炎帝黃帝傳說(shuō)故事_炎黃子女必讀(2)
炎帝黃帝傳說(shuō)故事_炎黃子女必讀
黃帝的為政舉措
文化
黃帝在位時(shí)間很久，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，政治安定，文化進(jìn)步，有許多發(fā)明和制作，如文字、音樂(lè)、歷數(shù)、宮室、舟車、衣裳和指南車等。相傳堯、舜、禹、皋陶、伯益、湯等均是他的后裔，因此黃帝被奉為中華民族的共同始祖。
根據(jù)中國(guó)史書的記載，他在炎帝之后，統(tǒng)一了中國(guó)各部落。他推算歷法;教導(dǎo)百姓播種五谷;興文字;作干支，制樂(lè)器，創(chuàng)醫(yī)學(xué)。紀(jì)時(shí)：帝使大撓作甲子，以十天干配合十二地支以紀(jì)時(shí)沿用至今農(nóng)歷(甲子、乙丑以至癸亥，共六十年為一周期)，即道教之六十元辰。
黃帝建立古國(guó)體制：劃野分疆，八家為一井，三井為一鄰，三鄰為一朋，三朋為一里，五里為一邑，十邑為都，十都為一師，十師為州，全國(guó)共分九州;設(shè)官司職，置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬(wàn)國(guó)，設(shè)三公、三少、四輔、四史、六相、九德(官名)共120個(gè)官位管理國(guó)家。對(duì)各級(jí)官員提出“六禁重”，“重”是過(guò)分的意思，即“聲禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”，要求官員節(jié)簡(jiǎn)樸素，反對(duì)奢靡。提出以德治國(guó)，“修德振兵”，以“德”施天下，一道修德，惟仁是行，修德立義，尤其是設(shè)立“九德之臣”，教養(yǎng)百姓九行，即擔(dān)任法官、后土擔(dān)任獄官，對(duì)犯罪重者判處流失，罪大罪極者判處斬首等。[14]
數(shù)學(xué)：隸首作數(shù)，定度量衡之制。
軍隊(duì)：風(fēng)后衍握奇圖，始制陣法。
音樂(lè)：伶?zhèn)惾」戎褚宰骱嵐?，定五音十二律，合于今日?/p>
衣服：元妃嫘祖始養(yǎng)蠶以絲制衣服。
醫(yī)藥：與岐伯討論病理，作《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
文字：倉(cāng)頡始制文字，具六書之法。
鑄鼎：在荊山(位于陜西中部)鑄鼎，分華夏為九州。
水井：井的發(fā)明，古人也歸功于黃帝。
其他：舟車、弓矢、房屋等之發(fā)明。
物質(zhì)
黃帝在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面有許多創(chuàng)造發(fā)明，其中主要有實(shí)行田畝制。黃帝以步丈畝，以防爭(zhēng)端，將全國(guó)土地重新劃分，劃成“井”字，中間一塊為“公畝”，歸政府所有，四周八塊為“私田”，由八家合種，收獲繳政府，還穿土鑿井。對(duì)農(nóng)田實(shí)行耕作制，及時(shí)播種百谷，發(fā)明杵臼，開辟園、圃，種植果木蔬菜，種桑養(yǎng)蠶，飼養(yǎng)獸禽，進(jìn)行放牧等?？p織方面，發(fā)明機(jī)杼，進(jìn)行紡織，制作衣裳、鞋帽、帳幄、氈、袞衣、裘、華蓋、盔甲、旗、胄。制陶方面，制造碗、碟、釜、甑、盤、盂、灶等。冶煉方面，煉銅，制造銅鼎、刀、錢幣、鉦、銚、銅鏡、鐘、銃。建筑方面，建造宮室、鑾殿、庭、明堂、觀、閣、城堡、樓、門、階、蠶室、祠廟、玉房宮等。交通方面，制造舟楫。兵械方面，制造刀、長(zhǎng)矛、弓矢、弩、六纛、旗幟、五方旗、號(hào)角、鼙、兵符、云梯、樓櫓、劍、射御等。日常生活方面，熟食、粥、飯、酒、肉、稱尺、斗、規(guī)矩、墨硯、幾案、氈、旃、印、珠、火燈、床、席、蹴踘等。
炎帝的主要成就
重要貢獻(xiàn)
炎帝對(duì)中華民族的生存繁衍和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)：
制耒耜，種五谷，奠定了農(nóng)工基礎(chǔ)。耒耜的使用和種五谷，解決了民以食為天的大事，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，為人類由原始游牧生活向農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了條件。
立市廛，首辟市場(chǎng)。據(jù)《周易·系辭下》載，神農(nóng)"日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所"。神農(nóng)發(fā)明的以日中為市，以物易物的市場(chǎng)是中國(guó)貨幣，商業(yè)發(fā)展的起源和基石。
治麻為布，民著衣裳。原始人本無(wú)衣裳，僅以樹葉，獸皮遮身，神農(nóng)教民麻桑為布帛后，人們才有了衣裳，這是人類由朦昧社會(huì)向文明社會(huì)邁出的重大一步。
作五弦琴，以樂(lè)百姓。據(jù)《世本·下篇》載，神農(nóng)發(fā)明了樂(lè)器，他削桐為琴，結(jié)絲為弦，這種琴后來(lái)叫神農(nóng)琴。神農(nóng)琴“長(zhǎng)三尺六寸六分，上有五弦：曰、宮、商、角、徵、羽”。這種琴發(fā)出的聲音，能道天地之德，能表神農(nóng)之和，能使人們娛樂(lè)。
削木為弓，以威天下。神農(nóng)始創(chuàng)了弓箭，有效地防止了野獸的襲擊，有力地打擊了外來(lái)部落的侵犯，保衛(wèi)了人們的生命安全和勞動(dòng)成果。
制作陶器，改善生活。在陶器發(fā)明前，人們加工處理食物，只能用火燒烤，有了陶器，人們對(duì)食物可以進(jìn)行蒸煮加工，還可以貯存物品，釀酒，消毒。陶器的使用，改善了人類的生活條件，對(duì)人類的飲食衛(wèi)生和醫(yī)藥發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
為了促使人們有規(guī)律地生活，按季節(jié)栽培農(nóng)作物，炎帝神農(nóng)還立歷日，立星辰，分晝夜，定日月，月為三十日，十一月為冬至。
炎帝管理部落，治理天下很有方法。他不望其報(bào)，不貪天下之財(cái)，而天下共富之。智貴于人，天下共尊之。他以德以義，不賞而民勤，不罰而邪正，不忿爭(zhēng)而財(cái)足，無(wú)制令而民從，威厲而不殺，法省而不煩，人民無(wú)不敬戴。
炎帝還是中國(guó)教育的始祖。他教民使用工具，教民播種五谷，教民醫(yī)藥，教民制陶、繪畫，教民弓箭、獵獸、健身，教民制琴、教民音樂(lè)、舞蹈，還教民智德?？梢?，炎帝時(shí)期，德、智、體、美得到了全面重視和發(fā)展。
炎帝對(duì)人類的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。炎帝精神，首要的是創(chuàng)業(yè)精神，奉獻(xiàn)精神，敢為人先的創(chuàng)造精神，百折不撓，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。炎帝精神使中華后裔在與自然和社會(huì)的斗爭(zhēng)中，擺脫愚昧和野蠻，追求先進(jìn)與文明。這種精神使華夏民族獲得了高度的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。
至于炎帝的出生地，至今沒(méi)有定論，事實(shí)上炎帝是一個(gè)神化了的人物，它代表的是遠(yuǎn)古人類在與大自然的斗爭(zhēng)中改造自然集體智慧的集中體現(xiàn)。在今天，“炎帝”和“黃帝”作為中華五千年文明的象征被載入世界文明的史冊(cè)，中國(guó)人也稱為“炎黃子孫”。故事新解
在神農(nóng)氏的諸多事跡當(dāng)中，最為人們稱道和熟悉的是制耒耜、種五谷一事，這也正是神農(nóng)氏之被稱為“神農(nóng)”的原因所在，“神農(nóng)”一詞中的“農(nóng)”字就完全體現(xiàn)了這一偉大創(chuàng)舉。
農(nóng)業(yè)方面
作為中華民族第一個(gè)由漁獵轉(zhuǎn)入農(nóng)耕的氏族部落，炎帝神農(nóng)氏族創(chuàng)造了中國(guó)的農(nóng)業(yè)文化。
農(nóng)業(yè)包括種植、收獲儲(chǔ)備、加工食用三大步驟。在原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)之前的采集漁獵時(shí)代早期，收獲儲(chǔ)備與食用是兩個(gè)完全獨(dú)立的過(guò)程，人們采集而儲(chǔ)備的東西不一定都是食用的，人們食用的東西也經(jīng)常是現(xiàn)采現(xiàn)吃，并不一定是先前儲(chǔ)備的東西，而且人們儲(chǔ)備的食物也往往不是植物種籽。伴隨著陶器的出現(xiàn)，人們才具備了安全有效的貯藏手段，因而能夠長(zhǎng)期儲(chǔ)備食物和飲水，從而把采集儲(chǔ)備和食用兩個(gè)獨(dú)立過(guò)程緊密地結(jié)合在一起。只有在這種情況下，人們才會(huì)形成大量獲得植物種籽的需求。原始種植業(yè)開始于使用葫蘆作飲水器具的伏羲氏時(shí)代，人們最早種植的是葫蘆，在種植葫蘆的過(guò)程中，人們積累比較豐富的種植技術(shù)。到了女媧氏時(shí)代，也就是陶器時(shí)代，種植技術(shù)和對(duì)植物種籽的需求一旦結(jié)合在一起，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)也就呼之欲出了。其實(shí)人們開始種植葫蘆時(shí)，也不一定是因?yàn)樾枨蠖氲椒N植葫蘆，很可能是兒童出于愛好和玩耍開始了葫蘆的種植。其原因有三：一是兒童有大量的空閑時(shí)間照顧、保護(hù)和管理他們的“勞動(dòng)”成果;二是葫蘆籽顆粒大潔白，深受人們喜愛;三是葫蘆籽顆粒大而容易播種操作。中國(guó)許多地方民間存在著禁食葫蘆籽的風(fēng)俗，大人們會(huì)用“吃葫蘆籽會(huì)長(zhǎng)包牙”之類的話嚇唬小孩子，說(shuō)明人們對(duì)葫蘆籽的重視和保護(hù)，也暗示了葫蘆栽培歷史的悠久。當(dāng)我們的祖先把種植葫蘆轉(zhuǎn)向種植草類植物獲取食用的種籽時(shí)，原始農(nóng)業(yè)就誕生了。
吃草治病并非人類獨(dú)有。許多動(dòng)物都有吃藥治病的現(xiàn)象，說(shuō)明早在人成其為人之前，人類的祖先就已經(jīng)本能地積累了許多草藥知識(shí)。原始農(nóng)業(yè)興起后，出于尋找更好的農(nóng)作物種類的需要，人們?cè)趪L食植物的同時(shí)會(huì)更加注意了解植物的特性，不僅注意有毒沒(méi)毒、可吃不可吃，更會(huì)注意了解不同植物種類、不同部位、不同器官的苦辣酸甜味道，以及寒溫特性等，從而結(jié)合原有的草藥知識(shí)形成醫(yī)藥概念，開始了醫(yī)學(xué)探索。也就是說(shuō)，醫(yī)藥概念是伴隨著原始探索馴化植物為農(nóng)作物的過(guò)程中形成的，是一種“無(wú)意插柳柳成蔭”式的發(fā)明。這應(yīng)該就是神農(nóng)氏發(fā)明醫(yī)藥的歷史真相。
要大量種植農(nóng)作物，首先要選擇合適的植物種類并馴化使之成為作物品種，比如稻、黍、稷、麥、菽五谷;其次要有農(nóng)具，比如耒耜;三是要掌握農(nóng)時(shí)。這些都需要長(zhǎng)期技術(shù)進(jìn)步和知識(shí)積累，絕不是一朝一夕就能做到的，即使一個(gè)人終其一生也絕難做到。所以說(shuō)，神農(nóng)氏是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)代。
在農(nóng)業(yè)發(fā)展的早期，主要技術(shù)進(jìn)步表現(xiàn)在馴化野生植物上，經(jīng)過(guò)嘗百草和試種，古人們初步確定了適合栽培的幾種主要野草，野草種類因地區(qū)而不同，收獲的種籽除一部分被食用外，人們會(huì)選擇飽滿的籽粒留作種子，這其實(shí)就是對(duì)野生動(dòng)植物的馴化過(guò)程，使得栽培植物和養(yǎng)殖動(dòng)物與其野生原種的差異越來(lái)越大，而分別成為農(nóng)作物和家畜。中國(guó)人非常重視留種工作，總是千方百計(jì)地保護(hù)作物種子，甚至有“餓死不吃種子”的說(shuō)法。這一習(xí)俗更加有利于農(nóng)作物品種的選育工作?？梢酝茰y(cè)，在神農(nóng)氏中期，中國(guó)就已經(jīng)基本培育出各主要農(nóng)作物品種，即五谷。
農(nóng)業(yè)書籍
與農(nóng)業(yè)相關(guān)的部分著述(據(jù)嚴(yán)可均輯錄《全上古三代文》：
《神農(nóng)之禁》：春夏之所生，不傷不害。(《群書治要》《六韜·虎韜篇》引《神農(nóng)之禁》)
《神農(nóng)之?dāng)?shù)》：一谷不登，減一谷，谷之法什倍。二谷不登，減二谷，谷之法再什倍。夷疏滿之，無(wú)食者予之陳，無(wú)種者貸之新。(《管子·揆度》)
《神農(nóng)之法》：丈夫丁壯不耕，天下有受其饑者。婦人當(dāng)年不織，天下有受其寒者。(《文子·上義》《淮南子·齊俗訓(xùn)》「不耕不織」上皆有「而」字。又《呂氏春秋·愛類》引《神農(nóng)之教》曰：「士有當(dāng)年而不耕者，則天下或受其饑矣。女有當(dāng)年而不織者則天下或受其寒矣?！?
《神農(nóng)之教》：有石城十仞，有湯池百步，帶甲百萬(wàn)，而亡粟，弗能守也。(《漢食貨志》晁錯(cuò)引《神農(nóng)之教》)
《神農(nóng)占》：正月上朔，有風(fēng)雨。三月谷貴，石五百錢。八月有三卯，旱，麥大善。無(wú)三卯，麥不善。凡蟲食李，則黍貴。食棗，粟貴。食杏，麥貴。食荊，麻貴。食桑，絲貴。正月上朔日，風(fēng)從東來(lái)，植禾善。從南來(lái)，植黍善。從北來(lái)，稚禾善。四月四日，風(fēng)從東來(lái)，植豆善。西來(lái)，四日至七日，中豆善。七日至十日，稚豆善。十四日無(wú)風(fēng)，不種豆。從冬至日到來(lái)年，滿六十日，有大風(fēng)雨折樹木，麥大善。從平朔至食時(shí)，植麥善。至日中，中麥善。至日入，稚麥善。常以夏至後九十日可種。四月朔日，風(fēng)從東來(lái)，從平明至辰時(shí)，植黍善。至日中，中黍善。至日入，稚黍善。月朔日入，清明蠶善。正月有甲子，糴初貴後賤。正月上辛，溫者善，風(fēng)寒者不好。(《開元占經(jīng)》一百十一)
據(jù)《莊子·盜跖》記載：“神農(nóng)之世，臥則民居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心，此至德之隆也。”據(jù)此而言，炎帝神農(nóng)氏生活于“民知其母，不知其父”的原始社會(huì)母系氏族公社階段?！秴问洗呵?middot;愛類》又言：“神農(nóng)之教曰：士有當(dāng)年而不耕者，則天下或受其饑矣;女有當(dāng)年不績(jī)者，則天下受其寒矣，故身親耕，妻親織，所以見致民利也。”這說(shuō)明炎帝神農(nóng)氏時(shí)代又已出現(xiàn)“身親耕，妻親織”的家庭形式，這又是父系氏族社會(huì)產(chǎn)生的標(biāo)志。根據(jù)以上記載，我們可以看出，炎帝神農(nóng)氏時(shí)代是原始社會(huì)由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡的時(shí)代，是人類社會(huì)文明初創(chuàng)的時(shí)代。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，并按照原始社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展速度進(jìn)行推斷，這個(gè)時(shí)代距今6000年至5500年左右，早于黃帝軒轅氏時(shí)代數(shù)百年，而某些史書中所記載的炎帝、黃帝生活于同一個(gè)時(shí)代乃至黃帝降服炎帝的說(shuō)法，則顯然是不符合歷史事實(shí)和歷史發(fā)展規(guī)律的。
文化方面
炎帝文化是傳承幾千年的中華民族文化之源，是凝聚全世界炎黃子孫的民族之魂，更是激勵(lì)華夏兒女不屈不撓、頑強(qiáng)拼搏、創(chuàng)新奉獻(xiàn)的精神之光。
我們中華民族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。炎帝神農(nóng)氏與黃帝軒轅氏以各自的偉大歷史功績(jī)，均被尊為中華民族的人文始祖，受到普天下炎黃子孫的世代崇敬。
據(jù)《周易》《管子》等先秦文獻(xiàn)的有關(guān)記載，以黃河流域，尤其是渭水流域?yàn)橹?，以及長(zhǎng)江流域包括湖南多處發(fā)掘考證的距今七千至九千年的古文化遺存表明，炎帝是中華農(nóng)耕文明的創(chuàng)始者。相傳炎帝始種五谷以為民食，制作耒耜以利耕耘，遍嘗百草以醫(yī)民恙，治麻為布以御民寒，陶冶器物以儲(chǔ)民用，削桐為琴為怡民情，日中為市以利民生，剡木為矢以安民居，重演八卦以探天象，后在南巡中為民治病采藥，日遇七十毒而不輟，終因誤嘗斷腸草而“崩葬于長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾”，即今湖南省株洲市炎陵縣的鹿原陂。炎帝功昭日月，德澤后世。他所開創(chuàng)的原始農(nóng)耕文明，使先民們改變了茹毛飲血、以漁獵和采集野果為全部生活來(lái)源的狀態(tài)，開始走上創(chuàng)造性的社會(huì)，可以說(shuō)是中國(guó)歷史上的第一次“綠色革命”。特別是世代流傳的炎帝率領(lǐng)眾先民鏖戰(zhàn)洪荒的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，自強(qiáng)不息的開拓創(chuàng)新精神，厚德載物的民族團(tuán)結(jié)精神，更是中華民族自尊、自立、自信、自強(qiáng)精神產(chǎn)生的源頭和典范。
炎帝在神農(nóng)時(shí)代開創(chuàng)了豐富多彩的原始物質(zhì)文明和精神文明，由此而形成的炎帝文化與黃帝文化融合為炎黃文化，是中華文化的源頭。炎黃文化博大精深，綿延不衰，培育了一代又一代中華兒女，激勵(lì)著一代又一代炎黃子孫為中華民族的崛起而奮斗不息，為中國(guó)的社會(huì)進(jìn)步和人類文明的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。海內(nèi)外炎黃子孫都有著對(duì)自己偉大民族和共同祖先的認(rèn)同感和自豪感，炎黃文化已成為維系海內(nèi)外炎黃子孫愛國(guó)情結(jié)的巨大精神力量。
2001年10月，中華炎黃文化研究會(huì)、炎帝陵基金會(huì)和株洲市人民政府在北京聯(lián)合舉辦了“炎帝文化與21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)。到會(huì)的專家、學(xué)者一致認(rèn)為，人類文化是影響和推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要力量，我們必須高舉鄧小平理論偉大旗幟，貫徹江澤民同志“三個(gè)代表”的重要思想，著眼于在本世紀(jì)中葉把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的宏偉目標(biāo)，既大膽借鑒和吸收外國(guó)的有益文化成果，又重視繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以構(gòu)建有中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化。為此，我們要加強(qiáng)對(duì)炎帝文化的研究，弘揚(yáng)炎帝的崇高精神，以增強(qiáng)民族凝聚力和戰(zhàn)斗力，為加快現(xiàn)代化建設(shè)和祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的進(jìn)程、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。
制陶方面
在考古中，屬于炎帝神農(nóng)時(shí)期文化的隨州冷坡埡遺址、西花園遺址、棗陽(yáng)雕龍碑遺址，出土了大的陶器。其中以?shī)A砂黑陶和夾砂灰陶為主，泥質(zhì)黑陶、灰陶、夾砂粗紅陶次之，泥質(zhì)紅陶較少，泥質(zhì)白陶最少。除少量的素面陶外，紋飾有籃紋、附加堆紋、凹凸弦紋、方格紋、鏤孔刻劃紋、繩紋、葉脈紋和少量的彩陶等。器形有鼎、罐、厚胎喇叭形紅陶環(huán)、陶紡輪、碗、盆、圈足盤、器蓋、甕、尖底缸、長(zhǎng)頸壺、四足方鼎等，這一發(fā)現(xiàn)對(duì)我們研究當(dāng)時(shí)的制陶文化，提供了有利的參考。說(shuō)明當(dāng)人們已經(jīng)掌握制陶技術(shù)，且陶器被人們廣泛使用。制陶工藝逐漸從簡(jiǎn)單的形狀向美觀、大方的方向發(fā)展，這也帶動(dòng)了社會(huì)向新的發(fā)展方向前進(jìn)。
貿(mào)易方面
原始社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的充盈，帶來(lái)了產(chǎn)品的剩余。從古籍記載的傳說(shuō)來(lái)看，炎帝神農(nóng)之時(shí)原始產(chǎn)品交換開始萌芽?！兑?系辭》云："神農(nóng)以日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所"。意思是說(shuō)炎帝神農(nóng)為了解決大家的剩余產(chǎn)品，設(shè)立了集市，讓大家相互交換，從而出現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)原始的商品交易，加速了原始社會(huì)的公有制向奴隸社會(huì)的私有制轉(zhuǎn)變，為孕育新的社會(huì)體制埋下了伏筆。
中醫(yī)學(xué)方面
《淮南子》記載神農(nóng)氏"嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民所避就。當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒。"《路史.外紀(jì)》亦云：炎帝神農(nóng)氏"磨蜃鞭茇，察色，嘗草木而正名之。審其平毒，旌其燥害，察其畏惡，辨其臣使，厘而三之，以養(yǎng)其性命而治病。一日間而七十毒，極含氣也。"《韓非子·五蠹》說(shuō)："民食蛤，腥躁惡臭，而傷害腹胃，民多疾病。"記載描述了炎帝神農(nóng)氏及先民們?cè)诓杉顒?dòng)中，逐漸發(fā)現(xiàn)，由于誤食了某些動(dòng)植物，會(huì)發(fā)生嘔吐、腹疼、昏迷、甚至死亡。吃了某些動(dòng)植物，能消除或者減輕身體的一些病痛或解除吃了某些植物而引起的中毒現(xiàn)象。在漁獵生活中，又發(fā)現(xiàn)，吃了某些動(dòng)物的肢體、內(nèi)臟，能產(chǎn)生特殊的反應(yīng)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，人們便能逐漸辨識(shí)許多動(dòng)植物，了解它們的功效，遇到患有某種疾病，便有意選擇某些動(dòng)植物來(lái)進(jìn)行治療。正是這種以身實(shí)踐和探索的精神，奠定了中國(guó)中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，開創(chuàng)了中華民族的中醫(yī)學(xué)文化。后人為了紀(jì)念他，將中國(guó)的第一部醫(yī)學(xué)著作命名為《神農(nóng)本草經(jīng)》。
社會(huì)文明方面
生產(chǎn)力的提高，使人們的生活相對(duì)穩(wěn)定下來(lái)，人們不再為了生活四處遷徙，開始了安居樂(lè)業(yè)的生活，這帶動(dòng)了社會(huì)文明的發(fā)展?！洱R俗訓(xùn)》云："神農(nóng)之法曰：丈夫丁壯不耕，天下有受其饑者;婦人當(dāng)年而不織，天下有受其寒者。故身自耕，妻親織，以為天下先其導(dǎo)。……奸邪不生，安樂(lè)無(wú)事而天下均平。"這反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)天下為公、團(tuán)結(jié)友愛和人民安居樂(lè)業(yè)的景象。而從發(fā)掘出的墓葬來(lái)看，當(dāng)時(shí)以從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變，且在婚姻制度上有了締結(jié)和嫁娶之禮，使家庭在原始社會(huì)中的作用更加明顯，人們對(duì)家庭的道德理論有了初步的認(rèn)識(shí)。
其他研究方面
同時(shí)，原始農(nóng)業(yè)還帶動(dòng)了人類對(duì)天文、地理、氣象的研究。在原始社會(huì)里，刀耕火種在很大一方面只能望天收，遇到自然災(zāi)害，就有可能導(dǎo)致顆粒無(wú)收，對(duì)于炎帝神農(nóng)氏族在解決這一問(wèn)題上，史書曾有詳細(xì)的記載?！栋谆⑼ā吩疲荷褶r(nóng)"因天之時(shí)，分地之利"，《楊泉理論》說(shuō)：“神農(nóng)始治農(nóng)功、正氣節(jié)、審寒溫，以為早晚之期，故歷日”?！吨餍g(shù)訓(xùn)》云："昔神農(nóng)之治天下也，神不馳于胸中，智不出于四域，懷其仁誠(chéng)之心，甘雨時(shí)降，五谷蕃植，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，月省時(shí)考，歲終獻(xiàn)功，以時(shí)嘗谷，祀于時(shí)嘗。"這無(wú)不反映出當(dāng)時(shí)為了獲取更好的收成，人們對(duì)天文、歷法、氣象、水利、土壤、種子等知識(shí)和技術(shù)的研究，這也成為原始社會(huì)開拓農(nóng)業(yè)文化的泉流。
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