巫山神女的神話傳說(shuō)
巫山神女的神話傳說(shuō)，引出了歷代一系列詩(shī)賦詞曲等文學(xué)作品，形成了描寫(xiě)、詠嘆神女的韻文學(xué)長(zhǎng)廊，對(duì)中國(guó)文學(xué)史影響深遠(yuǎn)。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的巫山神女的神話傳說(shuō)，希望對(duì)大家有幫助
巫山神女的神話傳說(shuō)
傳說(shuō)一(炎帝之女)
未嫁而死
炎帝的女兒瑤姬是姐妹群里最美艷最時(shí)髦最多情的，她好憧憬，好做花季少女粉紅色的夢(mèng)，幾度夢(mèng)中，英俊的少年已經(jīng)踏著七彩祥云來(lái)接她了，卻屢屢被靈鵲兒驚醒。
常言道天嫉紅顏，佳人薄命，姑娘無(wú)端地竟纏綿床塌，患起那無(wú)名的絕癥，花園里、小河邊，再也聽(tīng)不到她銀鈴也似的笑聲。炎帝雖是醫(yī)藥之神，但藥能醫(yī)病，不能醫(yī)命，姑娘終于香消玉殞。
化為瑤草
她的尸身葬在巫咸山南坡，香魂飄到姑瑤山化作芬芳的瑤草?，幉莼ㄉ埸S，葉子雙生，結(jié)的果實(shí)似菟絲。女子若服食了瑤草果，便會(huì)變得明艷漂亮，惹人喜歡。
據(jù)說(shuō)，瑤草在姑瑤山上，晝吸日精，夜納月華，若干年后，修煉成巫山神女，芳名瑤姬。
夢(mèng)會(huì)楚王
千年又千年，時(shí)至戰(zhàn)國(guó)，楚懷王赴湖北云夢(mèng)澤畋獵，小憩于高唐館，朦朧中，見(jiàn)一女子裊裊娉娉，款款行來(lái)，自言：“我帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之臺(tái)，精魂為草，實(shí)曰靈芝。”楚王見(jiàn)她稟天地陰陽(yáng)造化之妙，得天獨(dú)厚,含有天地間一切之美?！钙湎鬅o(wú)雙,其美無(wú)極」,她的相貌容顏，無(wú)人能比，「其狀峨峨,何可極言」，其狀貌之美，已到了無(wú)可言談的地步，驚為天人，愛(ài)慕心生，遂留下了一段風(fēng)流佳話。
楚王恍然夢(mèng)醒，芳影無(wú)蹤，遺香猶存。王不能忘情于瑤姬，尋至云夢(mèng)陽(yáng)臺(tái)巫山，但見(jiàn)峰巒秀麗，云蒸霞蔚，鄉(xiāng)閭相傳，此云乃神女所化，上屬于天，下入于淵，茂如蒼松，美若姣姬。王在巫山臨江側(cè)修筑樓閣，號(hào)為“朝云”，以示懷念。
歲月悠悠，星移斗轉(zhuǎn)，神女峰默默地面對(duì)東逝水，她在想些什么?是否掛念著慈愛(ài)的父親炎帝?是否思想起淘氣的小妹女娃? 參見(jiàn)《山海經(jīng)現(xiàn)代版》
原始特征
《高唐賦》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大膽追求愛(ài)情的舉動(dòng)，所謂“聞君游高唐，愿薦枕席”，是未曾受到任何封建禮教和倫理道德束縛的人性的直接張揚(yáng)。神女追求愛(ài)情的方式和神奇變化(旦為朝云、暮為行雨)，充分說(shuō)明她是一個(gè)具有明顯原始神話特征的神話式人物，一個(gè)地地道道的女神。
以女喻賢人
“宋玉之賦有《高唐》《神女》。小儒俗吏不通天人，罔識(shí)神女主山之由，莫察詩(shī)人托喻之心，茍見(jiàn)奇異，肆為詼嘲。山靈清嚴(yán)，固不降懲，然不正其義，而欲守土之虔祠，弗可得已。往者常說(shuō)朝云之事，其必曰王因幸之者，托先王后長(zhǎng)子孫之義，以譏楚后王棄先君之宗廟，去故都、遠(yuǎn)夔、巫，而樂(lè)郢、陳，將不保其妻子。使巫山之女為高唐之客，高塘齊地，朝暮云散，失齊之援，見(jiàn)困于秦。至后作《神女賦》，則不及山川，專以女喻賢人。屈子之徒，義各有取，比興意顯。”(清王闿運(yùn)《湘綺樓詩(shī)文集》文卷六《巫山神女廟碑》)
后世評(píng)價(jià)
巫山神女為五方天帝中南方赤帝之女，在中國(guó)歷代詩(shī)文中，慢慢積淀成為一種排解不開(kāi)的“巫山神女情結(jié)”，詩(shī)人的心目中這種情結(jié)的內(nèi)涵是豐富而深刻的。自有此情結(jié)以后，中國(guó)文化中對(duì)女性的態(tài)度，出了“昵”之外，又增添了一分“敬”。比如，賈寶玉對(duì)于女性的態(tài)度便是“昵而敬之”。神女的夢(mèng)幻特點(diǎn)，已經(jīng)超越了女性的本義。此時(shí)，原先描寫(xiě)女性的文本，指向了超女性的涵義：如美好的理想、人生的追求等等。
從屈原的《山鬼》，宋玉的《高唐賦》、《神女賦》到唐朝李白、劉禹錫、元鎮(zhèn)、薛濤、李賀、李商隱，宋代陸游、范成大，明清黃輝、張問(wèn)陶等等。一致認(rèn)為：古往今來(lái)，贊頌神女的詩(shī)篇何止干干萬(wàn)萬(wàn)
在《神女賦》中，神女貞亮清潔，意態(tài)高遠(yuǎn)，以禮自持，凜然難犯。“歡情未接，將辭而去”，楚襄王 在夢(mèng)中的求愛(ài)遭到了神女的拒絕。于是襄王“惆悵垂涕，求之至曙。”傷感失意之下淚流不止，苦苦等待直到天明。在《神女賦》中，神女沒(méi)有與襄王歡會(huì)，因此，楚襄王充其量只是夢(mèng)見(jiàn)了神女，而無(wú)其他關(guān)系。此所謂“襄王有夢(mèng)，神女無(wú)心”。
巫山神女的介紹
中國(guó)古代神話傳說(shuō)之一。赤帝女或謂天帝之女，名曰瑤姬，未嫁而死，葬于巫山之陽(yáng)，精魂依草，實(shí)為靈芝。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)宋玉《高唐賦》稱“先王”游高唐在白天夢(mèng)見(jiàn)女神愿薦枕，神女臨去時(shí)稱自己“旦為朝云，暮為行雨”，《渚宮舊事》之三引《襄陽(yáng)耆舊記》神女言：“將撫君苗裔，藩乎江漢之間”。后宋玉《神女賦》敘楚襄王夜夢(mèng)神女，神女美艷絕倫、溫婉嫻雅，然而神女潔身自持拒絕了楚襄王的追求。
神女為“旦為朝云、暮為行雨”的美貌仙女。此后，"巫山神女"常用以比喻美女，“巫山云雨”遂成男女歡好之典，千古傳誦。巫山神女的神話傳說(shuō)，引出了歷代一系列詩(shī)賦詞曲等文學(xué)作品，形成了描寫(xiě)、詠嘆神女的韻文學(xué)長(zhǎng)廊，對(duì)中國(guó)文學(xué)史影響深遠(yuǎn)。
這個(gè)典故所指“巫山”原本是今湖北云夢(mèng)的巫山，又稱陽(yáng)臺(tái)山;魏晉之后，以訛傳訛，開(kāi)始被人張冠李戴到長(zhǎng)江三峽地區(qū)。
唐末五代道士杜光庭在《墉城集仙錄》中將巫山神女改造為西王母之二十三女。大禹治水行至巫山，神女瑤姬授以治水法寶，并遣屬神助之。三峽民間流傳有巫山神女?dāng)貧⑹?、為行船指點(diǎn)航路，為百姓驅(qū)除虎豹，為人間耕云播雨，為治病育種靈芝等傳說(shuō)。
巫山神女的釋義
巫山神女：相傳是赤帝之女名瑤姬，未嫁而卒，葬于 湖北云夢(mèng)巫山之陽(yáng)，楚懷王游 高唐 ，晝寢，夢(mèng)與其神相遇，自稱“巫山之女”。見(jiàn)宋玉《高唐賦》序及李善注。從此，后人多以巫山云雨典故詩(shī)詞歌賦。宋 陳德武 《清平樂(lè)·詠雨》詞：“經(jīng)旬一見(jiàn)通宵，恍如身在 藍(lán)橋 ，記與 巫山 神女，不禁暮暮朝朝。”郭沫若《屈原》第四幕：“把 南后 恭維得無(wú)以復(fù)加，說(shuō)她是 巫山 神女下凡。”
瑤姬：1.女神名。相傳為炎帝的女兒，即巫山 神女。 北魏酈道元《水經(jīng)注·江水二》誤作三峽為宋玉巫山：“ 郭景純 曰： 丹山 在 丹陽(yáng) ，屬 巴 。 丹山 西即巫山者也。又帝女居焉。 宋玉 所謂天帝之季女，名曰 瑤姬 ，未行而亡，封於 巫山 之陽(yáng)，精魂為草，實(shí)為靈芝。所謂 巫山 之女，高唐之阻。”一說(shuō)即西王母之女 ?！短綇V記》卷五六引《集仙錄》：“ 云華夫人 ，王母第二十三女， 太真王夫人 之妹也，名瑤姬。” 唐李賀《巫山高》詩(shī)：“ 瑤姬 一去一千年，丁香筇竹啼老猿。” 后蜀顧夐《浣溪沙》詞：“青鳥(niǎo)不來(lái)傳錦字， 瑤姬 何處鎖蘭房!”
2. 傳說(shuō) 瑤姬 “精魂為草，實(shí)為靈芝”。后因以“瑤姬”為花草之神。亦用指色白如玉的花。 唐李商隱《木蘭》詩(shī)：“ 瑤姬 與神女，長(zhǎng)短定何如?” 唐 王周 《大石嶺驛梅花》詩(shī)：“仙中姑射接 瑤姬 ，成陣清香擁路歧。”
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