神話傳說中七仙女都有誰
神話傳說中七仙女都有誰
七仙女,神話傳說中玉帝的七個(gè)女兒,是天上最美女的七位仙女,那么你知道神話傳說中七仙女都有誰嗎?以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的關(guān)于神話傳說中七仙女都有誰，歡迎大家閱讀。
神話傳說中七仙女介紹
紅兒：紅兒是王母的大女兒，性格穩(wěn)重大方，優(yōu)雅中帶點(diǎn)高貴。她身為大公主，有許多事情她要負(fù)責(zé)任。而她無怨無悔，總是照顧好妹妹們，在她們困難或者拿不定主意的時(shí)候伸出援手。她與食神相愛，同時(shí)也不忘惦記她的母親——王母。她是一個(gè)難得的孝順而又忠于愛情的仙女。
橙兒：除了紅兒，就是橙兒最大了。她剛毅果斷，總給人覺得似乎不近人情。其實(shí)她很關(guān)心妹妹們，雖說有時(shí)她也提出與其他仙女們不同的意見，甚至與妹妹吵架、動(dòng)手，可是她心中還是時(shí)時(shí)刻刻牽掛著自己的姐妹。當(dāng)紅兒不在的時(shí)候，她可以主動(dòng)擔(dān)當(dāng)照顧妹妹們的責(zé)任，實(shí)在令人佩服。
黃兒：生性沖動(dòng)果敢的她，與金咤的這段感情可以說是天注定的緣分。她們?cè)谀翘齑蠹抑?，命運(yùn)就把她們兩個(gè)捆在一起，不分離。然而，斷臂那次，黃兒被金咤的這種愿意犧牲他自己而不要黃兒受到傷害的精神感動(dòng)了。也許是在塔中黃兒的憤怒觸動(dòng)了金咤，金咤這個(gè)向來孝順的孩子背叛了他的父親李天王。
綠兒：最聰明機(jī)靈的仙女。她曾出過許多主意。比如在廣寒宮中變成后羿。后來，因?yàn)樗既灰淮蜗路玻J(rèn)識(shí)了魚日。在七仙閣，她施法使云朵變成魚形，進(jìn)而想到了魚日。這個(gè)搞笑自信的男孩自此在綠兒的心中深深扎根。后來魚日失憶，綠兒悲痛欲絕，想盡辦法，終于魚日想起來，兩人就這樣相愛了。
青兒：漂亮可愛是她在人間有那段“吸引了無數(shù)路人的眼球”的原因。后來她被失手打下反間，失去靈石。住進(jìn)王府之后倍受賈大人的欺凌，竟被劃傷了臉。她在逃出王府之后被人欺負(fù)，幸虧遇到了馬天龍。而她，把馬天龍對(duì)她的好她記在心里，等到得回靈石的那一天，就下定決心與馬天龍?jiān)谝黄稹?/p>
藍(lán)兒：她滿腹詩文，卻膽小如鼠。在她下凡的那段時(shí)間里，認(rèn)識(shí)了馬天龍，進(jìn)而遇見了柳宜宣，知道了兩家有血海深仇。在柳姐的催促下，柳宜宣去報(bào)了案。但他報(bào)了案卻因?yàn)閭α笋R天龍而傷心。藍(lán)兒看穿了他的心事，柳宜宣對(duì)藍(lán)兒有了好感。到藍(lán)兒為他被橙兒打的那一段，兩人感情逐漸推向高潮。
紫兒：善解人意是紫兒的天性?？墒蔷瓦@么一個(gè)美麗善良的仙女，只因?yàn)楹投老鄲鄱惶蕹讼晒?，永遠(yuǎn)不能回天庭。在人間生活了一段時(shí)間，她和董永越來越不能分舍，但她仍然不記恨王母。在王母被陰蝕王打敗，流落人間的時(shí)候，是她留下了王母并安慰。在決戰(zhàn)的時(shí)候，因七星連珠，終于恢復(fù)了仙法。
七仙女的傳說故事
傳說玉帝之女七仙女因感天宮孤獨(dú)寂寞而思慕人間生活。一日隨六位姐姐往凌虛臺(tái)游玩，偶見下界賣身葬父的青年農(nóng)民董永，被他的忠厚老實(shí)所打動(dòng)而萌發(fā)愛慕之情。
大姐看穿小妹的心事，不顧天宮戒律森嚴(yán)，助其下凡。臨行之時(shí)又贈(zèng)難香一支，以便小妹危急時(shí)焚香求助。七仙女來到人間，經(jīng)土地爺說合，槐蔭樹作媒，與董永結(jié)為夫妻。為了幫助丈夫贖身，七仙女去傅員外家做工。員外故意刁難，限她一夜之間織成錦絹十匹。
如成，便將董永的長工期限由三年改為百日，否則將三年改為六年。七仙女在機(jī)房燃起難香求救，六位姐姐下凡相助，一夜織成十匹錦絹。傅員外只得履行諾言。
董永做工期滿后，夫妻雙雙愉快返家。途中，董永發(fā)現(xiàn)妻子已懷孕在身，趕忙去討水為她解渴。這時(shí)，狂風(fēng)驟起，空中出現(xiàn)天兵天將，傳下玉帝圣旨，限七仙女午時(shí)三刻返回天宮，違命則將董永碎尸萬段。七仙女不忍丈夫無辜受害，只得將自己的來歷向董永說明，并在槐蔭樹上刻下“天上人間心一條”的誓言，懷著悲 憤的心情，返回天庭。
七仙女的歷史考證
董永與七仙女的傳說可謂家喻戶曉。1950年，這個(gè)傳說有賴于源于安慶的黃梅戲電影《天仙配》而大揚(yáng)于天下。2002年10月26日中國郵政局發(fā)行的一套郵票《民間傳說———董永與七仙女》，更是擴(kuò)大了這個(gè)傳說在當(dāng)代生活中的影響度。但是，自古以來，人們對(duì)傳說中的兩個(gè)主人公董永與七仙女的來源則不甚清楚，一般認(rèn)為故事來源于懷寧黃梅山區(qū)的傳奇《董永遇仙》。董永一角是來源于歷史人物還僅是傳說人物?唐宋以來，博興、孝感、丹陽、東臺(tái)、通州、蒲州、河間等地都稱有董永遺跡，可見人們并不認(rèn)為董永是可考的歷史人物。至于七仙女，至今仍有人將之混同為織女，到頭來，董永與牛郎之間的關(guān)系便難以理清。
董永遇仙傳說發(fā)生于東漢中葉，支持這個(gè)結(jié)論的可靠材料過去只發(fā)現(xiàn)了三條，第一條見于東漢桓帝建和元年(公元147年)修建的今山東嘉祥縣境內(nèi)的武梁祠石刻，該石刻上有董永孝養(yǎng)父親的畫像，但是畫像中還沒有出現(xiàn)仙女的蹤影。第二條是魏曹植樂府詩《靈芝篇》：“董永遭家貧，父老無財(cái)遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。責(zé)家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機(jī)。”第三條見于東晉干寶《搜神記》卷1：“漢董永，千乘人。少偏孤，與父居。肆力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。”董永上工的路上遇到一個(gè)女子，那女子要與他成親，董永推脫不了，便一同來到主人家。婦人“能織”，“一旬織縑百匹”。幫助董永償清債務(wù)后，便與之告別了。臨行之時(shí)，她向董永交了底：“我，天之織女也，緣君至孝，上帝令我助君償債爾。”
其實(shí)，董永是實(shí)有其人的。筆者發(fā)現(xiàn)，歷代史料中至少記錄了四個(gè)名叫董永的人。第一個(gè)董永記在《漢書》 卷17《景武昭宣元成功臣表》中。有一個(gè)叫做董忠的人，因?yàn)楦姘l(fā)別人的一個(gè)陰謀而立功，被漢宣帝封為高昌壯侯。后來他的兒子董宏、孫子董武又相繼為侯。西漢 末年，董武為王莽所廢。幸運(yùn)的是，27年之后，東漢光武帝為了收買人心，復(fù)封被王莽所廢的西漢故侯時(shí)，建武2年(公元26年)高昌侯第四代(玄孫)董永又被朝廷找到，再度封侯?！稘h書》明確記載，董永生活于“千乘”(今山東青州，即高昌侯國所在地)，與《搜神記》所記完全一致：“漢董永，千乘人。”因這條材料記在《表》中，且非常簡略：“侯永紹封”，歷來不為人所知。第二個(gè)董永生活在東漢末年。最早記下這個(gè)董永名姓的材料首見于南宋人婁機(jī)所撰的《漢隸字原》卷1：“孟郁堯廟碑陰。碑云：刊碑勒諜。碑皆載仲氏父祖兄弟子孫所歷所終之官，獨(dú)有一董永為異姓。”若此碑文所錄不誤，可以確定，公元167年左右今山東曹縣(濟(jì)陰)之地有一位大約五十上下的鄉(xiāng)紳董永其人。第三個(gè)董永在唐代，《新唐書•孝友傳》記載河間有一個(gè)孝子董永，曾受到朝廷旌表。第四個(gè)董永在宋代，《宋史•董槐傳》的傳主董槐是南宋的名相，他的父親叫董永。
以上四個(gè)董永，只有兩漢之間的那個(gè)董永最有可能是傳說主角的歷史原型。董武被廢后不久，正逢亂世，山東猶受其害，董武父子生活艱難自不必說，即所謂“董永遭家貧，父老無財(cái)遺”。所謂“遭”家貧，只能說明原先董永并不家貧，后來因發(fā)生變故，所以致貧;如若原就貧寒，父老豈有“遺財(cái)”?董永在貧寒中能“舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥”正是他孝行的體現(xiàn)。
高昌侯董永與傳說中的董永之間至少有五點(diǎn)重要的吻合之處：(一)二人姓名相同。(二)從時(shí)間上看，前者與武梁祠壁畫，曹植、干寶的記載均不矛盾。(三)從地點(diǎn)上看，前者與武梁祠畫像題記、干寶《搜神記》所記完全一致，皆為“千乘人”。(四)二人都與“孝”有關(guān)。盡管高昌侯董永的孝行只是筆者的推測，但“孝”作為高昌侯的傳家寶卻是史實(shí)，所以這種推測有合情合理的一面。(五)二人的生活條件有相似之處。高昌侯董永在父親被廢之后、自己未封之前，有27年的貧寒生活經(jīng)歷;傳說中董永家境本來似乎不貧，后來才破財(cái)。因此可以認(rèn)為，董永遇仙傳說極有可能是以兩漢之間的歷史人物高昌侯董永行孝、封侯的史實(shí)為材料，雜糅東漢時(shí)期的神仙觀念而形成的。因后人不知它的歷史淵源，所以在傳播過程中，逐漸失真，以致到了東晉時(shí)，干寶只聽說董永“少偏孤，與父居”的故事，而對(duì)他的家世則一無所知了。
至于七仙女，曹植之詩稱她為“神女”，《搜神記》中她自稱“天之織女”。而在《搜神記》成書的東晉時(shí)期，牛郎織女的傳說已經(jīng)成熟并得到廣泛的傳播。今存晉代到唐代的董永遇仙傳說材料幾乎是空白，也許正好說明牛女傳說的巨大影響抑制了董永傳說的傳播。之所以會(huì)這樣，一個(gè)重要原因就在于，既然牛郎已經(jīng)與織女結(jié)緣，那么董永怎能再與之結(jié)為夫婦呢?
敦煌殘卷《董永變文》是一篇重要的文獻(xiàn)。變文有一個(gè)重要的變化是，織女已經(jīng)從一個(gè)演變成三個(gè)了!董永的兒子董仲長到七歲，受人羞辱，要找母親，一個(gè)道士孫賓告訴他說：“阿耨池邊澡浴來，先于樹下隱潛藏。三個(gè)女人同作伴，奔波直至水邊旁。脫卻天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此時(shí)縱見小兒郎。”織女變成三個(gè)的契機(jī)，一方面是為了與牛女傳說劃清界線，另一方面也是以天上星象為依據(jù)的。織女星本有三顆，位于銀河岸邊，三星呈三角形排列。雖然有了三個(gè)織女，到底還不能與牛郎之妻截然分開，也不能確認(rèn)哪一個(gè)織女是董永之妻。到了宋代，這個(gè)問題才得以徹底解決。
明代人所編的一部載錄宋元舊話本的小說集《清平山堂話本》在中國早已失傳，20世紀(jì)初由日本傳回國內(nèi)，書中保存著一篇完整的話本小說《董永遇仙傳》。董永的兒子董仲舒為了尋母，道士嚴(yán)君平指點(diǎn)道：“難得這般孝心。我與你說，可到七月七日，你母親同眾仙女下凡太白山中采藥，那第七位穿黃的便是。”董永所遇的仙女第一次成了“七仙女”。從此之后，明清以來的各種地方戲中，董永所遇的仙女都叫七仙女了?？椗幌伦幼兂闪似呶唬敲丛谔焐?，她們又是什么星宿的化身呢?
筆者發(fā)現(xiàn)，在中國古代星象學(xué)中，天上以“七星”命名的一共有十三組：北斗七星 、紫微垣華蓋七星、太微垣常陳七星、天市垣七公七星、東方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿車府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方軫宿青丘七星。這些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：“東七星曰扶筐，盛桑之器，主勸蠶也。”(《晉書•志一》、《隋書•志十四》)、“扶筐七星，為盛桑之器，主勸蠶也，一曰供奉后與夫人之親蠶。明，吉;暗，兇;移徙，則女工失業(yè)。彗星犯，將叛。流星犯，絲綿大貴。”(《宋史•志三》)
得名較遲的“扶筐七星”，首見于《晉書》，而《晉書》、《隋書》均為唐人所修，則此星大致得名于六朝之后。唐宋時(shí)期，扶筐七星的主功能是非常明確，為人間桑蠶、紡織的主星神。因七星相圍如采桑之提筐，所以得名“扶筐”，即“盛桑之器”?！端问?bull;志三》還說：“織女足常向扶筐，則吉;不向，則絲綿大貴。”元人所修的《宋史》對(duì)之記錄甚明，可知當(dāng)宋末元初扶筐七星主桑蠶之功能在民間定有流播。而首出七仙姑的《董永遇仙傳》正出于宋元之際?？芍隹鹌咝堑募徔椆δ芗凹獌搭A(yù)兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。這種民俗認(rèn)定與宋元話本《董永遇仙傳》中首次出現(xiàn)七仙女身影在時(shí)間與寓意上都是非常吻合的。因此，唐宋之后，民間觀念中織女與七仙女才能不相混同，牛女傳說與董永傳說則自然分離開了。
不過，今天民間觀念中的所謂“姑兒星”，其實(shí)指的是昴七星(昴星團(tuán))，但在唐宋時(shí)代，這種觀念還沒有形成。唐代人張守節(jié)的《史記正義》說：“昴七星為髦頭，胡星，亦為獄事。明，天下獄訟平;暗為刑罰濫。六星明與大星等，大水且至，其兵大起;搖動(dòng)若跳躍者，胡兵大起;一星不見，皆兵之憂也。”可能是，后來人們因?yàn)檎也恢?ldquo;七仙女”的星宿身份，便將之附會(huì)到看上去擠成一團(tuán)的昴七星身上。
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