允分而周密的觀察分析,對被研究對象的各個部分、方面、因素和層次進(jìn)行深刻而中肯的分析,并以一種嶄新的觀點去說明各個局部認(rèn)識,從而得出綜合性的認(rèn)識。

　　德國著名的數(shù)學(xué)家卡爾·費里德里希·高斯在上小學(xué)的時候,有一天老師給高斯班里的孩子們出了一道算術(shù)題,他要孩子們計算一下:

　　1+2+3+4+……+97+98+99+100=?

　　教師想:要把答案算出來,可真是費點勁呀!而且稍不小心,就會把答案搞錯。但是,老師萬萬沒有料到,班內(nèi)一個名叫高斯的學(xué)生在他剛把題目說完時,就舉起手來,說他算出了這道題的得數(shù):5050。

　　同學(xué)們聽到高斯這么快就得出答案,都帶著驚奇與懷疑的目光看著他,當(dāng)然只有老師心里明白,這個答案是對的。“你是怎樣得出這個答案的呢?”老師問道。

　　高斯回答說:

　　從1到100這100個數(shù)有一個特點,頭尾兩個數(shù)加起來恰好等于101,而這樣的數(shù)組剛好有50對。也就是說,“在1到100中有50對101,因此,這100個數(shù)的總和就是101×50=5050。

　　在解這道題的過程中,高斯顯然是運用了一種綜合方法, 他把研究對象首先分為50個部分,比較50個部分,找到他們的共同點,在這個基礎(chǔ)上再將它們連結(jié)起來,于是就形成對研究對象統(tǒng)一整體的認(rèn)識。運用這種方法,就使他思維敏捷,事半功倍。

　　5、因果思維

　　因果思維方法是分析和綜合思維相統(tǒng)一的體現(xiàn),它可以從原因去預(yù)測結(jié)果,也可以從結(jié)果去尋找原因。所謂原因, 引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象;所謂結(jié)果,即是被某種現(xiàn)象引起現(xiàn)象。通常人們說“水漲船高”,“水漲”的結(jié)果是“船高”,兩者之間有著必然的聯(lián)系。法國近代最杰出的作家巴爾扎克說過一句有教益的話:“打開一切科學(xué)的鑰匙都是毫無異議的問號,我們大部分偉大的發(fā)現(xiàn)都應(yīng)該歸功于如何,而生活的智慧大概就在于逢事都問個為什么。”朋友,有時你對某個問題要“打破沙鍋問到底”的舉動,即是因果思維的結(jié)果。

　　在物質(zhì)世界里,因果聯(lián)系是由先行現(xiàn)象引起后續(xù)現(xiàn)象的一種必然聯(lián)系,它是普遍的客觀存在,二者也是對立統(tǒng)一的。原因和結(jié)果相互依存,沒有無因無果,也沒有無果無因。有些現(xiàn)象我們尚不知道它的原因,但它的原因卻是存的;有些現(xiàn)象，我們尚不知道它將產(chǎn)生怎樣的結(jié)果,但它的結(jié)果卻必定會產(chǎn)生的。王安石寫過一首梅花詩:“墻角數(shù)枝梅,凌寒獨自開,遙知不是雪,為有暗香來?！泵坊òl(fā)出暗香,確實存在因果聯(lián)系,決非虛構(gòu)杜撰!

　　因果聯(lián)系既然是客觀存在的,那么,我們?nèi)绾稳ヌ角笠蚬?lián)系呢?

　　有一種探索因果聯(lián)系的思維方法,叫“求同法”。當(dāng)一個“現(xiàn)象存在于各種不同場合,要探求這一現(xiàn)象存在的原因,可以將存在于不同場合的現(xiàn)象進(jìn)行比較,排除它們之間不同的情況,尋找出惟一相同的情況,這個相同情況,往往就是原因。這種棄異求同的思維方法,是探求現(xiàn)象成因的一種基本思維方法,適用于探求相同現(xiàn)象的原因。

　　與“求同法”相反的一種探求事物因果聯(lián)系的思維方法是“求異法”

　　不同現(xiàn)象的行在,必然有不同的原因;將兩者進(jìn)行比較, 排除它們之間相同的條件,尋找出僅存的不同之處,這不同之處就是造成不同現(xiàn)象的原因、這種思維方法就叫做“求異法”。

　　一千多年前,一個埃塞俄比亞的牧羊人,把自己的羊群趕到一塊新草地上去放牧。晚上歸來,羊只到處亂跑,很不馴服,顯得異常地興奮。而在原來的草地上放牧,從來沒有出現(xiàn)過這種現(xiàn)象。這是什么緣故?牧羊人將新放牧地與原放牧地作了觀察、比較,他發(fā)現(xiàn),兩塊草地上長的草大致相同,惟一差別是新放牧地上有一種開白花、結(jié)漿果的灌木。難道羊是吃了這才出現(xiàn)異常的?后來,事實證明了牧羊人的推論。

　　牧羊人的推論用的是求異法,他所發(fā)現(xiàn)的就是后來人們時常飲用的哪啡。

　　探求因果聯(lián)系的思維方法,除了求同法和求異法外,常用的還有“共變法”和“剩余法”。

　　一個現(xiàn)象總是隨著另一現(xiàn)象的變化而變化,這是“共變現(xiàn)象。根據(jù)現(xiàn)象間的共變關(guān)系來探求某一現(xiàn)象變化的原因, 這種思維方法叫“共變法”。1864年前,一些天文學(xué)家在觀察天王星的運行軌道時,發(fā)現(xiàn)它的實際運行軌道和按照已知行星的引力計算出來的運行軌道不同——發(fā)生了幾個方面的偏離。經(jīng)觀察分析,知道其中幾方面的偏離是由其他幾顆行星的引力造成的,但還有一方面的偏離原因不明。這時,天文學(xué)家考察到:既然天王星的幾方面的偏離是由其他幾顆行星的引力所致,那么剩下的一處偏離必然是由另一個未知的行星的引力所造成。后來有天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家據(jù)此推算了這個未知的行星位置。1864年,就在這個位置上發(fā)現(xiàn)了這顆新行星——海王星。

　　這個思維過程就利用了剩余法,它的基本思路是:如果某一復(fù)雜現(xiàn)象是由另一復(fù)雜原因引起的,那么,把其中確認(rèn)有因果關(guān)系的部分除去,則剩下的部分也必然有因果聯(lián)系。剩余法的主要用途,在于它可以發(fā)現(xiàn)引起某種現(xiàn)象的未知原因。從而可以發(fā)現(xiàn)某種末知事物及某種事物的未知性質(zhì),某種未知條件、未知因素的存在。

　　6、互變思維

　　質(zhì)量互變思維方法,必須重視量的積累,因為只有量的積累,才能使事物發(fā)生質(zhì)變。而量的積累,是一種漸進(jìn)的過程,因此,漸進(jìn)思維方法是質(zhì)量互變思維方法的一種基本方法。

　　春秋戰(zhàn)國時期,齊威王閑暇時好賽馬,常常與宗族諸公子馳射賭勝為樂。田忌和齊威工賽馬、因馬力不及,屢次輸金。

　　一日,田忌和孫臏同到射圃觀射。孫臏見田忌馬力和齊威王馬力差不甚遠(yuǎn),而田忌三局皆負(fù),乃私下和田忌說:“君明日復(fù)射,臣能令君必勝?！碧锛烧f:“先生果能使我必勝,我明日當(dāng)請王以千金決賭?！睂O臏說:“君但請之?！?/p>

　　第二日,齊威王和田忌來到賽馬場。孫臏對田忌說:“齊威王之馬皆為良馬,比君之馬強(qiáng),如果按強(qiáng)壯順序角勝,君必敗?，F(xiàn)齊威王之馬雖皆為良馬,但有上中下之別,君應(yīng)以下馬與其上馬相賽,以中馬與其下馬相比,再以上馬與其中馬競之,必勝?！?/p>

　　田忌按照孫臏之計,重新排列賽馬次序,從而獲得勝利,贏得千金。

　　按照常規(guī)來說,齊威王三匹馬皆比田忌三匹馬強(qiáng)壯,故田忌屢賽屢敗;孫臏以質(zhì)量互變思維,稍微改變了一下賽馬的次序,結(jié)果使田忌一敗二勝而贏得千金,由量變而質(zhì)變。

　　7、遷回思維

　　辯證法告訴我們:任何事物的內(nèi)容,都包含著肯定和否定兩個方面。事物正是通過肯定和否定的相互依賴、相互滲透、相互排斥、互相轉(zhuǎn)化,沿著肯定——否定——肯定的道路發(fā)展。

　　事物發(fā)展的總趨勢是一個螺旋式或波浪式的前進(jìn)過程,這個前進(jìn)過程是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一,用通俗的語言來表示,就是:“事物是發(fā)展的,道路是曲折的?！?/p>

　　客觀事物發(fā)展的客觀規(guī)律反映到人的頭腦中,就形成了迂回思維。

　　迂回思維的基本點,就是看到事物發(fā)展的曲折性,從而正確地去處理各種問題。

　　在戰(zhàn)爭史上,“圍魏救趙”就是運用迂回思維方法的成功戰(zhàn)例。

　　《史記·孫子吳起列傳》載:周顯王十五年(公元前354年),魏將龐涓領(lǐng)兵8萬,包圍趙國都城邯鄲。邯鄲危急,趙求救于齊,周顯王十六年十月,齊威王派田忌為將,孫臏為軍師,率兵8萬救趙。田忌開始想直趨邯鄲,與魏軍主力決戰(zhàn)。孫臏說,解開紛亂的絲線,不能用拳頭亂打;排解別人的糾紛,不能參加搏斗。解救趙國危難,死打硬拼不合算。應(yīng)當(dāng)攻其必救,迫使魏軍前來就范。魏軍圍攻邯鄲已有年余,其精銳兵力集中于前線,國內(nèi)一定空虛。如果乘此機(jī)會直搗魏國都城大梁,魏軍必然會匆忙撤離邯鄲,回軍自救。這樣不但解救了趙國之圍,也為我軍創(chuàng)造了以逸待勞,打敗魏軍的條件。田忌采納了孫臏的建議,一面領(lǐng)兵向魏都大粱出發(fā),一面選擇有利地形桂陵(今山東菏澤縣東北)屯兵以待。魏軍聞訊急忙撤離邯鄲,日夜兼程回師自救,歸途與齊戰(zhàn)于桂陵,大敗:趙國危難得以解除。

　　8、預(yù)測思維

　　預(yù)測,即根據(jù)對過去和現(xiàn)在事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,運用科學(xué)預(yù)測手段,對事物發(fā)展趨勢進(jìn)行事前推測。預(yù)測思維又稱超前思維。

　　現(xiàn)代企業(yè)在復(fù)雜多變的市場競爭環(huán)境中必須通過科學(xué)預(yù)測為企業(yè)確定發(fā)展目標(biāo)、編制計劃提供依據(jù),因此,一門新的科學(xué)——預(yù)測學(xué)便應(yīng)運而生,預(yù)測學(xué)對預(yù)測思維方法進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹。

　　提高思維能力的小建議

　　(1)推陳出新訓(xùn)練法

　　當(dāng)看到、聽到或者接觸到一件事情、一種事物時,應(yīng)當(dāng)盡可能賦予它們的新的性質(zhì),擺脫舊有方法束縛,運用新觀點、新方法、新結(jié)論,反映出獨創(chuàng)性,按照這個思路對學(xué)生進(jìn)行思維方法訓(xùn)練,往往能收到推陳出新的結(jié)果.

　　(2) 聚合抽象訓(xùn)練法

　　把所有感知到的對象依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)“聚合”起來,顯示出它們的共性和本質(zhì),這能增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維活動.這個訓(xùn)練方法首先要對感知材料形成總體輪廓認(rèn)識,從感覺上發(fā)現(xiàn)十分突出的特點;其次要從感覺到共性問題中肢解分析,形成若干分析群,進(jìn)而抽象出本質(zhì)特征;再次,要對抽象出來的事物本質(zhì)進(jìn)行概括性描述,最后形成具有指導(dǎo)意義的理性成果.

　　(3) 循序漸進(jìn)訓(xùn)練法

　　這個訓(xùn)練 法對學(xué)生的思維很有裨益,能增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)者的分析思維能力和預(yù)見能力,能夠保證領(lǐng)導(dǎo)者事先對某個設(shè)想進(jìn)行嚴(yán)密的思考,在思維上借助于邏輯推理的形式,把結(jié)果推導(dǎo)出來.

　　(4) 生疑提問訓(xùn)練法

　　此訓(xùn)練法是對事物或過去一直被人認(rèn)為是正確的東西或某種固定的思考模式敢于并且善于或提出新觀點和新建議,并能運用各種證據(jù),證明新結(jié)論的正確性.這也標(biāo)志著一個學(xué)生創(chuàng)新能力的高低.訓(xùn)練方法是：首先,每當(dāng)觀察到一件事物或現(xiàn)象時,無論是初次還是多次接觸,都要問“為什么”,并且養(yǎng)成習(xí)慣;其次,每當(dāng)遇到工作中的問題時,盡可能地尋求自身運動的規(guī)律性,或從不同角度、不同方向變換觀察同一問題,以免被知覺假象所迷惑.

　　(5) 集思廣益訓(xùn)練法

　　此訓(xùn)練法是一個組織起來的團(tuán)體中,借助思維大家彼此交流,集中眾多人的集體智慧,廣泛吸收有益意見,從而達(dá)到思維能力的提高.此法有利于研究成果的形成,還具有潛在的培養(yǎng)學(xué)生的研究能力的作用.因為,當(dāng)一些富個性的學(xué)生聚集在一起,由于各人的起點、觀察問題角度不同,研究方式、分析問題的水平的不同,產(chǎn)生種.種不同觀點和解決問題的辦法.通過比較、對照、切磋,這之間就會有意無意地學(xué)習(xí)到對方思考問題的方法,從而使自己的思維能力得到潛移默化的改進(jìn).