領(lǐng)導(dǎo)力的基本難題，可以說有十個。前六大難題是如何整合六個貌似矛盾的統(tǒng)一體：私人生活與公共責(zé)任、機(jī)智與純真、天才與瘋癲、利用與探索、求同與存異、含混與有序。后四大難題卻很難再概括為形式整齊、相生相克的對立統(tǒng)一體。它們更加逼近人生的基本難題，其答案也更加撲朔迷離 它們是權(quán)力、性、原則與快樂。

先說權(quán)力。領(lǐng)導(dǎo)力離不開權(quán)力，然而我們對權(quán)力有著矛盾的心理。一方面，我們苦苦追求權(quán)力，為之心醉神迷：我們把權(quán)力當(dāng)做個人價值的實現(xiàn)，把歷史看成權(quán)力所有權(quán)的更替。因此，沒有權(quán)力的人容易被權(quán)力所摧毀。而擁有權(quán)力的人似乎更容易被權(quán)力所摧毀，如同那句名言所說：“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對權(quán)力導(dǎo)致絕對腐敗。”這樣的事例是如此屢見不鮮，以致只要打開報紙我們就能找到實例 最近的一個就是中國足協(xié)一批曾經(jīng)手握權(quán)力、而今身陷囹圄的領(lǐng)導(dǎo)者。

因此，領(lǐng)導(dǎo)力會面臨這樣的難題：領(lǐng)導(dǎo)者如何看待手中的權(quán)力，其邊界和成本在哪里？權(quán)力既是動員群眾解決難題的資源，又是個人虛榮的符號和尋租腐敗的機(jī)會，領(lǐng)導(dǎo)者在這兩端之間該如何把握？在以權(quán)力為基礎(chǔ)的制度下，缺少權(quán)力的人們又該如何行事？

事實上，權(quán)力帶來的難題還不僅如此。在作為權(quán)力分配體系的組織中，過于強(qiáng)勢的領(lǐng)導(dǎo)者被說成獨(dú)裁，過于低調(diào)的領(lǐng)導(dǎo)者被說成軟弱。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該如何使用權(quán)力？該在多大程度上接納或者拒絕那些權(quán)力的象征物 豪華的辦公室和座駕、主席臺上的中心位置、前呼后擁的隨從隊伍以及人潮洶涌的歡迎儀式？領(lǐng)導(dǎo)者該如何管理下屬對權(quán)力的復(fù)雜情感：他們一方面為之吸引而艷羨，另一方面又為之自慚而反感？

再說性，這既包括性別，也包括性欲。性別與領(lǐng)導(dǎo)力的關(guān)系還有時會被提起，但是性欲基本上是組織生活中的禁忌話題（即便是不期而至、無法回避的性騷擾投訴，也往往是以遮遮掩掩的方式處理）。然而，性別與性欲深刻地影響著人類生活中許多行為，組織生活的行為也不例外。

關(guān)于性別與領(lǐng)導(dǎo)力，一般有兩點共識：第一，歷史上和現(xiàn)實生活中大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者都是男性，因此領(lǐng)導(dǎo)者的“修辭”往往是陽性的。盡管從許多指標(biāo)看，中國是世界上男女最平等的國家之一，但是就女性領(lǐng)導(dǎo)者（比如女性經(jīng)理人、女性人大代表、女性政府官員、女性法官）的比例而言，中國絕對說不上領(lǐng)先。第二，就領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格而言，男性領(lǐng)導(dǎo)者偏重于任務(wù)導(dǎo)向，女性領(lǐng)導(dǎo)者偏重于關(guān)系導(dǎo)向。而一種新的共識認(rèn)為：與20世紀(jì)的命令型領(lǐng)導(dǎo)不同，21世紀(jì)更需要協(xié)調(diào)型的領(lǐng)導(dǎo)力。兩者加在一起，許多人說：21世紀(jì)需要更多的女性領(lǐng)導(dǎo)者，或者說，男性領(lǐng)導(dǎo)者需要學(xué)習(xí)女性領(lǐng)導(dǎo)力，或者與女性領(lǐng)導(dǎo)者一起組成領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊（就像海爾的張瑞敏與楊綿綿，華為的任正非與孫亞芳）。

性欲是人的本性，我們無法在組織生活中擺脫，但是我們傾向于緘默或者掩飾。比如，組織往往會規(guī)定不能著裝暴露（一般針對女性），但是并不明言這與性欲的關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)者的身份和權(quán)力同樣是組織生活中的性魅力和性身份的要素。“權(quán)力是最好的春藥”這句在組織中故意不被引用的名言，以及性騷擾和所謂的“潛規(guī)則”的事例，都說明了領(lǐng)導(dǎo)力和性欲之間剪不斷、理還亂的聯(lián)系。男性更容易把權(quán)力和性欲聯(lián)系在一起，這也許正是男性對追求權(quán)力更加熱衷的原因，也是男性失去權(quán)力的原因之一。最近的企業(yè)界的例子，有惠普的CEO馬克 赫德因為性騷擾而被解雇；而中國的落馬貪官，從張春江到王華元，往往伴隨著“私生活腐化”的問題。

因此，領(lǐng)導(dǎo)力面臨這樣的難題：領(lǐng)導(dǎo)力中顯而易見卻往往被視而不見的性元素，如何影響我們理解領(lǐng)導(dǎo)者，成為領(lǐng)導(dǎo)者，以及擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)者？

現(xiàn)在說原則。行動有兩種邏輯，一種是因為結(jié)果，另一種是因為原則。我們期待領(lǐng)導(dǎo)者實施偉大的行動，以成就偉大的結(jié)果。付出成本，是因為期待有所收益 這是結(jié)果主義的行動觀，但是流傳甚廣。在這樣的邏輯下，領(lǐng)導(dǎo)者需要預(yù)期獲得偉大的成果，才會愿意付出偉大的投入。

然而，這樣的看法既不符合現(xiàn)實，也不符合道德。從現(xiàn)實的角度看，我們身處的世界有著模糊不清的因果關(guān)系，偉大的行動往往不會帶來偉大的結(jié)果；而反過來，偉大的結(jié)果也往往是運(yùn)氣等多種因素所致。正如沃倫 巴菲特所說，他的財富拜以下三點所賜：“生在美國，一點幸運(yùn)，以及廣泛的興趣。”從道德的角度看，如果不能帶來偉大的結(jié)果，我們就可以不采取偉大的行動嗎？比如，在競爭對手都在往牛奶里添加三聚氰胺的情況下，如果你不那么做（這是偉大的行動），你會因此丟掉市場份額甚至最終破產(chǎn)，你可以因此放棄這個偉大的行動嗎？

領(lǐng)導(dǎo)者需要考慮另一種基于原則的行動觀：我們做一件事情，不是因為這樣做能夠帶來好的結(jié)果，而是因為這樣做本身是對的。比如，不腐敗不是因為可能被發(fā)現(xiàn)、被雙規(guī)、被撤職甚至坐牢（結(jié)果的邏輯），而是因為腐敗本身是錯的，違背了領(lǐng)導(dǎo)者的職責(zé)。企業(yè)家要為社會提供有價值的（當(dāng)然首先是無害的）產(chǎn)品，不僅是因為這樣做能賺錢（結(jié)果的邏輯），而是因為這樣做本身是對的。

因此，領(lǐng)導(dǎo)力面臨這樣的難題：如何在結(jié)果和原則之間取得平衡？面對不利的結(jié)果或者模糊的結(jié)果，領(lǐng)導(dǎo)者如何能夠全心全意地持續(xù)投入？追求原則的領(lǐng)導(dǎo)者，是否應(yīng)該用結(jié)果來誘惑追隨者？

最后說快樂。作為人生的基本命題之一，快樂在領(lǐng)導(dǎo)力中要么被忽視，只是把領(lǐng)導(dǎo)力當(dāng)作為組織作貢獻(xiàn)的方式，要么被領(lǐng)導(dǎo)者所濫用，完全把領(lǐng)導(dǎo)力當(dāng)作為個人尋歡作樂的媒介。領(lǐng)導(dǎo)過程會帶來快樂，而這些快樂 地位的榮耀，投入的快樂，影響力的刺激，沖突與危險帶來的興奮 在很大程度上與結(jié)果無關(guān)。巴菲特是快樂的，他說自己每天跳著舞步去上班，而我們可以發(fā)現(xiàn)：他的快樂主要來自于過程（發(fā)現(xiàn)投資價值），而非結(jié)果（賺取到的金錢）。

領(lǐng)導(dǎo)力提供了多種類型的快樂：競爭職位取得成功的快樂；權(quán)力角色帶來的快樂（批準(zhǔn)文件和發(fā)布命令的快樂，掌握全局和了解真相的快樂）；解決難題的刺激生活所帶來的快樂（發(fā)揮創(chuàng)造力、感覺自己做出貢獻(xiàn)的快樂）；自我成長、能力提升的快樂；當(dāng)然也有地位和待遇帶來的快樂。領(lǐng)導(dǎo)者在行事時，常常把快樂考慮在了其中，盡管并不聲張，甚至并不自覺。

因此，領(lǐng)導(dǎo)力面臨這樣的難題：領(lǐng)導(dǎo)者的主要快樂有哪些？它們?nèi)绾斡绊戭I(lǐng)導(dǎo)者的任職和行為？對于伴隨領(lǐng)導(dǎo)力的快樂，哪些我們應(yīng)該克制，哪些我們應(yīng)該容忍，哪些我們應(yīng)該大力追求？