人的思維是有動機(jī)的，當(dāng)你有某方面的動機(jī)時，你的思維才會得到開發(fā)和運(yùn)用。因此，激發(fā)思維的動機(jī)，以產(chǎn)生行為活動的內(nèi)動力，是培養(yǎng)一個人思維能力的關(guān)鍵因素。認(rèn)知心理學(xué)家指出：思維能力的發(fā)展是寓于知識發(fā)展之中的。下面就是小編給大家?guī)淼闹袊巳鄙俪橄笏季S原因，希望大家喜歡!

　　形象與抽象, 是思維的兩種不同形式。西方文明擅長抽象思維, 中國人熱衷于形象思維。為什么中國人只熱衷于形象思維, 而缺少抽象思維? 筆者以為, 其中的重要原因之一, 就在于語言文字之中。

　　字母西方語言與文字的基本單位, 英語就是由26個字母組合而成。英語的26個字母之中, 每個字母的本身并無特定意義, 只有不同字母組合之后, 才能形成詞匯, 從而獲得具體意義。

　　字母因為本身無特定意義, 所以就能夠成為抽象概念。這個道理用中國哲學(xué)的語言來說, 就叫作“無為而無不為”: 字母因為本身無特定意義, 這就是無所作為;能夠成為抽象概念, 從而可以象征著無盡的概念,這就是無不為。

　　英語字母的“無為而無不為”,為自然科學(xué)的抽象化奠定了文字基礎(chǔ)。有了這個文字基礎(chǔ), A、B、C 等就能代表天下的常量 , X、Y、Z 就能代表天下的變量;有了這個文字基礎(chǔ), 數(shù)學(xué)就能用字母表述成為定理;有了這個文字基礎(chǔ), 物理就能用字母表述成為定律。

　　與英語相反, 中國文字中沒有抽象化的字母, 就失去了奠定思維抽象化文字基礎(chǔ)。沒有這個文字基礎(chǔ), 九章算術(shù)就不能進(jìn)化成為代數(shù);沒有這個文字基礎(chǔ), 雖然能工巧匠眾多, 就是不能發(fā)展成為物理;沒有這個文字基礎(chǔ), 中國人的思維方式就只能遠(yuǎn)離抽象。

　　文化需要抽象, 沒有抽象就不可能詮釋具體。 為了彌補(bǔ)沒有字母的缺陷, 中國人只好求助于十個數(shù)字與一些特定的符號。

　　求助于數(shù)字之后, 佛教借用“一”來表示佛性, 認(rèn)為“一”才是真實不虛的世界,一真法界才是信仰的最高境界。與之相反,“二”在佛教中代表的是人性, 并認(rèn)為“二”是一個虛假的世界,為了與“二”徹底決裂,佛教就自稱為不二法門。

　　求助于數(shù)字之后, 老子就借用數(shù)字來表示萬物的本原, 與大千世界的形成規(guī)律。例如, 《道德經(jīng)》第四十二章曰: “道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?/p>

　　與字母不同, 數(shù)字雖然比文字抽象, 還是有一些具體內(nèi)容。更加關(guān)鍵的, 是常用的數(shù)字只有十個, 不足以應(yīng)付抽象化的需要。為了進(jìn)一步實現(xiàn)抽象化, 中國文化還應(yīng)用了許多符號。

　　中國人為什么缺少抽象思維?

　　應(yīng)用八個二進(jìn)制的符號, 易經(jīng)就開創(chuàng)出一個八卦理論。上圖所示，就是從太極演化成八卦的全過程。在這個過程之中,太極、兩儀、四象、八卦都是抽象的符號, 而不代表任何一個具體的事物。

　　應(yīng)用符號, “數(shù)象意”就成為中國哲學(xué)的工具, 中醫(yī)就開創(chuàng)了陰陽五行的學(xué)說。五行中的木、火、土、金、水, 只表示五種互相的關(guān)系, 而不是五個具體的事物。由于這種抽象性, 五行學(xué)說才能把世界萬物一分為五, 并且成功地演繹了五行的相生與相克。

　　與字母不同, 數(shù)字與符號雖然比文字抽象, 還是有一些具體內(nèi)容。更加關(guān)鍵的, 是常用的數(shù)字只有十個, 不足以應(yīng)付抽象化的需要。僅僅借助于十個數(shù)字與一些符號, 中國人仍然不能擺脫形象思維, 而只能形成一個抽象化的萌芽。

　　中國人為什么選擇了象形文字, 與抽象思維失之交臂? 其中的原因, 只能說是天意。天意讓西方人去發(fā)展思維抽象, 而讓中國人只關(guān)注思維形象, 這就是人類文明的分工與合作。天意就是分工了幾千年之后, 中國人也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識字母與關(guān)注抽象思維。

　　一個只有形象文化的民族, 就只能與自然科學(xué)失之交臂。一旦認(rèn)識到抽象的重要性, 從而借助字母文化的抽象, 來完成形象思維與抽象思維結(jié)合, 中國文明必將爆發(fā)出驚天動地的能量。