由于低碳經(jīng)濟(jì)把綠色領(lǐng)導(dǎo)的引導(dǎo)力作為必要的前提，所以綠色領(lǐng)導(dǎo)就具有了這樣的本質(zhì)：以領(lǐng)導(dǎo)者的綠色素質(zhì)引導(dǎo)社會(huì)的綠色生態(tài)，進(jìn)而憑借社會(huì)的綠色生態(tài)恢復(fù)自然界的綠色生態(tài)，從而為人類(lèi)贏得可持續(xù)生存與發(fā)展的和諧狀態(tài)。下面小編給大家介紹綠色領(lǐng)導(dǎo)的作用和內(nèi)涵。

　　綠色領(lǐng)導(dǎo)作用與內(nèi)涵

　　低碳經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是人類(lèi)自覺(jué)地節(jié)制“好了還想更好”、“有了還想更多”的欲望，實(shí)行低碳的生產(chǎn)方式和生活方式。要讓大家節(jié)制欲望是很困難的，需要很強(qiáng)的引導(dǎo)力。這種引導(dǎo)力只能來(lái)自大眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的尊敬和信任：尊敬領(lǐng)導(dǎo)者的人格，相信他們的所言所行是為了大眾而不是為了自己;信任引導(dǎo)者的見(jiàn)識(shí)，相信他們的所言所行會(huì)對(duì)大眾有利而不是有害。只有這樣，人們才有可能在不甚情愿的心情中克制欲望，逐漸改變生活方式和生產(chǎn)方式。

　　人們對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的尊敬和信任，根本上不是來(lái)自領(lǐng)導(dǎo)者的職位或權(quán)力，而是來(lái)自領(lǐng)導(dǎo)者的品德與能力，其中品德尤其重要。只有品德高尚并具有必要能力的領(lǐng)導(dǎo)者，才能贏得人心，獲得人們的尊敬和信任?？梢哉f(shuō)，低碳經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上要求領(lǐng)導(dǎo)者以高尚的品德統(tǒng)轄必要的能力。這種要求因低碳經(jīng)濟(jì)的特殊性而成為客觀必需和邏輯必然，并會(huì)逐漸成為一種社會(huì)規(guī)制，演化出一種新的領(lǐng)導(dǎo)模式——綠色領(lǐng)導(dǎo)。

　　在“以高尚品德統(tǒng)轄必要能力”的綠色領(lǐng)導(dǎo)模式中，領(lǐng)導(dǎo)者的高尚品德是以對(duì)群體的責(zé)任心為核心的個(gè)人道德品質(zhì)，包括自身的謙讓與廉潔、對(duì)他人的尊重與關(guān)愛(ài)、對(duì)正義的堅(jiān)持與維護(hù)等;領(lǐng)導(dǎo)者的必要能力是引導(dǎo)大家走正確道路所需的能力，包括對(duì)未來(lái)的科學(xué)判斷能力、對(duì)道路的總體構(gòu)思能力、有效的表達(dá)與溝通能力、對(duì)大眾正確行為的引導(dǎo)與激勵(lì)能力等。

　　綠色領(lǐng)導(dǎo)對(duì)大眾的理性引導(dǎo)，體現(xiàn)為工具理性層面上的科學(xué)性和價(jià)值理性層面上的整體性。工具理性的科學(xué)性，是要引導(dǎo)大眾盡快從技術(shù)角度了解二氧化碳等溫室氣體對(duì)人類(lèi)生存環(huán)境所產(chǎn)生的嚴(yán)重不利影響、碳減排與化石能源消費(fèi)量的關(guān)系、各種節(jié)能減排技術(shù)的基本原理、生活中降低碳排放量的做法等知識(shí)。

　　價(jià)值理性的整體性，是要引導(dǎo)大眾盡快從道德角度認(rèn)識(shí)低碳經(jīng)濟(jì)是一個(gè)“全球公地”問(wèn)題，在這個(gè)問(wèn)題上，整個(gè)人類(lèi)是一個(gè)不可分割的利益整體，每個(gè)個(gè)人只有自覺(jué)維護(hù)整體的生態(tài)利益，才能真正維護(hù)自己的個(gè)人利益。價(jià)值理性的整體性是全人類(lèi)的“公德”，工具理性的科學(xué)性是全人類(lèi)的“公能”，而領(lǐng)導(dǎo)者的德與能則是全人類(lèi)德與能的前提和范例。

　　在德與能二者中，德是綠色領(lǐng)導(dǎo)的重心，沒(méi)有高尚的品德就不可能有真正的綠色領(lǐng)導(dǎo)。雖然德從來(lái)都是人們對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的要求，但迄今為止，以德為先的領(lǐng)導(dǎo)行為只停留在領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人自覺(jué)的層面，并沒(méi)有真正成為社會(huì)規(guī)制。農(nóng)業(yè)文明尋求的是領(lǐng)導(dǎo)者的能力，從而形成“成者為王，敗者為寇”的人治格局。

　　工業(yè)文明尋求的是法律制度對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)力的制衡，從而形成“法大于權(quán)”的法治格局。在這兩種文明中，領(lǐng)導(dǎo)者的品德并未成為客觀的必需，也就難以成為邏輯的必然和社會(huì)的規(guī)制。而低碳經(jīng)濟(jì)所揭示的后工業(yè)文明，在客觀上需要以領(lǐng)導(dǎo)者的德行作為必要的前提，從而使德從個(gè)人自覺(jué)層面普遍化到制度規(guī)制層面，成為客觀必需和邏輯必然。此時(shí)形成的社會(huì)治理格局，可稱(chēng)為德治格局。

　　德治，既不是人治，也不是法治，而是人類(lèi)社會(huì)治理模式的否定之否定，是在人治和法治基礎(chǔ)上對(duì)人治和法治的揚(yáng)棄，也是在更高層面上對(duì)人和法的整合。德治不僅不排斥法治，而且還需要法制體系作為基本支撐，但超越了法治的冷漠感和外部約束性，更強(qiáng)調(diào)人性的溫暖感和內(nèi)在節(jié)制性。德治也不排斥人治，而且還將人的因素上升到治理的最高位置，但擺脫了少數(shù)人的統(tǒng)治和縱容人的能力無(wú)限擴(kuò)張的格局，提倡理性引導(dǎo)與民主決策共生和以道德統(tǒng)轄能力的生態(tài)化格局。