峨眉山的民間傳說故事簡短(2)
峨眉山的民間傳說故事簡短
峨眉山的主要山峰
大峨山
大峨山是峨眉山的主峰，海拔3099米，山脈峰巒起伏，重巖疊翠，山麓至峰頂50余公里，石徑盤旋，直上云霄。在金頂有大面積抗風(fēng)化強的玄武巖覆蓋，構(gòu)成了傾角在10～15度間的平坦山頂面。而在金頂?shù)臇|側(cè)為古生代碳酸巖，由于流水沿背斜裂隙強烈溶蝕，形成了高達(dá)800米的陡崖(舍身崖)和深澗。
二峨山
二峨山又名綏山，呈東北—西南走向，由花崗巖、白云巖等構(gòu)成。主峰形似覆釜，海拔1909米。林木多柳杉、雜木、竹類，建有林場。土產(chǎn)茶葉、竹筍、桐油、生漆等，并產(chǎn)中藥材。西麓豬肝洞，為道教名勝。南有紫蕓洞，相傳是唐呂純陽修煉處。
三峨山
三峨山又名西皇山，位于樂山沙灣鎮(zhèn)西南。長13千米，寬7千米，主峰海拔2027.1米，高出沙灣鎮(zhèn)江面1625米。出露地層有震旦系、寒武系、奧陶系和二疊系，山頂覆蓋玄武巖。東坡陡。開始形成于新第三紀(jì)末。有銅、鋁等礦產(chǎn)。
四峨山
四峨山在四川省大峨眉山之北二十里，峨眉山市區(qū)北五公里，海拔982米。因山形棱瓣如花，故又名花山，或謂即《水經(jīng)注》之武陽龍尾山。山有圓通寺，山巔則有最早修建的古剎觀音庵，為明代高僧印宗禪師(四川綿州人)談禪結(jié)茅之處。
峨眉山的人文歷史
峨眉起源
對于峨眉山名來歷，眾說紛紜。早在春秋戰(zhàn)國時期，峨眉山就聞名于世。而峨眉山名，早見于西周，據(jù)晉代常璩撰寫的《華陽國志蜀志》記載：“杜宇以褒斜(今陜西漢中)為前門，熊耳(今四川青神縣境內(nèi))、靈關(guān)(今四川雅安蘆山縣西北)為后戶，玉壘(今四川都江堰市境內(nèi))、峨眉(今四川峨眉山市境內(nèi))為城廓。”晉左思的《蜀都賦》寫道：“引二江之雙流，抗峨眉之重阻。”但為什么稱之為“峨眉”。其說不一。一說峨眉山是因“山高水秀”得名，另一說是因“兩山相峙。”而得名。還有一種說法是峨眉山屹立在大渡河邊上，大渡河古稱“涐水”山愛水而得名，故稱“涐眉山”。峨湄山只是因為是山，才離開了水，由“涐湄”變成了“峨眉”。這種說法系近代文人趙熙之論，“是山當(dāng)涐水之眉。眉者，湄也，以水得名。”峨眉山自春秋戰(zhàn)國以后，已有2000多年的歷史，素有“峨眉天下秀”之稱。
佛教文化
公元1世紀(jì)中葉，佛教經(jīng)南絲綢之路由印度傳入峨眉山，藥農(nóng)蒲公在今金項創(chuàng)建普光殿。公元3世紀(jì)，普賢信仰之說在山中傳播，中國僧慧持在觀心坡下營造普賢寺(今萬年寺)。6世紀(jì)中葉，世界佛教發(fā)展重心逐步由印度轉(zhuǎn)向中國，四川一度成為中國佛教禪宗的中心，佛寺的興建便應(yīng)運而生，歷史上寺廟最多時曾多達(dá)100多座。公元8世紀(jì)，禪宗獨盛，全山禪宗一統(tǒng)。9世紀(jì)中葉，宋太祖趙匡胤，派遣以僧繼業(yè)為首的僧團去印度訪問?；貒?，繼業(yè)奉記來山營造佛寺，譯經(jīng)傳法，鑄造重62噸，高7.85米的巨型普賢銅佛像供奉于今萬年寺內(nèi)，成為峨眉山佛像中的精品，文化、藝術(shù)價值極高。千百年來，峨眉山這個“佛門圣地”便以“普賢道場”之名，與山西五臺山、浙江普陀山、安徽九華山并稱為中國佛教四大名山蜚聲中外。
在過去漫長的時間中，峨眉山不僅積累了豐富的佛教文化瑰寶，也遺存了大量珍貴的文物。景區(qū)內(nèi)現(xiàn)存寺廟30處，建筑面積約10萬親平方米。其中的飛來殿，萬年寺無梁磚殿均為國家一二級保護品.佛教文物品類繁多，其中高5.8米，7方14層，內(nèi)外鑄全本《華嚴(yán)經(jīng)》文和佛像4700余尊的華嚴(yán)銅塔、萬年寺明代銅鑄佛像，以及明代暹羅國王所所贈《貝葉經(jīng)》等都是精品。峨眉山有文物古跡點164處，寺廟及博物館的藏品6890多件，其中屬于國家定級保護的文物850多件，它們都具有不同的歷史、文化和藝術(shù)價值。
作為“佛門圣地”的峨眉山，千百年來得以聞名，除了佛法的宣揚，佛徒信眾的禮拜，歷來與名人學(xué)士、墨客騷人的詠贊、記述和傳播有著密切關(guān)系。詩人李白、蘇東坡留下不少贊美峨眉山的詩篇。在二峨山(古綏山)下不遠(yuǎn)處的沙灣鎮(zhèn)，有現(xiàn)代文豪郭沫若的故居。郭沫若寫下了不少峨眉的詩篇，堪稱峨眉詩人，曾書寫“天下名山”題名。
武術(shù)文化
關(guān)于峨眉派武術(shù)歷史沿革，與少林和武當(dāng)派有所區(qū)別，少林派相傳是南北朝時期來華的古印度高僧中國禪宗始祖達(dá)摩傳授的;武當(dāng)派是由明初道家張三豐創(chuàng)始。峨眉派的始創(chuàng)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于兩派，根據(jù)現(xiàn)有史料研究后認(rèn)為，峨眉武術(shù)孕育時間可追溯到上古時期，成型于春秋的戰(zhàn)國，以白猿祖師(司徒玄空)的“峨眉通臂拳”為歷史依據(jù)。關(guān)于峨眉武術(shù)的地域定義，史學(xué)界尚有爭議：從廣義上認(rèn)為，峨眉武術(shù)形成于峨眉山，故以峨眉而得名，流傳于巴蜀(西南大部)地域范圍內(nèi)的武術(shù)各流派由于相近的地理環(huán)境和相通人文自然，所形成的風(fēng)格和特征非常相近相通，均以“峨眉派武術(shù)”相稱，形成為以峨眉山為主的一大地域性武術(shù)派系——峨眉派。
從理論上講，峨眉派武術(shù)是在武術(shù)的基礎(chǔ)上形成的，武術(shù)則來源于武藝等形式，與社會意識形態(tài)有著密切的聯(lián)系，在形成和發(fā)展進(jìn)程中，必然會受當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化和地域因素的制約。所以，峨眉武術(shù)在孕育期間不可避免地要受到根深蒂固的巴蜀神巫文化影響，在形成期間益于道家養(yǎng)生行氣之術(shù)和佛門內(nèi)外兼修之精髓，在發(fā)展中受到楚越文化、中原文化和巴蜀文化的熏陶，是數(shù)千年來巴蜀各民族的智慧和結(jié)晶。
山茶文化
在峨眉山有文字記載以來4000多年的文明發(fā)展史中，峨眉山茶史及其茶文化占有相當(dāng)重要的位置，它們同峨眉山道、釋、儒文化及峨眉派武術(shù)文化組成了峨眉山文化大觀，根據(jù)可以考究的古典文獻(xiàn)，峨眉山茶史即茶事活動可以追溯到公元前峨眉地區(qū)最早出現(xiàn)的原始農(nóng)耕時期，這一時期大致距今有300余年。最先將峨眉山森林中野生古茶擇而飲之的是遠(yuǎn)古農(nóng)耕時期紛至沓來峨眉山中覓尋長生不老修行之術(shù)的中國遠(yuǎn)古原創(chuàng)道教人物。
茶道中的峨眉派始于公元845年間，由峨眉山昌福禪師(今眉山人)創(chuàng)立，創(chuàng)編茶道律譜《峨眉茶道宗法清律》一書。到公元880年授僧人茶法62人，公元881年交由萬年寺隆元法師主持茶道律規(guī)。峨眉茶道的精神就是“智、美”，不以傳統(tǒng)認(rèn)識為標(biāo)準(zhǔn)定論。隆元法師是一名峨眉山本地人，對茶的種植和制作都較為精通，通過他的努力，峨眉茶道又溶入了一些種茶法和制茶法，并獲得大量的民間俗家弟子的支持和修習(xí)。后來的當(dāng)代人，大多都知道峨眉山歷代高僧幾乎都會種茶制茶，著名的中國名茶“竹葉青”、“峨眉雪芽”、“峨眉白芽”、“妙品”等，就是峨眉山歷代高僧自種自制的極品綠茶之系列產(chǎn)品。
峨眉詩歌
《峨眉餌黃精》，唐·韋應(yīng)物
《送斐迪侍御使蜀》，唐·錢起
《贈別鄭煉赴襄陽》，唐·杜甫
《峨眉東腳臨江聽猨懷二室舊廬》，唐·岑參
峨眉山
峨眉山
《楚狂接輿夫妻》，唐·吳筠
《登峨眉山》，唐·李白
《度秋》，唐·李世民
《感遇詩之二十四》，唐·陳子昂
《疇昔篇》，唐·駱賓王
《峨眉圣燈》，唐·薛能
《天柱山贈峨眉田道士》，唐·施肩吾
《寄峨眉山楊煉師》，唐·鮑溶
《贈薛濤》，唐·白居易
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