企業(yè)倫理文化的相關(guān)理論

　　隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，企業(yè)倫理文化日益引起人們的關(guān)注。近年來(lái)，由工業(yè)引起的兩起松花江水污染事件，讓中國(guó)企業(yè)深刻認(rèn)識(shí)到企業(yè)倫理文化的重要意義。下面是小編收集的企業(yè)倫理文化的相關(guān)理論。

　　企業(yè)倫理文化理論：功利論

　　功利論也被稱為“功利主義”、“功用主義”，是以實(shí)際功效或者利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說(shuō)。從狹義上說(shuō)，主要是指以穆勒為代表的西方功利主義，從廣義上說(shuō)它還包括中國(guó)古代的功利主義。功利論強(qiáng)調(diào)企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，以成本效益為分析的基礎(chǔ)，通過(guò)比較投入的總成本和所產(chǎn)生的總效益，來(lái)判斷某一決策或行為是否合乎倫理道德。在功利模式中，企業(yè)的目標(biāo)、效率和利益沖突這三項(xiàng)因素起著重要作用。

　　首先，功利主義論證了企業(yè)經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)在道德上的正當(dāng)性問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，實(shí)踐清晰地揭示了一個(gè)重復(fù)千萬(wàn)遍的事實(shí)，即人們的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)是建立在謀利的基礎(chǔ)之上的，離開了利益，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就難以想象。馬克思說(shuō)：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”，他還認(rèn)為：“思想一旦離開利益，就一定使自己出丑。”

　　其次，功利主義提出了企業(yè)經(jīng)濟(jì)行為的道德規(guī)范問(wèn)題。在企業(yè)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)之中有各種傾向，而這些“傾向”必須要用倫理來(lái)規(guī)范，這樣就可以降低交易成本，有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中講究信用，尊重當(dāng)事人的權(quán)益等。英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓遜夫人指出：“任何一種經(jīng)濟(jì)制度都需要一套規(guī)則，需要一套意識(shí)形態(tài)來(lái)為它辯護(hù)，并且需要一種個(gè)人的良知促使他們?nèi)ヅ?shí)行這一規(guī)則”。功利主義將“效率”作為一種經(jīng)濟(jì)體制，并且論證了它在倫理上的合理性。但是，效率至上已經(jīng)受到越來(lái)越多的批評(píng)和指責(zé)，集中于一點(diǎn)就是：漠視甚至取消了公正原則。

　　企業(yè)倫理文化理論：道義論

　　道義論又稱“義務(wù)論”，主要指人的行為必須參照某種道德原則或正當(dāng)性去行動(dòng)的倫理學(xué)說(shuō)。它強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)和責(zé)任的神圣性和履行義務(wù)和責(zé)任的重要性、強(qiáng)調(diào)人們的道德動(dòng)機(jī)和義務(wù)在道德評(píng)價(jià)中的地位和作用。根據(jù)對(duì)義務(wù)的不同解釋，較有影響的道義論倫理學(xué)主要有基于權(quán)利的義務(wù)論和基于正義的義務(wù)論。

　　基于權(quán)利的義務(wù)論的行為評(píng)價(jià)原則是，一個(gè)人只有當(dāng)他的道德出于對(duì)個(gè)人的正當(dāng)權(quán)利的尊重或者說(shuō)是出于義務(wù)時(shí)，才是正確的或正當(dāng)?shù)?。所謂正當(dāng)權(quán)利，是指經(jīng)過(guò)哲學(xué)論證或人們公認(rèn)的一些道德權(quán)利。例如生命、財(cái)產(chǎn)、平等、自由等人權(quán)?；跈?quán)利的義務(wù)論是由德國(guó)哲學(xué)家康德提出的，他從兩個(gè)方面來(lái)表達(dá)自己的思想：道德行為的本質(zhì)不在于幸?；蛐枰臐M足，而在于義務(wù);所謂出于義務(wù)，是指僅僅為了遵循先驗(yàn)理性制定的道德規(guī)律而遵循著道德規(guī)律，此外別無(wú)其他的目的。于是，道德行為的標(biāo)準(zhǔn)就是目的的善與行為的善是統(tǒng)一為一體的。

　　基于正義的義務(wù)論是基于權(quán)利的義務(wù)論的一種升華或發(fā)展。權(quán)利所表示的是一種應(yīng)當(dāng)予以滿足、他人不得加以干涉的要求，一個(gè)人的權(quán)利即意味著另一個(gè)人的義務(wù)，權(quán)利是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的規(guī)則。正義的主要含義是公平，表示的是人與人之間的正當(dāng)?shù)年P(guān)系?；谡x的行為評(píng)價(jià)原則是，當(dāng)一個(gè)人在道德上符合正義或公平的原則，才是正當(dāng)或正確的?，F(xiàn)代哲學(xué)家約翰·羅爾斯的正義論認(rèn)為，公平或正義的分配應(yīng)該是平等或平均的分配，“所有社會(huì)價(jià)值一自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富、自尊的基礎(chǔ)一都要平等地分配，除非對(duì)其中的一種價(jià)值或所有價(jià)值的一種不平等分配合乎每一個(gè)人的利益”。所有社會(huì)價(jià)值可以分為人應(yīng)當(dāng)享有的基本權(quán)利和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)利益兩大類。義務(wù)在羅爾斯那里主要是指“自然義務(wù)”，即為他人做好事的義務(wù)和不做壞事的義務(wù)。這些義務(wù)在任何制度下都有效，有約束力，人沒(méi)有選擇余地。

　　企業(yè)倫理文化理論：美德論

　　功利論、道義論解決應(yīng)該做什么的問(wèn)題，而美德論解決我們應(yīng)該成為什么性質(zhì)的人的問(wèn)題。亞里士多德認(rèn)為，美德可分為兩類：一類是理智的美德，以知識(shí)、智慧的形式表現(xiàn)出來(lái);另一類是道德的美德，以制約情感和欲望的習(xí)慣表現(xiàn)出來(lái)。兩者之間必須要有實(shí)際的訓(xùn)練，通過(guò)道德的踐行讓人達(dá)到至善。美國(guó)著名哲學(xué)家麥金太爾在其《德性之后》中，面對(duì)當(dāng)代的道德危機(jī)，站在亞里士多德的德性立場(chǎng)上對(duì)西方以功利和權(quán)利為中心的現(xiàn)代西方道德生活進(jìn)行了尖銳的批評(píng)，并在亞里士多德的德性論基礎(chǔ)之上，提出了他的德性論。首先，麥金太爾從“實(shí)踐”的概念人手，闡述其德性的內(nèi)涵，他把人們?cè)趯?shí)踐中所獲得的利益分為內(nèi)在利益和外在利益。同時(shí)，麥金太爾以內(nèi)在利益為關(guān)鍵詞，將德性界定為“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無(wú)從獲得這些利益”，在他那里，德性是實(shí)踐的主要成分，沒(méi)有德性就沒(méi)有實(shí)踐的真正含義。

　　只不過(guò)是外在利益的“詭計(jì)”而已。他否定資本主義制度下企業(yè)職工的勞動(dòng)的異化。企業(yè)生產(chǎn)把人作為工具，勞動(dòng)者無(wú)法獲得內(nèi)在利益。美德論的主要意義在于，首先，強(qiáng)調(diào)道德踐行，把主體對(duì)善的追求與具體經(jīng)濟(jì)工作聯(lián)系在一起，使它具有很強(qiáng)的操作性。美德論對(duì)于激發(fā)企業(yè)員工的敬業(yè)精神，提高他們的職業(yè)道德素質(zhì)都有重要意義。其次，美德論追求卓越，是激勵(lì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理動(dòng)力。如果激勵(lì)單純從“外在利益”來(lái)進(jìn)行，其弊端終將要暴露出來(lái)，只有與“內(nèi)在利益”相結(jié)合，才能提供卓越的倫理動(dòng)力。最后，美德論對(duì)于提高當(dāng)代中國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者的素質(zhì)有重要意義。

　　企業(yè)倫理文化理論：社會(huì)公正論

　　社會(huì)公正論由哈佛大學(xué)倫理哲學(xué)家羅爾斯于1971年提出。該理論從一種叫做“起始位置”的狀態(tài)出發(fā)，構(gòu)建一個(gè)理想的社會(huì)公正系統(tǒng)，這一系統(tǒng)所適用的倫理準(zhǔn)則是力圖使弱者利益得到增進(jìn)，或至少不會(huì)因強(qiáng)者的剝奪而使弱者變得越來(lái)越弱。

　　社會(huì)公正論的核心概念是“起始位置”。所謂“起始位置”，猶如游戲之前的狀態(tài)，參加者并不知道自己要扮演的角色，也不知道輸贏的概率。具體到一個(gè)社會(huì)，每個(gè)人都不知道自己將來(lái)在社會(huì)中的地位，也不知道受教育的機(jī)會(huì)怎樣，體能和智能如何，將來(lái)會(huì)處于社會(huì)的哪一社會(huì)階層。一句話，自己可能成為富有者，也可能成為貧民。羅爾斯認(rèn)為，只有在這樣的一種假設(shè)狀態(tài)下，人們才可以描繪出一幅純粹公正的理想社會(huì)圖景。那么，如何在起始狀態(tài)下規(guī)范社會(huì)成員的權(quán)利與義務(wù)呢?羅爾斯認(rèn)為，理性的人們將會(huì)運(yùn)用“最小最大法”做出權(quán)利與義務(wù)的安排，即選擇這樣一個(gè)社會(huì)以便將發(fā)生在各成員身上的極端損害減少到最小。比如，最大限度地避免饑餓、貧困和使社會(huì)成員免受奴役。

　　根據(jù)以上理論，羅爾斯得出了兩條基本的公正原則，即“自由原則”和“差異原則”。自由原則是指在不影響他人行使同等權(quán)利的前提下，讓社會(huì)每一個(gè)成員盡可能多地享受自由。這一原則不僅要求社會(huì)保證機(jī)會(huì)均等，言論自由，財(cái)產(chǎn)權(quán)、選舉權(quán)、人身權(quán)等基本權(quán)利，同時(shí)也意味著在保持社會(huì)和諧、穩(wěn)定的條件下，最大限度地讓人們自己決定命運(yùn)。差異原則是指社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)一方面普遍適合社會(huì)每一成員，另一方面使社會(huì)最低層獲得最大的利益。差異性原則的核心是使社會(huì)經(jīng)濟(jì)、制度等方面的安排最大限度地有利弱者階層，而不允許強(qiáng)者剝奪弱者或使后者處于日益惡化的社會(huì)境地。

　　社會(huì)公正論對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行道德判斷具有多方面的啟發(fā)意義。首先，自由原則強(qiáng)調(diào)每一社會(huì)成員都有權(quán)決定自己的命運(yùn)，有權(quán)享受與其他社會(huì)成員一樣的平等待遇。這意味著每一個(gè)消費(fèi)者有權(quán)根據(jù)自己的意志選擇產(chǎn)品和服務(wù)，企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中應(yīng)充分尊重和維護(hù)消費(fèi)者的這些權(quán)利。其次，差異性原則要求企業(yè)不能以損害他人的利益換取自身利益，尤其是不能以強(qiáng)欺弱，對(duì)弱者進(jìn)行剝奪。最后，社會(huì)公正論再一次從道德公正角度肯定了樹立倫理觀念，將處于弱者地位的人的權(quán)利納入企業(yè)經(jīng)營(yíng)計(jì)劃與決策中的重要性與迫切性。

　　企業(yè)倫理文化理論：社會(huì)責(zé)任論

　　企業(yè)社會(huì)責(zé)任(corporate social responsibility)是20世紀(jì)以來(lái)凸現(xiàn)于西方諸多學(xué)科領(lǐng)域的一個(gè)重要概念，這個(gè)詞匯在法學(xué)界、經(jīng)濟(jì)學(xué)界、倫理學(xué)界、政界及管理學(xué)界出現(xiàn)的頻率都極其高，備受各學(xué)科領(lǐng)域的關(guān)注，90年代也開始傳人中國(guó)和其他發(fā)展中國(guó)家。如同企業(yè)界所認(rèn)識(shí)到的，企業(yè)社會(huì)責(zé)任意味著一個(gè)企業(yè)要為自己影響人們、社會(huì)和環(huán)境的任何行為承擔(dān)責(zé)任。它意味著對(duì)人們和社會(huì)有害的行為應(yīng)該被認(rèn)識(shí)到，并盡可能予以糾正。