楊戩劈桃山救母的傳說(shuō)
楊戩劈桃山救母的傳說(shuō)
楊戩是神仙與凡人結(jié)合而生，力大無(wú)窮，法術(shù)無(wú)邊。你們聽過(guò)楊戩劈桃山救母的故事嗎？以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的楊戩劈桃山救母的傳說(shuō)，希望對(duì)大家有幫助
楊戩劈桃山救母的傳說(shuō)
在明嘉靖三十四年無(wú)名氏《清源妙道顯圣真君一了真人護(hù)國(guó)佑民忠孝二郎寶卷》中講述了楊二郎的身世。"有一人，姓楊,名天佑，金童臨凡"，與斗牛宮"仙女云華侍長(zhǎng)"發(fā)生關(guān)系，云華生下一子楊二郎。孫悟空奉命將云華壓在太行山，而"斗牛宮里西王母，來(lái)取二郎上天宮"。
二郎長(zhǎng)大后，得知此事，劈山救母。他有"開山斧、兩刃刀、銀彈金弓"，與"梅山七圣"結(jié)拜弟兄，有"白馬、白犬"，他救母后還將孫悟空壓在山中。此寶卷若按嘉靖三十四年(1555年)應(yīng)為乙卯年，若按壬戌年則為嘉靖四十一年(1562年)，以最晚時(shí)計(jì)算也比最早出版金陵世德堂刻《西游記》本早三十年，其中有關(guān)二郎神身世的內(nèi)容與《西游記》吻合，而且還牽連上與悟空的恩怨，很值得研究。
見于《西游記》中。“第六回 觀音赴會(huì)問(wèn)原因 小圣施威降大圣”中有如下段落。大圣見了，笑嘻嘻的，將金箍棒掣起，高叫道：“你是何方小將，輒敢大膽到此挑戰(zhàn)?”真君喝道：“你這廝有眼無(wú)珠，認(rèn)不得我么!吾乃玉帝外甥，敕封昭惠靈顯王二郎是也。今蒙上命，到此擒你這反天宮的弼馬溫猢猻，你還不知死活!”大圣道：“我記得當(dāng)年玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么?我行要罵你幾聲，曾奈無(wú)甚冤仇;待要打你一棒，可惜了你的性命。你這郎君小輩，可急急回去，喚你四大天王出來(lái)。”真君聞言，心中大怒道：“潑猴!休得無(wú)禮!吃吾一刃!”
楊戩的介紹
楊戩，全稱英烈昭惠清源妙道敷澤興濟(jì)二郎顯圣真君，通常被當(dāng)作傳說(shuō)里二郎神的名字，是神仙與凡人結(jié)合而生，力大無(wú)窮，法術(shù)無(wú)邊。
《西游記》《二郎寶卷》中楊戩均為獨(dú)子，民間有二郎廟供奉?！秾毶彑簟分杏幸幻萌ツ浮Ｍ〞园司判?，闕庭有第三只眼睛，可辨別妖魔鬼怪，手持三尖兩刃刀(《封神演義》中稱楊戩追尋一怪物入一石穴，遂得一口三尖兩刃刀及淡黃袍)，座下有神犬哮天犬?！段饔斡洝分?，居住灌江口二郎神廟，為玉帝妹子和楊君之子。
楊戩的傳說(shuō)
以灌口的二郎廟為例，種種異說(shuō)所造成的矛盾在此就有集中反映：按《三教源流搜神大全》記載，此廟應(yīng)為道觀，所奉二郎神是宋真宗敕封圣號(hào)曰“清源妙道真君”的趙昱趙二郎;可是當(dāng)年此廟中的二郎神塑像，卻是位頂盔戴甲、粉面無(wú)須的青年郎君，最引人注目的是其額上多一只眼睛，手執(zhí)一把三尖兩刃刀，皂靴前還有一條神犬，使人一看便知這就是《西游記》、《封神演義》中描繪的那位楊戩楊二郎。又讓人驚奇的是，歷代文人墨客在廟中殿閣廊廡所題匾額楹聯(lián)及壁嵌碑文石刻，都毫無(wú)例外地把二郎神當(dāng)作先秦蜀郡守李冰之子李二郎來(lái)贊頌。倘若有愛尋根究底的香客為此請(qǐng)教廟祝，他們也只好含糊其辭：反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了。
到底誰(shuí)是二郎神的真身，或者換句話講，由四川而蔓延及全國(guó)的民間二郎神信仰到底是怎樣形成的呢?
歷史上有種種異說(shuō)，近現(xiàn)代的學(xué)人也有許多考證和推論。
李二郎說(shuō)
李冰是秦蜀郡守，在任期間，領(lǐng)導(dǎo)民眾建成了功德綿延千年的都江堰。在這個(gè)浩大的工程中，他的次子“二郎”有協(xié)助父親鑿離堆、開二江的大功，因而被民眾作為神靈奉祀。此類傳說(shuō)見于文字記載的時(shí)間，似始于北宋?！端螘?huì)要》記宋仁宗嘉祐八年封永康軍廣濟(jì)王廟郎君神為惠靈侯，并言“神即李冰次子”，表明“二郎”即次子之意。南宋范成大曾任四川制置使，大概曾去瞻仰過(guò)這位“郎君神”，其《吳船錄》稱：“崇德廟在(永康)軍(今灌口鎮(zhèn))城西門外山上，秦太守李冰父子廟食處也。”《通俗編》引《朱子語(yǔ)錄》進(jìn)一步點(diǎn)明：“蜀中灌口二郎廟，當(dāng)時(shí)是李冰因開離堆有功立廟。今來(lái)許多靈怪，乃是他第二兒子。”其后，這位李二郎曾被元朝封為“英烈昭惠顯圣仁佑王”，被清朝封為“承績(jī)廣惠顯英王”。當(dāng)四川巡撫上疏清雍正帝給二郎加封號(hào)時(shí)，禮部認(rèn)為封兒子而不封父親，似不妥當(dāng)，所以雍正同時(shí)給李冰加封“敷澤興濟(jì)通佑王”(《清朝文獻(xiàn)通考·群祀考二》)。這就是灌口二郎廟由原名崇德祠改為現(xiàn)名二王廟的由來(lái)。由于皇帝敕封，方志見載，李二郎享祀灌口的說(shuō)法長(zhǎng)期流布全國(guó)，尤其受到講究引經(jīng)據(jù)典的士大夫文人的支持。
趙二郎說(shuō)
據(jù)《古今圖書集成·神異典》卷三九引《龍城錄》載，隋朝時(shí)有個(gè)趙昱，隱居青城山學(xué)道，因隋煬帝迫其入仕，出任四川嘉州太守。時(shí)有老蛟興風(fēng)作浪，成一方禍害。趙昱乃持刀投江，沒(méi)入水中，與老蛟大戰(zhàn)，頃刻間江水盡赤，石岸半崩，吼聲如雷。最終趙昱左手持蛟首，右手持刀，奮波而出。于是州人頂戴，奉為神明。其后趙昱棄官隱去，不知所終，但又在嘉陵江水漲溢為患時(shí)，幾度“顯神”。唐太宗從地方官的奏折中獲知后，即封他為神勇大將軍，在灌江口為之立廟。后來(lái)唐玄宗避安史之亂逃到四川時(shí)，又加封赤城王。據(jù)學(xué)人考證，《龍城錄》乃宋人王铚托名唐柳宗元而撰，有關(guān)趙昱人江斬蛟的事跡，應(yīng)在五代時(shí)已經(jīng)流傳，王铚只是作了總結(jié)并加以記載。而據(jù)《三教源流搜神大全》卷三稱，在唐太宗封神以前，當(dāng)?shù)孛癖娨褳橼w昱立廟于灌江口，俗曰灌口二郎。北宋真宗時(shí)，益州大亂，張乖崖奉旨入蜀治之，曾詣祠下求助于神，事后請(qǐng)皇帝追尊圣號(hào)，曰“清源妙道真君”。從此，這位“二郎神”聲望日隆，宋元時(shí)代小說(shuō)戲曲及中國(guó)民間傳說(shuō)中的二郎神，基本上就是這位趙二郎的形象和“神跡”，并對(duì)其后《西游記》、《封神演義》等神魔小說(shuō)中二郎神形象的塑造產(chǎn)生了重要影響。
楊二郎說(shuō)
憑借小說(shuō)的力量，楊二郎成為明清以來(lái)人們最熟悉的“二郎神”?！段饔斡洝返诹胤Q他是“顯圣二郎真君，見居灌洲灌江口”，又借孫悟空之口點(diǎn)出其來(lái)歷：“當(dāng)年玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子。”不過(guò)只稱其二郎，《封神演義》首創(chuàng)以二郎神為原型的人物名為楊戩，是玉鼎真人的徒弟。其實(shí)遠(yuǎn)在北宋初年，“楊二郎”之說(shuō)就已在中國(guó)民間流傳，如《太平廣記》卷三百四十引《通幽錄》即有盧頊之舅在塔上“與楊二郎(打)雙陸”等語(yǔ)，因知俗信以二郎神姓楊并非沒(méi)有由來(lái)。
那么這個(gè)“楊二郎”又是誰(shuí)呢?李思純認(rèn)為其原型是南北朝時(shí)氐族的英雄人物楊難當(dāng)，他是氐王楊盛的第二子，繼承長(zhǎng)兄楊玄之位，故在傳說(shuō)中稱為二郎。歷史上楊難當(dāng)?shù)慕y(tǒng)治中心在甘肅武都的仇池，曾據(jù)有宕昌之地，即今鄰近灌口的松潘，還曾派兵深入川境。四川本是羌氐族舊地，容易懾服于他的兵威。于是由傳說(shuō)而信仰而立廟崇祀，便成為唐宋以來(lái)所謂灌口神的起源(《江村十論》，上海人民出版社，1957)。趙逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法，并且以豐富的史料證明，氐族先民最早生活在中國(guó)西北部，一直保持有“剠(黥)額為天”的習(xí)俗，即用刀在額上刻上痕跡，然后在傷口涂上墨，使長(zhǎng)入肉中，形成永久的痕跡，看上去像一個(gè)豎起來(lái)的眼睛，即所謂“天眼”——這就是二郎神有三只眼的來(lái)歷。東漢以還，氐人由今隴南擴(kuò)散到川北、西康，這一帶不僅二郎神的廟很多，以“二郎”名山者也很多，最著名的便是西康的二郎山?！囤鰨埧h志》卷三記“蜀中古廟多藍(lán)面神像……頭上額中有縱目”，反映了氐人宗教的遺存。唐以后，氐人逐漸融合于漢族和藏族，氐族的三目祖先神即二郎神也隨之成了大一統(tǒng)中華民族神仙世界中的成員。甘藏地區(qū)的青衣神，也是三只眼，恐怕很多與氐藏融合有關(guān)，并不是如有的學(xué)者所說(shuō)的來(lái)自印度(《三目神與氐族淵源》，《文史知識(shí)》1997年第6期)。蜀人常常以“血食”祭祀神靈，二郎神的祭祀品為羊。之后二郎神又有了“戩”這個(gè)名字，戩其實(shí)是以戈得福之義，混合起來(lái)就是殺羊血食求福的意思。也有說(shuō)法“戩”可能由“獨(dú)健”之“健”訛化而來(lái)，換言之，“楊戩”這個(gè)名字極有可能是用兩種二郎神傳說(shuō)拼合而成的。
另外，也有人提出“楊二郎”可能是“羊二郎”之諧音。如黃芝岡認(rèn)為灌口二郎的原型是古羌民祖先神大禹，殺羊祭神是羌人的習(xí)俗。再證以《博物志》“川西楊姓為羊化子孫”的傳說(shuō)、無(wú)義可釋的川地羊名(羊蒙山、羊渠縣、羊飛山)以及范石湖《離堆詩(shī)序》所稱“民祭賽(李冰)者率以羊，殺羊四五萬(wàn)計(jì)”的一種祀神習(xí)俗，更可推知川中楊姓大都是移人農(nóng)耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改，且能證明無(wú)論什么形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的變體(《大禹與李冰治水的關(guān)系》，《說(shuō)文月刊》第2卷第1期)。李思純亦有相似的見解，但他推測(cè)灌口二郎最初應(yīng)是羌氐族的牧神兼獵神。射獵必須攜帶弓矢與獵犬，故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的，明代小說(shuō)中二郎神駕鷹牽犬的造型，或由此嬗變。
何以知道唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的呢?這個(gè)問(wèn)題甚至引出了二郎是外國(guó)神祗的創(chuàng)見。
“外來(lái)神祗”二郎說(shuō)
《十國(guó)春秋》記，五代時(shí)，前蜀王衍“被金甲，冠珠帽，持弓矢而行。百姓望之，謂如灌口襖神”。唐末五代時(shí)灌口便有被甲持弓的神像，就是由這條史料獲知的。《說(shuō)文新附》釋“祆”，稱：“祆，胡神也。從示，夭聲?；鹎小?rdquo;有人考證此“襖神”即波斯的拜火教神祗，而西南一些少數(shù)民族確有火崇拜，故推測(cè)二郎神之原型應(yīng)是隋唐時(shí)從西域傳進(jìn)中國(guó)的波斯神靈，其后才逐漸本土化。黎國(guó)韜認(rèn)為二郎神原型為祆教風(fēng)神維施帕卡，元明清以來(lái)小說(shuō)、戲曲中二郎神之形象：三眼，手持三尖兩刃槍，牽一哮天犬，可以變化成三頭六臂，此形象與祆教維施帕卡神(Veshparkar神)形象正相一致——維施帕卡為祆教大神已經(jīng)姜伯勤先生考定，其象三頭六臂，身披甲裝，手執(zhí)山型叉，臂上畫有尖齒犬頭。與文學(xué)描寫中二郎神形象極為相似，這是祆神與灌口二郎神有關(guān)之一證。維施帕卡神尚有另一形態(tài)變化，見于和田出土之木板畫中，學(xué)者亦比定為維施帕卡神。該神象身披甲裝，冠帽騎馬，執(zhí)弓挾矢，與《蜀梼杌》中蜀王巡行之象極類似。二郎神與祆神有關(guān)還有另一證據(jù)：祠二郎之俗與祠祆神之俗也頗為相似?！丢?dú)醒雜志》卷五云：“有方外士為言，蜀道永康軍城外崇德廟乃祠李冰父子也。(中略)每歲用羊至四萬(wàn)余，凡買羊以祭，偶產(chǎn)羔者亦不敢留。永康籍羊稅以充郡計(jì)。江鄉(xiāng)人今亦祠之，號(hào)曰灌口二郎。每祭但烹一膻，不設(shè)他物，蓋自是也。”祭必用羊，且用大量之羊，與祠祆神之用羊亦相近。
張政烺則認(rèn)為它是從印度進(jìn)口的：印度神祗中有個(gè)毗沙門天王，也稱北方天王。天王的第二子名獨(dú)健，常領(lǐng)天兵護(hù)其國(guó)界。佛經(jīng)中有傳說(shuō)，唐天寶元年(742)，大石、康居等五國(guó)圍攻安西(今新疆庫(kù)車縣)，安西向朝廷告急。安西路遠(yuǎn)，救兵難到，唐玄宗派高僧不空請(qǐng)毗沙門天王發(fā)神兵救援，帶兵出征者即天王二子獨(dú)健，他用體碩如猬的金毛鼠將五國(guó)聯(lián)軍的弩弦器械全部咬壞，迫使五國(guó)退兵。其后玄宗便命天下州府都設(shè)壇供養(yǎng)天王及其部從形象，獨(dú)健二郎神的廣泛傳播當(dāng)在此時(shí)。外國(guó)神傳人中國(guó)，常要經(jīng)過(guò)改造，以二郎為趙昱或楊戩，便是土洋結(jié)合式的改造結(jié)果，但從元明雜劇中所演二郎神之事跡看，并未消除其原是毗沙門天王之子的痕跡(《封神演義漫談》，《世界宗教研究》1982年第4期)。
但是關(guān)于獨(dú)健的說(shuō)法，應(yīng)該是不可能的，正如張政烺教授所說(shuō)毗沙門天王信仰最早也不可能超過(guò)天寶年間，但是在開元初的時(shí)候唐朝的崔令欽的《教坊記》就有二郎神的記載 ，這其中可是整整相差了幾十年，時(shí)間上就不成立，其實(shí)獨(dú)健的說(shuō)法，有點(diǎn)像“八十年代的東西穿越到三十年代”。
更何況獨(dú)健是作為戰(zhàn)神傳入中國(guó)，而二郎神最早就是個(gè)治水神。
綜上二郎神跟獨(dú)健之間毫無(wú)任何關(guān)聯(lián)，二郎神的原型不可能是獨(dú)健，二郎神是中國(guó)的本土神。
石二郎說(shuō)
楊繼忠指出，據(jù)崔令欽《教坊記》，唐初宮廷音樂(lè)家曾根據(jù)民間詠唱二郎神的曲調(diào)制成《二郎神》詞牌，因知二郎神之名在初唐以前就存在，至于李冰次子、趙昱、楊戩等有名有姓的“二郎”，都是宋代及以后人的附會(huì)。那么初唐以前就被民間尊奉為神的這位無(wú)名無(wú)姓的二郎到底是誰(shuí)呢?1974年3月，灌口都江堰河底出土了一座圓雕——李冰神石人。石人高2.9米，胸前刻有三行銘文：
尹龍長(zhǎng)陳壹造三神石人水萬(wàn)世焉建寧是東漢靈帝的年號(hào)“鎮(zhèn)水”。這個(gè)石人是李冰被當(dāng)作鎮(zhèn)水之神的最早物證。銘文上說(shuō)石人有三個(gè)，另外兩個(gè)又在哪里呢?1975年1月，距李冰神石人出土處僅37米的同一河底，又出土了一個(gè)圓雕石人，高約2.2米，比李冰神石人矮小。其石質(zhì)、造型風(fēng)格、侵蝕程度均與李冰神石人一致，可斷定是三神石人之一。至于這個(gè)無(wú)名神石人的身分，可認(rèn)為是李冰的侍從之一，另一個(gè)尚待出土。李冰是蜀郡太守，按照古制例帶侍從。東漢圓雕很講究對(duì)稱美，故侍從必定是兩個(gè)。當(dāng)時(shí)這種侍從叫做“郎”，職責(zé)是護(hù)衛(wèi)、陪從、助理。人們對(duì)李冰神石人可以明確稱呼，但對(duì)這兩個(gè)無(wú)名神石人只好用他們的身分——“郎”來(lái)稱呼了。因“郎”有兩個(gè)，故簡(jiǎn)稱“二郎”，又因它們都是石人，所以又叫“石二郎”。這種稱呼隨著李冰治水的故事在民間流傳，二郎的故事也多起來(lái)了，且合而為一，成了一尊新造出來(lái)的神。這個(gè)造神過(guò)程大約歷時(shí)四百年左右，在初唐以前完成。唐初詞牌《二郎神》，又名《十二郎》，“十二郎”其實(shí)是“石二郎”一音之轉(zhuǎn)，正可為還原“二郎神”原來(lái)是兩個(gè)石人之歷史真相提供一點(diǎn)佐證(《二郎神小考》，《文史知識(shí)》1982年第1期)。按：北宋趙抃《古今集記》有“李冰使其子二郎作三石人以鎮(zhèn)湔江”等語(yǔ)，可知東漢陳壹造三石人鎮(zhèn)水的史實(shí)，在后世傳說(shuō)中已經(jīng)被訛傳為“李二郎”奉父親之命造三石人鎮(zhèn)水了。這條記載，似可為三石人與二郎神的不解之緣再提供一例旁證。
蠶從說(shuō)
出土的距都江堰僅數(shù)十里的三星堆古蜀國(guó)遺址的大型祭祀坑中，那位法力無(wú)邊的集神、巫、王于一身的宗教領(lǐng)袖——青銅縱目人。二郎神的相貌，和三星堆祭祀坑的青銅人像、青銅人面具，極其相同!“”前，二郎廟大殿的二郎神像，尤其是二郎神那用于二郎神生日時(shí)蜀人抬著舉行迎神報(bào)賽大會(huì)的“行身像”，無(wú)論從正面?zhèn)让婵?，都與青銅人像如同一個(gè)模子倒出來(lái)的。眼睛鼻子眉毛嘴巴臉型……都一樣。而《西游記》、《封神榜》、《劈山救母》、《大鬧天宮》、《二郎搜山》……中所描繪的二郎神形象，都與灌口二郎廟中所塑二郎神像相吻合：即額上有一縱目。另外兩眼，則如三星堆祭壇上青銅大立人一樣，外眼角斜挑向上，刀眉斜挑向上，頰直口方，輪廓分明，高鼻梁微帶鷹鉤鼻。
道書《灌江備考》說(shuō)：“二郎為蠶叢之后，故額上有一縱目。”《蜀王本紀(jì)》說(shuō)：“蜀之先王名蠶叢，其目縱。”具有狂熱而悠久的祖宗崇拜傳統(tǒng)的蜀人，終于將對(duì)祖宗蠶叢的崇拜，凝聚轉(zhuǎn)移到了對(duì)二郎的狂熱崇拜之上。秦滅蜀國(guó)之后，這種信仰與崇拜并未被泯滅，而是代代相傳，不斷強(qiáng)化升級(jí)。二郎神，正是古蜀王、神、巫三位一體的化身和影子。
其它說(shuō)法
學(xué)人中尚有“二郎神”之原型是白族傳說(shuō)中“二楞神”、羌族傳說(shuō)中“羅和二王”、彝族傳說(shuō)中“支格阿龍”等多種講法，其共同點(diǎn)是都認(rèn)定此神信仰發(fā)端于西南地區(qū)，文長(zhǎng)不贅。有趣的是，任何一家之見，均能把二郎神信仰的嬗變軌跡講得頭頭是道。如堅(jiān)持二郎神本是羌族英雄神者，謂李冰本是羌族，他曾領(lǐng)導(dǎo)羌人治水，這就成為日后羌神助人斬蛟治水傳奇的起因，并演繹出“李二郎”故事;其后道教自四川發(fā)源，又把這尊少數(shù)民族崇拜的神靈吸收到自己的眾神體系中，變成了“趙二郎”。而堅(jiān)持李冰治水史跡和石人鎮(zhèn)水實(shí)為“二郎神”信仰之基礎(chǔ)的學(xué)者，則以出土文物和歷史文獻(xiàn)的相互印證，認(rèn)定其他種種“二郎”都是釋道所造、文人學(xué)士的附會(huì)……
猜你喜歡：
3.二郎神劈山救母
4.劈山救母的故事