綠色領(lǐng)導(dǎo)的作用和內(nèi)涵
由于低碳經(jīng)濟(jì)把綠色領(lǐng)導(dǎo)的引導(dǎo)力作為必要的前提,所以綠色領(lǐng)導(dǎo)就具有了這樣的本質(zhì):以領(lǐng)導(dǎo)者的綠色素質(zhì)引導(dǎo)社會的綠色生態(tài),進(jìn)而憑借社會的綠色生態(tài)恢復(fù)自然界的綠色生態(tài),從而為人類贏得可持續(xù)生存與發(fā)展的和諧狀態(tài)。下面小編給大家介紹綠色領(lǐng)導(dǎo)的作用和內(nèi)涵。
綠色領(lǐng)導(dǎo)作用與內(nèi)涵
低碳經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是人類自覺地節(jié)制“好了還想更好”、“有了還想更多”的欲望,實(shí)行低碳的生產(chǎn)方式和生活方式。要讓大家節(jié)制欲望是很困難的,需要很強(qiáng)的引導(dǎo)力。這種引導(dǎo)力只能來自大眾對領(lǐng)導(dǎo)者的尊敬和信任:尊敬領(lǐng)導(dǎo)者的人格,相信他們的所言所行是為了大眾而不是為了自己;信任引導(dǎo)者的見識,相信他們的所言所行會對大眾有利而不是有害。只有這樣,人們才有可能在不甚情愿的心情中克制欲望,逐漸改變生活方式和生產(chǎn)方式。
人們對領(lǐng)導(dǎo)者的尊敬和信任,根本上不是來自領(lǐng)導(dǎo)者的職位或權(quán)力,而是來自領(lǐng)導(dǎo)者的品德與能力,其中品德尤其重要。只有品德高尚并具有必要能力的領(lǐng)導(dǎo)者,才能贏得人心,獲得人們的尊敬和信任??梢哉f,低碳經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上要求領(lǐng)導(dǎo)者以高尚的品德統(tǒng)轄必要的能力。這種要求因低碳經(jīng)濟(jì)的特殊性而成為客觀必需和邏輯必然,并會逐漸成為一種社會規(guī)制,演化出一種新的領(lǐng)導(dǎo)模式——綠色領(lǐng)導(dǎo)。
在“以高尚品德統(tǒng)轄必要能力”的綠色領(lǐng)導(dǎo)模式中,領(lǐng)導(dǎo)者的高尚品德是以對群體的責(zé)任心為核心的個人道德品質(zhì),包括自身的謙讓與廉潔、對他人的尊重與關(guān)愛、對正義的堅持與維護(hù)等;領(lǐng)導(dǎo)者的必要能力是引導(dǎo)大家走正確道路所需的能力,包括對未來的科學(xué)判斷能力、對道路的總體構(gòu)思能力、有效的表達(dá)與溝通能力、對大眾正確行為的引導(dǎo)與激勵能力等。
綠色領(lǐng)導(dǎo)對大眾的理性引導(dǎo),體現(xiàn)為工具理性層面上的科學(xué)性和價值理性層面上的整體性。工具理性的科學(xué)性,是要引導(dǎo)大眾盡快從技術(shù)角度了解二氧化碳等溫室氣體對人類生存環(huán)境所產(chǎn)生的嚴(yán)重不利影響、碳減排與化石能源消費(fèi)量的關(guān)系、各種節(jié)能減排技術(shù)的基本原理、生活中降低碳排放量的做法等知識。
價值理性的整體性,是要引導(dǎo)大眾盡快從道德角度認(rèn)識低碳經(jīng)濟(jì)是一個“全球公地”問題,在這個問題上,整個人類是一個不可分割的利益整體,每個個人只有自覺維護(hù)整體的生態(tài)利益,才能真正維護(hù)自己的個人利益。價值理性的整體性是全人類的“公德”,工具理性的科學(xué)性是全人類的“公能”,而領(lǐng)導(dǎo)者的德與能則是全人類德與能的前提和范例。
在德與能二者中,德是綠色領(lǐng)導(dǎo)的重心,沒有高尚的品德就不可能有真正的綠色領(lǐng)導(dǎo)。雖然德從來都是人們對領(lǐng)導(dǎo)者的要求,但迄今為止,以德為先的領(lǐng)導(dǎo)行為只停留在領(lǐng)導(dǎo)者個人自覺的層面,并沒有真正成為社會規(guī)制。農(nóng)業(yè)文明尋求的是領(lǐng)導(dǎo)者的能力,從而形成“成者為王,敗者為寇”的人治格局。
工業(yè)文明尋求的是法律制度對領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)力的制衡,從而形成“法大于權(quán)”的法治格局。在這兩種文明中,領(lǐng)導(dǎo)者的品德并未成為客觀的必需,也就難以成為邏輯的必然和社會的規(guī)制。而低碳經(jīng)濟(jì)所揭示的后工業(yè)文明,在客觀上需要以領(lǐng)導(dǎo)者的德行作為必要的前提,從而使德從個人自覺層面普遍化到制度規(guī)制層面,成為客觀必需和邏輯必然。此時形成的社會治理格局,可稱為德治格局。
德治,既不是人治,也不是法治,而是人類社會治理模式的否定之否定,是在人治和法治基礎(chǔ)上對人治和法治的揚(yáng)棄,也是在更高層面上對人和法的整合。德治不僅不排斥法治,而且還需要法制體系作為基本支撐,但超越了法治的冷漠感和外部約束性,更強(qiáng)調(diào)人性的溫暖感和內(nèi)在節(jié)制性。德治也不排斥人治,而且還將人的因素上升到治理的最高位置,但擺脫了少數(shù)人的統(tǒng)治和縱容人的能力無限擴(kuò)張的格局,提倡理性引導(dǎo)與民主決策共生和以道德統(tǒng)轄能力的生態(tài)化格局。