五臺(tái)山的經(jīng)典傳說
五臺(tái)山的經(jīng)典傳說
五臺(tái)山有悠久的宗教文化淵源，同時(shí)它們也是中國(guó)著名的風(fēng)景名勝區(qū)。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的五臺(tái)山的經(jīng)典傳說，歡迎大家閱讀。
五臺(tái)山的經(jīng)典傳說篇一
相傳五臺(tái)山原名五峰山，氣候異常惡劣，冬天滴水成冰，春天飛沙走石，夏天酷熱難當(dāng)，農(nóng)民們根本無法到田里種莊稼。文殊菩薩碰巧到這里傳教，看到人們?cè)馐芸嚯y，決定改變這里的氣候。
文殊菩薩了解到東海龍王那里有一塊神石叫“歇龍石”，可以把干燥的氣候變得濕潤(rùn)，于是變成一個(gè)化緣的和尚，到龍王那里借歇龍石。
文殊菩薩來到東海，見龍宮外面果然有一塊巨石。還沒有走到跟前，已經(jīng)感覺到一股涼氣迎面撲來。文殊菩薩見到龍王，說明來意。龍王很抱歉地說：“大法師借什么都行，唯獨(dú)這塊歇龍石不能借。因?yàn)樗腔藥装倌旯し驈暮５状驌粕蟻淼?，清涼異常，龍子們每天工作回來，汗水淋漓，燥熱難耐，便在上面歇息養(yǎng)神，你若借去，龍子們就沒有歇息的地方了。”文殊菩薩反復(fù)說明自己是五峰山的和尚，是為了造福于人間特地來求援的。
龍王心里不愿意把神石借人，又不便直接回絕文殊菩薩的請(qǐng)求。估計(jì)這位老和尚一人無法將石頭運(yùn)走，龍王勉強(qiáng)答應(yīng)說：“神石很重，沒有人能幫助你，你如果能拿得動(dòng)，就拿走吧!”
文殊菩薩謝過龍王，走到神石跟前，口念咒語，立刻使巨石變成了小小的彈丸。文殊菩薩將彈丸塞進(jìn)袖筒，然后飄然而去。老龍王驚得目瞪口呆，后悔莫及。
文殊菩薩回到五峰山時(shí)，正是烈日當(dāng)空，因?yàn)榫煤挡挥?，大地干裂，人們?cè)馐苤钌畹目嚯y。文殊菩薩把神石安放在山中間的一條山谷中，奇跡發(fā)生了：五峰山立刻變成一個(gè)清涼無比的天然牧場(chǎng)。于是，這條山谷被命名為清涼谷，人們又在這里建了一座寺院，起名叫清涼寺，五峰山也改名叫作清涼山了。
至今，五臺(tái)山又叫清涼山。
五臺(tái)山的經(jīng)典傳說篇二
五臺(tái)山原先并不叫五臺(tái)山，而是叫紫府山，也稱作五峰山道場(chǎng)。這里曾是道士們修行的地方。到了東漢永平11年(公元68年)，天竺(今印度)高僧迦葉摩騰、竺法蘭從洛陽白馬寺來到五峰山一帶，認(rèn)為這里是文殊菩薩講經(jīng)說法的道場(chǎng)，于是就想在這里建筑寺院，供奉文殊菩薩?？墒沁@里的道士并不同意，最后由漢明帝在洛陽白馬寺主持，舉行道士與兩位高僧的賽法，結(jié)果兩位高僧獲勝。從此，佛教界在臺(tái)懷鎮(zhèn)一帶就取得了建筑佛教寺院的權(quán)利，所建的第一座寺院就是如今的顯通寺。從此，歷經(jīng)各個(gè)朝代的修建、擴(kuò)建，以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的寺院最多時(shí)曾達(dá)到360多座，直到今天還保留著100多座。因此，五臺(tái)山也就以其佛教寺院歷史悠久、規(guī)模宏大位于全國(guó)佛教四大名山之首。
至于五峰山更名為五臺(tái)山，這里面還有一段鮮為人知的故事。據(jù)傳說，遠(yuǎn)古時(shí)代的五峰山一帶氣候異常惡劣，常年酷暑，當(dāng)?shù)匕傩湛嗖豢把?，時(shí)逢文殊菩薩在那里講經(jīng)說法，見到黎民百姓的疾苦，深表同情，于是發(fā)大愿拯救百姓脫離苦海。文殊菩薩裝扮成一個(gè)化緣的和尚，行程萬里到東海龍王那里尋求幫助。他在龍宮門口發(fā)現(xiàn)了一塊能散發(fā)涼風(fēng)的巨大青石，于是便把它帶了回來。當(dāng)他把那塊大青石(東海龍王的歇龍寶石)放置在五峰山一道山谷里時(shí)，剎那間，那里一下就變成了草豐水美、清涼無比的天然牧場(chǎng)。此后，那條山谷也被起名叫做清涼谷。人們?cè)谏焦壤锝艘蛔略?，將那清涼石圈在院?nèi)。為此，五峰山又名清涼山。
后來，隋文帝聽說此事后，便下詔在五座山峰的臺(tái)頂各建一座寺院供奉文殊菩薩。即東臺(tái)頂?shù)穆斆魑氖?，西臺(tái)頂?shù)莫{子吼文殊，南臺(tái)頂?shù)闹腔畚氖猓迸_(tái)頂?shù)臒o垢文殊，中臺(tái)頂?shù)娜嫱氖?。在東臺(tái)頂能看日出，西臺(tái)頂能賞明月，南臺(tái)頂能觀山花，北臺(tái)頂能望瑞雪。這就是五臺(tái)山的由來。
五臺(tái)山的經(jīng)典傳說篇三
李唐王朝起兵太原而有天下，所以視五臺(tái)山為“祖宗植德之所”。李淵在起兵反隋時(shí)，就對(duì)佛教許下大愿，如果當(dāng)上皇帝，一定大弘三寶。武德二年(619)李淵便在京師集聚高僧，立十大德，管理僧尼事務(wù)。唐太宗即位后，重興譯經(jīng)事業(yè)，使波羅頗迦羅蜜多羅主持，又度僧三千人，并在舊戰(zhàn)場(chǎng)各地建造寺院。貞觀九年(635)，太宗下詔曰：“五臺(tái)山者，文殊必宅，萬圣幽棲，境系太原，實(shí)我祖宗植德之所，切宜祗畏。”“是年，臺(tái)山建十剎，度增數(shù)百。”
武則天在爭(zhēng)奪皇位的斗爭(zhēng)中，非常重視佛教的作用。長(zhǎng)壽二年(693)，名僧菩提流志等呈上新譯《寶雨經(jīng)》，稱菩薩現(xiàn)女身，為武則天上臺(tái)大造輿論。證圣元年(695)，武后命菩提流志和實(shí)叉難陀重新翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》。圣歷二年(699)譯畢。新譯《華嚴(yán)經(jīng)》說：“東北方有處，名清涼山。從昔以來，諸菩薩眾于中止住。現(xiàn)有菩薩名文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人，俱常在其中而演說法。”長(zhǎng)安二年(702)，武則天自稱“神游五頂(清涼五臺(tái)山的五大高峰)”，敕命重建五臺(tái)山的代表寺院清涼寺。竣工后，命大德感法師為清涼寺住持，并封其為“昌平縣開國(guó)公，食邑一千戶，主掌京國(guó)僧尼事。”
這是五臺(tái)山在全國(guó)佛教界取得統(tǒng)治地位的發(fā)端，也是五臺(tái)山在封建統(tǒng)治者的利用和主持下，發(fā)展成為名山圣地的開始。
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