山神的的傳說故事
山神的的傳說故事
山神，是人們對山體的一種宗教圖騰，古人往往將巨大山岳神秘山川神化而加以崇拜，以下是學習啦小編為你整理的山神的的傳說故事，歡迎大家閱讀。
山神的的傳說故事篇一
在中國北方少數(shù)民族中山神崇拜占有顯著位置。普遍信仰是山神賜給他們多種多樣的獵物，供他們享用禽獸美味和穿著結(jié)實保暖的禽獸皮毛。蒙古族在祭山神祝禱詞中就贊頌神圣的阿爾泰杭愛山，祈求它賜給珍貴的鹿、貂、猞猁和黃羊、灰狼。達斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族有一個共同的山神，神名“白那查”。他們認為山林中的野禽走獸都是山神飼養(yǎng)的畜禽。凡遇到高山峻嶺便認為是山神棲息之所，常于林中大樹上刻畫山神像，用獸肉血致祭。行獵入山林后，保持靜默，以防驚擾山神。蒙古族有祭神山的傳統(tǒng)，在《蒙古秘史》中就記載著對北方名山不而罕·哈勒敦山朝日祭拜的歷史。蒙古人供奉的神圣之山尊稱做“海爾罕”，是對所有神山的敬稱。除了祭杭愛山，還有祭肯特山、唐努烏拉山、薩顏山。杭愛山主峰奧特岡騰格里終年積雪，高可及天，人們尊稱它為“最年幼的天”。蒙古薩滿(“波額”或“博”)有朝山傳統(tǒng)，認為所有神山都有自己的守護神靈，蒙語稱“翁袞”。阿爾泰山的翁袞神靈是“雪峰海爾罕”，受到朝拜，還傳說山頂有銀水湖，湖中有檀香樹。在不而罕·哈勒敦山上也有自己的翁袞神靈，被人們朝拜。滿族有崇拜長白山神的傳統(tǒng)，早在先民女真人時代就祀奉長白山神，女真金王朝和后來的滿族皇朝都曾冊封過長白山神，并于春秋兩季舉行隆重望祭。滿語長白山神名為“果勒敏珊延阿林恩都里”。在赫哲族的薩滿神歌中有不少山的專司山神，如南山高峰的白老太太女神叫鮮根瑪瑪;北海山頂?shù)暮诶咸窠兴_哈克衣瑪瑪;南海高山神是庫查卡瑪發(fā)和庫查卡瑪瑪對偶神，朝鮮族在古老的《檀君神話》中，崇拜高山守護神，認為是天神之子降臨高山后做了山神。如天帝桓因之子桓雄降在太白山頂，其子檀君成為阿斯達山神。朝鮮族靠山的村莊都設在山神堂舉行祭祀，祈求風調(diào)雨順、人畜平安。在東鄉(xiāng)族民間信仰中，崇拜積石山神和太子山王、以及神奇的葡萄山和高陵峙，流傳著動人的神話?？聽柨俗巫遄鸪绺呱綖槊褡灞Ｗo神，尊稱為父親，并認為太陽也敬重高山，每天把最早的陽光先獻給高山。塔吉克族崇拜冰川高懸的慕士塔格峰，尊稱它為“冰山之父”，認為那里有女神主宰。土族在神話中崇拜思不吾拉神山，認為是這座神山供給土族人谷物、弓箭等取之不盡的財富。維吾爾族崇拜自己的古老山神塔格騰格里。哈薩克族尊崇自己的山神塔吾依葉，崇拜高高的天山，稱為“騰格里”山。
在中國南方少數(shù)民族中，山神崇拜同樣是至為重要的信仰形式。海南黎族崇拜黎母山。早在唐代史志典籍中就記載，黎族的“黎”，就是“山嶺”的俗稱。如《太平寰宇記》和《廣東通志》中都記述海南“俗呼山嶺為黎”。據(jù)神話傳：天雷攝卵在山中，生一女，為黎族之始祖，從此稱黎母山。黎族崇拜此山與始祖神崇拜相復合。黎族還崇拜五指山神，他們認為此山是遠古創(chuàng)世的大力神，唯恐天塌，撐開巨手把天擎住，五指才化為山。壯族、侗族也都分別有本族崇拜的山神。貴州侗族居住的圣德山、金鳳山、黃哨山、都是侗族神山圣地，每年六月分別有民眾朝山拜神。侗族進山伐木、狩獵、墾荒，事先都燒香焚紙求山神準許，否則將會招來災難。布依族有傳統(tǒng)信仰節(jié)日三月三祭山的活動。是以村寨為單位的祭山神儀式。各戶男家主聚于寨中廟里，宰殺豬雞，拈香祭酒，擺設供品，由祭司布摩主祭。祝辭中稱山神為“山王菩薩”。祈求五谷豐登，人畜平安，驅(qū)除邪惡。祭山當日禁外人入寨。貴州扁擔山是布依族信仰圣地神山，認為此山是一條吉祥神龍。至今當?shù)夭家雷暹^騰龍節(jié)就發(fā)源于此。布朗族崇拜的山神據(jù)傳也是龍，布朗語稱龍為“雅”。山神是布朗人敬奉的最大神靈，神名叫“叭呀底卡”，每年由部落頭人“召曼”主祭四次，殺雞做祭品。又傳說此神吃獸吃人，人們必須常常敬獻祭品，又說此神常變成老虎現(xiàn)形。哈尼族認為山神是最具權(quán)威之神，能操縱谷物豐歉與人畜安危。像云南紅河縣最險峻的阿姆山、被周圍幾千戶哈尼人尊稱為“米最”，即“山大王”之意，分東、西、南三片致祭山神，哈尼語稱祭山神為“波突”，祭物有?；蜓颍u、糯飯;殺牛后剔凈牛肉，保持完整骨架，蒙上牛皮，做向阿姆山遙望狀，借此防水、雹、風、蟲等災害及野獸侵害。把山神看做是狩獵保護神的民族，帶有普遍性。傈僳族信奉的山神阿的，是統(tǒng)管深山中虎、豹、狼、鹿及野牛羊等動物的神，獵手出獵前拜祭山神?；Z族崇信的山貝神叫做“啦特伊叟”，是主管野獸專司狩獵的女神，又稱獸貝神，可化做貝殼顯靈附在巫師“白臘泡”身上，人們祭此神求行獵成功。仡佬族崇拜山神有特定的祭山節(jié)，每年們祭此神求行獵成功。仡佬族崇拜山神有特定的祭山節(jié)，每年農(nóng)歷三月三各村寨在寨邊高大常青的“獻山樹”下舉行。集體祭山，殺豬宰羊，分戶祭獻，殺公雞供方肉及酒飯不等。有的地方在當日清晨，全寨男人進山圍獵，如獵獲野羊，就獻給山神為祭物，否則殺家羊致祭，祈求大吉，儀式由祭司主持。白族信奉的本主神中有“雌吾”和“島鎖”二神，“雌吾”是白語“紅云”，“島鎖”是白語“大山”;這是一雙主管狩獵的對偶神。另外白族還敬奉點蒼山的兩位山神，有山神祠享祭。還有的白族在農(nóng)歷正月初一至十五日舉辦酬山節(jié)，選吉日，人們盛裝登高山用酒飯菜肴供祭和酬謝山神的恩賜和保佑，十分熱烈隆重。苗族、土家族也十分敬奉山神，他們都分別崇拜梅山神;苗族傳說梅山神是七兄弟，都是好獵手，被稱為獵圣。祭時在入山口處焚香紙，獻酒肉，忌有人驚擾。土家族的梅山神是女獵神，她降伏了山上野獸，并把禽獸等驅(qū)趕到供奉她的獵手近旁，保佑獲獵勝利;如不祭女山神，認為會遭致墜崖獸傷。苗族還崇信飛山神，是一雙水神山神的組合神，山上有飛山廟，苗人入山行獵先祭祀飛山神，求開恩助獵，祭物儉樸，儀式鄭重。怒族、基諾族也分別都有祭山拜山神的傳統(tǒng)習俗。
有些地區(qū)的少數(shù)民族深受本民族古老原始宗教影響，民間的崇拜山神也有了特色。如藏族原始宗教苯教，是以崇拜自然神為特色的古老民間宗教;尤其重視對神山的崇拜。他們崇拜的神山很多，其中除了各寨擁有各自的神山，如四川汶川草坡十一寨神山等以外，苯教藏區(qū)還有著名的大神山。如大小金川的墨爾多神山等，松潘黃龍寺的雪寶鼎神山藏語稱“哈肖東日”，是“東方海螺山”的意思。據(jù)傳此山是觀音菩薩的侍童吹的海螺化成的一座寶塔，被教祖東巴雪洛罩上水晶后變成，周圍有武士、僧人化成的三座小雪峰。每年農(nóng)歷六月十日，這里有神山廟會，屆時藏族及遠近的各族民眾前來朝山趕會，祭山神，求福。
山神的的傳說故事篇二
關于山神的神話頗豐，現(xiàn)就以阿尼瑪卿山神話為例記述于下：
從前有一個叫俄德鞏甲的老人，為了使藏區(qū)百姓解除災難，讓他們過上安居樂業(yè)的日子，便派他的八個兒子去幫助他們，七個兒子去了藏北和康巴，老四被派到安多去。臨別時，老人對老四說：“兒呵，這次出遠門，任重道遠，一定要多多保重。千萬記住對頭上有辮子的人要有慈父一般的感情;對背上有裝飾品的人要有慈母一般的感情;對與你同齡的年輕人要有兄弟一般的感情，只有具備這三樣，你才是世界上最有力量的人。只有得到安多人的信任和幫助，你的事業(yè)才會成功。”并相約在藏歷馬年父子在安多相會。拜別父親后，小伙子日夜兼程，風餐露宿，翻過九十九座大山，涉過九十九條大河，穿過九十九個大草灘，風塵樸樸，來到了安多。安多地區(qū)由于妖魔作怪，連年受災。夏日里洪水泛濫，山中猛獸出沒無常，壞人伺機殘害百姓。妖魔所到之處，鬼哭神嚎，禿鷹低旋，尸骨遍地，慘不忍睹。小伙子牢記阿爸臨行囑托，尊老愛幼，團結(jié)民眾，用他非凡的智慧和魄力，很快消滅了妖魔，降服了猛獸，懲辦了壞人，使安多地區(qū)的老百姓過上了安定的日子，后來受到百姓的愛戴和擁護，被推舉為安多首領。由于他的業(yè)績感動了天神，還被天神封為護法神，授權(quán)由他掌管安多地區(qū)的山河沉浮和滄桑之變。
光陰荏苒，不覺已到了藏歷馬年，父子相會的時間。
這一天，風和日暖，萬里無云，當由一千五百名騎著降伏的各種猛獸，手持大刀、長矛的人身獸頭的騎士組成的隊伍，迎接沃德鞏甲來到黃河源頭時。安多各地百姓早已匯聚在宮殿四周迎候。見過大禮。沃德鞏甲舉目望去，一座九層白玉瓊樓屹立在面前，水晶的墻壁，金銀的屋頂，玉石的臺階，珊瑚的房脊，瑪瑙的房梁，雕梁畫棟，豪華無比。下得樓來，沃德鞏甲父子依次就座，略事休息，即來到殿外與百姓相見，眾百姓拿出新鮮的糌粑，剛打出來的酥油茶，剛出鍋的羊肉、血腸、熱氣騰騰的煮蕨麻，香噴噴的青稞酒獻給沃德鞏甲父子。這時鼓聲大作，歌聲四起，小伙子和姑娘們跳起“瑪多果卓”，歌手們唱起贊美的頌歌。人們盡情地跳，盡情地唱，也唱不完沃德鞏甲父子的恩情。
忽然間，雷聲大作，云霧四起，白玉瓊樓寶殿在云霧中冉冉上升，轉(zhuǎn)眼間，一座冰雕玉砌的雪山拔地而起。
為了紀念英雄，當?shù)匕傩瞻堰@座雪山叫“阿尼瑪卿”，藏語，即大瑪氏先祖老翁神山。每逢藏歷馬年，人們都會懷著無限虔誠的心情，來到這里參加由沃德鞏甲父子化身組成的“斯巴其合縣拉溝”(藏語，即開天辟地大神山)的聚會。
山神的的傳說故事篇三
在藏族地區(qū)，不論是苯教信徒，還是藏傳佛教信奉者，一般都認為神靈聚族而居，且多在高山之巔盤踞。所以藏區(qū)境內(nèi)的高山便成了神話中山神的住處。大山有大山神，小山有小山神。這些山神不僅各有各的來歷，而且還各有各的形象和作用。膜拜它供奉它，它就能讓你心想事成：長者健康長壽、小伙子更帥、姑娘更美麗、放牧者牛羊成群、務農(nóng)者人壽年豐。
藏北牧區(qū)的一位老牧人說：山神之所以能受到人們的崇拜，是因為它能呼風喚雨，下雪和冰雹，能保佑我們平安健康，牲畜興旺，它也能降災降難，危害我們。山神像天、地一樣不好不壞，亦好也壞。我們敬重它、懇求它、拜服于它。山神比任何一種神靈都更容易被觸怒。凡是經(jīng)過高山雪嶺，懸?guī)r絕壁，原始森林等地方，都必須處處小心，最好不要高聲喧嘩，大吵大鬧，否則觸怒了山神，立刻就會召來狂風怒卷，雷電交加，大雨傾盆，泛濫成災;若是冬天，就會風雪彌漫，鋪天蓋地，因此，山神被尊為靈驗的神。同時山神經(jīng)常以騎馬的獵人形象巡游在高山峽谷之中，人很容易面對面地碰到他們，一旦觸犯，輕者患病，重者死亡。
在藏族先民的原始自然崇拜中，對山神的崇拜尤其突出，甚至可以說它是藏族原始崇拜的基礎。先民們認為藏區(qū)的任何一座山峰都有神靈。這些神祗和精靈主宰著人們的吉兇禍福。這是由于藏民族世世代代繁衍生息的青藏高原的特定地理環(huán)境所決定的。高原多山，崇山峻嶺幾乎比比皆是，那些險峻的山巒，都被視為有神祗和精靈存在。我們知道，自然崇拜的對象，是以直接為人們感官所覺察的自然力和自然物為崇拜對象的，這就是藏族先民之所以對山神特別崇拜的原因。即使在后來，當佛教傳入藏地，全藏區(qū)政教合一的時期，山神在藏區(qū)的民間，仍是人們主要信仰的神靈。
在藏族先民的心目中，山神是享有很大的權(quán)力的，它主宰著風雨雷電、狩獵、采集的豐歉。不過這種權(quán)力的賦予，是隨著社會生活發(fā)展而逐漸擴大的。在原始宗教形成時期，由于高原氣候多變，多有雪雹之災，藏族先民便認為，這是山神在云層中吐毒水而形成的;狩獵和采集的豐歉，都是山神的懲罰和賜予。到今天藏族的某些禁忌，仍與山神的喜怒有一定關系。例如人們路經(jīng)高山峽谷，懸崖絕壁和原始森林時，是不能大喊大叫，高聲喧嘩的。到了吐蕃王朝止貢贊普(公元前200年)時代，由象雄傳來已初具教義的苯教，便把藏族先民原始自然崇拜中的山神，吸收為自己的神祗，所不同的是苯教賦予了這類神祗更大的權(quán)力，名稱也與苯教的“念神”合二而一或被取代。按苯教徒的解釋是：“山神之所以成為念神，是因為山是念神附著之地”、“念神的根基雖在空中和光明之處，但其主要的活動場所在高山峽谷之中。到這時的念神，已不僅止于山神時代的主宰風雪冰雹和狩獵、采集的豐歉，它還主宰著天時地利的順逆，生物的興衰繁減，人們的安危生死，甚至瘟疫的傳播和消除也劃歸到它的職權(quán)范圍。
根據(jù)藏族民間的傳統(tǒng)信仰，認為藏地有四大神山：衛(wèi)藏地區(qū)的神山雅拉香波;北方羌塘的神山念青唐拉(即念青唐古拉);南方神山庫拉日杰;東方神山沃德鞏甲。這四座神山是藏區(qū)神山的代表，是佛教傳入以前藏族原始信仰中崇拜的山神。四大山神與其它五座著名山神組合在一起，組成山神體系的核心，稱為“世界形成之九神”。九位山神是沃德鞏甲、雅拉香波、念青唐拉、瑪卿伯姆熱(即阿尼瑪卿山)、蛟卿頓日，岡巴拉杰、雪拉居保、覺沃月甲、西烏卡日。除此之外，由于地理環(huán)境的不同，各個地區(qū)還有自己特定的山神。例如，藏族果洛部崇拜的大山神年保玉載匝日，西藏西部的山神岡底斯，定日地區(qū)的長壽五姊妹女山神等等。
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