經(jīng)營(yíng)學(xué)是研究人類經(jīng)營(yíng)現(xiàn)象及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)，即是研究人們的經(jīng)營(yíng)關(guān)系、經(jīng)營(yíng)職能及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)。下面學(xué)習(xí)啦小編就為大家解開韓國(guó)的經(jīng)營(yíng)學(xué)，希望能幫到你。

　　韓國(guó)的經(jīng)營(yíng)學(xué)

　　我在國(guó)內(nèi)大專畢業(yè)后 來(lái)韓國(guó)專升本 在清州大學(xué)讀經(jīng)營(yíng)學(xué) 這學(xué)期是最后一學(xué)期 已經(jīng)申請(qǐng)讀研了 主要科目有 金融資產(chǎn)管理 投資論 市場(chǎng)營(yíng)銷 勞資關(guān)系 人力資源 生產(chǎn)統(tǒng)計(jì)與管理 生產(chǎn)運(yùn)營(yíng) 財(cái)務(wù)管理 經(jīng)營(yíng)學(xué)原論 消費(fèi)者行動(dòng)論 會(huì)計(jì)學(xué) 經(jīng)營(yíng)與電腦 經(jīng)營(yíng)情報(bào)學(xué) 經(jīng)營(yíng)統(tǒng)計(jì)學(xué) 經(jīng)營(yíng)投資決定論 組織行動(dòng)論 網(wǎng)絡(luò)商務(wù) 促進(jìn)戰(zhàn)略 經(jīng)營(yíng)分析等

　　看到這些科目 你就應(yīng)該知道大概偏向什么了吧?呵呵 你問(wèn)的有問(wèn)題啊 要么就是你對(duì)經(jīng)營(yíng)學(xué)的理解有問(wèn)題。經(jīng)營(yíng)本身就是對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)體--企業(yè)進(jìn)行管理和組織優(yōu)化的一門學(xué)科，而且學(xué)好經(jīng)濟(jì)方面的知識(shí)和常規(guī)內(nèi)容，是學(xué)習(xí)經(jīng)營(yíng)學(xué)的基礎(chǔ)。

　　畢竟也是中國(guó)的大學(xué)生，不比韓國(guó)的大學(xué)生差 ，但是主要的是你的韓語(yǔ)，到了什么水平?？傻亩际墙淌?，年級(jí)都是在50歲以上，而且他才不會(huì)為了你慢慢的用標(biāo)準(zhǔn)的韓國(guó)語(yǔ)給你講課呢!

　　政治經(jīng)營(yíng)學(xué)的內(nèi)容

　　政治制度學(xué)是研究人類政治關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)。也就是說(shuō)，政治制度學(xué)研究的對(duì)象是人類的政治關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律。

　　政治制度可以分為專制制度和民主制度。專制制度是指由權(quán)力無(wú)限的個(gè)人或"團(tuán)體"實(shí)行專制統(tǒng)治的制度。在實(shí)行專制制度的國(guó)家里，最高統(tǒng)治者的意志就是"法律"的精神，最高統(tǒng)治者的命("制")令("詔")就成為"法律"的條文，既定的"法律"就可以隨君主或其他個(gè)人任意更改，個(gè)人行為的是非判斷常常取決于君主或其他個(gè)人的意愿甚至喜怒，而且個(gè)人的權(quán)力、地位由金字塔式的等級(jí)來(lái)界定，一個(gè)人的卑尊榮辱，在很大程度上取決于其所處的等級(jí)層次。民主制度是指在法律上確認(rèn)政權(quán)在民的原則、通過(guò)選舉產(chǎn)生執(zhí)政集團(tuán)(執(zhí)政黨)、人民有權(quán)對(duì)政治行為進(jìn)行監(jiān)督的政治制度。民主制度是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，只有在社會(huì)主義社會(huì)，人民才能得到真正的民主。在民主制度下，執(zhí)政集團(tuán)(執(zhí)政黨)的經(jīng)營(yíng)權(quán)(執(zhí)政權(quán))不是世襲或用暴力奪取的，而是人民授予的。民主政治制度主要包括選舉制度、議會(huì)或人大代表制度、政黨制度、行政制度、文官制度、廉政制度、決策制度、自治制度、司法制度、監(jiān)督制度和其他政治制度。

　　一種良好的政治制度，可以使政治組織(政府)享有足夠的權(quán)威，同時(shí)市民也享有充分的自由。一個(gè)有足夠權(quán)威的政治組織(政府)，是維持社會(huì)政治穩(wěn)定的基本條件之一。沒(méi)有社會(huì)政治穩(wěn)定，人民就不能安居樂(lè)業(yè)，就難以發(fā)展經(jīng)濟(jì)，社會(huì)的物質(zhì)利益就不能正常地增長(zhǎng);如果只有政治組織的權(quán)威而絕大多數(shù)市民沒(méi)有足夠的自由，那么，他們就會(huì)缺少生產(chǎn)物質(zhì)利益的積極性和進(jìn)行科學(xué)技術(shù)革新的創(chuàng)造性，最終也將阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不利于物質(zhì)利益的增長(zhǎng)。馬克思主義把政治制度對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這種關(guān)系稱作上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。它把政治制度當(dāng)作社會(huì)的上層建筑，把物質(zhì)關(guān)系當(dāng)作社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并認(rèn)為兩者的關(guān)系是:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終決定上層建筑，上層建筑必須與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng);但上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著重大的反作用，這種反作用的方向可以是截然相反的。當(dāng)相對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來(lái)說(shuō)政治組織擁有良好的政治制度時(shí)，它就會(huì)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反之，它就阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　除了是否有利于物質(zhì)利益的增長(zhǎng)之外，判斷政治制度的好壞還有另一個(gè)同等重要的基本標(biāo)準(zhǔn)，這就是，對(duì)社會(huì)利益的分配是否公正。事實(shí)上，政治對(duì)經(jīng)濟(jì)的上述反作用并非是直接的，而是間接的，它通過(guò)一系列的中介環(huán)節(jié)起作用。因?yàn)閷?duì)物質(zhì)利益的生產(chǎn)和分配負(fù)直接責(zé)任的，或者說(shuō)對(duì)效率負(fù)直接責(zé)任的，畢竟不是政治制度，而是經(jīng)濟(jì)制度;政治制度所負(fù)的直接責(zé)任是根本利益的分配和再分配，或者說(shuō)社會(huì)的公正。正因?yàn)檫@樣，政治制度的好壞與經(jīng)濟(jì)利益的增長(zhǎng)就不能簡(jiǎn)單地、絕對(duì)地劃等號(hào)。換言之，一種不好的甚至很壞的政治制度也可能在相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間內(nèi)維持經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，這樣的事例在人類歷史上并不罕見(jiàn)。其實(shí)，馬克思對(duì)資本主義的批判也是建立在效率和正義這兩個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)之上的。在馬克思眼中，資本主義是一種罪惡的制度，這不僅是因?yàn)檫@種制度最終阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，即不利于效率;而且也是因?yàn)檫@種制度在根本利益分配上的極不正義。翻讀馬克思的著作，到處可以看到他對(duì)資本主義種種源于不正義的罪惡的無(wú)情揭露和批判。在這里，不正義不是簡(jiǎn)單地指物質(zhì)利益分配的不平等，它含有極其豐富的意義:財(cái)富分配的不均，政治上的不平等，自由平等等基本人權(quán)的缺乏，個(gè)性的抑制，人的異化，等等，等等。

　　經(jīng)營(yíng)地位

　　自有人類以來(lái)，就有經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，首先出現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，隨著氏族的建立產(chǎn)生了政治活動(dòng)，從此，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)成為人類最基本、最普遍、最主要的人類活動(dòng)。人類在長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，首先產(chǎn)生了包括了經(jīng)濟(jì)思想、政治思想的哲學(xué)，后來(lái)政治學(xué)從哲學(xué)中分離出來(lái)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。大約17世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)又從政治學(xué)中分離出來(lái)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，從此，政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩門經(jīng)營(yíng)學(xué)特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)成為人類最為關(guān)注的學(xué)科，而且經(jīng)濟(jì)學(xué)成為人類近代以來(lái)發(fā)展最為迅速的學(xué)科。

　　1、經(jīng)營(yíng)學(xué)在哲學(xué)中處于中心地位

　　人類生存的最基本條件是必須滿足自身生存所要求的需要。人類需要雖然多種多樣，但其最基本的是物質(zhì)生活的需要，物質(zhì)生活需要是其他需要的基礎(chǔ)。因此，人類要生存下去，首先必須創(chuàng)造物質(zhì)生活資料。而創(chuàng)造物質(zhì)生活資料必須通過(guò)物質(zhì)資料的經(jīng)營(yíng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，由此，物質(zhì)資料的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成為人類最基本的活動(dòng)。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就沒(méi)有物質(zhì)生活資料，人類就無(wú)法存在，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類就不可能有更多的物質(zhì)資料來(lái)從事和發(fā)展文化、教育等其他人類活動(dòng)。因此，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類整個(gè)社會(huì)活動(dòng)得以進(jìn)行的最基本的前提。而要使人類的物質(zhì)財(cái)富不斷增多，就必須實(shí)現(xiàn)用最少的物質(zhì)消費(fèi)創(chuàng)造出盡可能多的物質(zhì)財(cái)富的目標(biāo)，因此，必須對(duì)物質(zhì)資料的經(jīng)營(yíng)即經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究，這就形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是探討如何有效利用、高效使用資源的學(xué)說(shuō)。由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類一切活動(dòng)的中心，因此，研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)--經(jīng)濟(jì)學(xué)必然成為哲學(xué)的中心學(xué)說(shuō)。

　　人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要有效地進(jìn)行，必須要有一個(gè)有秩序的環(huán)境來(lái)保證。這就要求必須對(duì)人及人的集合體即人類本身進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，并以此來(lái)實(shí)現(xiàn)規(guī)范人的行為、調(diào)節(jié)人們的利益的目的，而這些正是政治的內(nèi)容和目的，因此，政治活動(dòng)是保障經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有序進(jìn)行的基本前提。沒(méi)有政治活動(dòng)，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就不可能有序地進(jìn)行，其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效果也不可能得到保障和提高。而政治學(xué)是研究政治現(xiàn)象及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)，因此，政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)具有同等重要的地位，從而也必然和經(jīng)濟(jì)學(xué)一起成為哲學(xué)的中心學(xué)說(shuō)，因此，政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)即經(jīng)營(yíng)學(xué)在人類的哲學(xué)中處于中心地位。

　　2、經(jīng)營(yíng)學(xué)的科學(xué)水平?jīng)Q定著自然學(xué)的科學(xué)水平

　　在經(jīng)營(yíng)學(xué)特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有成為一門獨(dú)立的學(xué)科時(shí)，人類社會(huì)的發(fā)展步伐是如此地緩慢，自然學(xué)領(lǐng)域取得的成果非常稀少。但是，從經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)世以來(lái)特別是自1776年亞當(dāng)·斯密較科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)《國(guó)富論》問(wèn)世以來(lái)，200年間人類所取得的自然科學(xué)技術(shù)成果急劇增加，從瓦特的蒸汽機(jī)到愛(ài)迪生的電力技術(shù)、 電燈的發(fā)明以及貝爾電話的發(fā)明，從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論到孟德爾的生物遺傳規(guī)律;特別是本世紀(jì)以來(lái)以電子信息、生物技術(shù)和生產(chǎn)材料為支柱的一系列高新技術(shù)取得了重大突破和飛速發(fā)展，所有這些都有力地證明了經(jīng)營(yíng)學(xué)的科學(xué)水平對(duì)自然學(xué)的科學(xué)水平具有決定性的作用。

　　3、經(jīng)營(yíng)學(xué)的科學(xué)水平影響著其他社會(huì)學(xué)的科學(xué)水平

　　歷史學(xué)實(shí)際上主要是記錄人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)的歷史特別是經(jīng)濟(jì)制度和政治制度歷史的學(xué)說(shuō)，因此，歷史學(xué)家必須對(duì)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)有足夠的了解，并能熟悉較科學(xué)的政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能正確評(píng)價(jià)人類的政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及歷史人物以及其他評(píng)價(jià)對(duì)象。因此，人類的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)即經(jīng)營(yíng)學(xué)的科學(xué)水平越高，歷史學(xué)家對(duì)歷史作出的評(píng)價(jià)的科學(xué)水平就越高，其寫作的歷史學(xué)的科學(xué)水平也就越高。另外，人類的經(jīng)營(yíng)學(xué)的科學(xué)水平越高，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)的效果就越好，人類就可以用較少的物質(zhì)消耗創(chuàng)造較多的物質(zhì)財(cái)富，從而使人們的物質(zhì)需要得到較大程度的滿足，同時(shí)為人類追求由社會(huì)決定的或歷史形成的需要如文化、教育、體育、藝術(shù)等需要的滿足提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而文化、教育、體育、藝術(shù)等活動(dòng)的開展無(wú)疑會(huì)促使家庭學(xué)、文化學(xué)、體育學(xué)、藝術(shù)學(xué)等生活學(xué)的形成和發(fā)展。而心理學(xué)特別是行為學(xué)的研究，其主要目的是為了人們能采取激勵(lì)方式來(lái)提高人們經(jīng)營(yíng)的積極性，因此，心理學(xué)及其行為學(xué)是為經(jīng)營(yíng)學(xué)服務(wù)的，他們兩者是相互影響、相互作用的，因此，經(jīng)營(yíng)學(xué)的科學(xué)水平無(wú)疑會(huì)影響心理學(xué)特別是行為學(xué)的科學(xué)水平。

　　4、經(jīng)營(yíng)學(xué)的科學(xué)水平對(duì)思維科學(xué)的水平具有反作用

　　思維科學(xué)是一切學(xué)說(shuō)之王，它為自然學(xué)、社會(huì)學(xué)及其經(jīng)營(yíng)學(xué)提供方法論，因此，思維科學(xué)的水平高低直接影響到自然學(xué)、社會(huì)學(xué)及其經(jīng)營(yíng)學(xué)的科學(xué)水平。但是，經(jīng)營(yíng)學(xué)的科學(xué)水平對(duì)思維的科學(xué)水平具有反作用，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)即經(jīng)營(yíng)學(xué)的科學(xué)水平高時(shí)，其思維科學(xué)研究的自由度也大，并且在從事思維科學(xué)研究過(guò)程中所獲得的資料(經(jīng)濟(jì)資料、政治資料及其他資料)的質(zhì)量及科學(xué)性也高，這無(wú)疑會(huì)提高思維科學(xué)的水平。