佛是一個(gè)理智、情感和能力都同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人格，那么你對(duì)佛了解多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于佛基本知識(shí)的內(nèi)容，希望大家喜歡!

　　人人皆可成佛

　　佛教里有至高的佛陀，有菩薩，也有天神;但是佛教里的至尊的佛卻與其他宗教的上帝完全不同。要說明這一點(diǎn)，我想先對(duì)‘佛’下個(gè)簡(jiǎn)單的定義。通常我們簡(jiǎn)稱釋迦牟尼佛為佛。在歷史學(xué)家的眼光里，釋迦牟尼佛是二千五百余年前印度的一位思想家;在佛教徒的心里，釋迦牟尼佛是這個(gè)世界里佛教的創(chuàng)始人或教主，可是在佛法里，釋迦牟尼佛是萬萬千千，就像安明居士申寶峰在《論佛》中精辟的點(diǎn)到：“佛為自然，自然為佛。人在佛中，自然成佛。機(jī)智的辯證出了佛就是自然，而自然就是萬萬千千，包括花草樹木，人鬼禽獸，即便縱然是魔，只要放下屠刀，也可成佛。而人若想成佛則需自然，萬萬不可急于求成，要心如止水，更要破除貪，嗔，癡三毒。只有這樣就會(huì)自然而然，順理成章的立地成佛。

　　‘佛’是一個(gè)理智，情感和能力都達(dá)到最圓滿境地的人格。讓我重覆一遍：‘佛’是理智、情感和能力都同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人格。換句話說，佛是全智、全悲與大能的人。這里請(qǐng)注意佛法與其他宗教的不同點(diǎn)，佛不是萬能，佛不能賜我們以解脫。他只能教導(dǎo)我們，我們還要憑自己的努力得解脫。佛不能使我們上天堂，或判我們?nèi)氲鬲z。

　　佛不僅是和其他宗教中的萬能上帝不同，釋迦牟尼佛且告訴我們：這個(gè)理智、情感及能力都能同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人格(佛法中也叫做佛性)人人原都具有。只有像平靜的湖面上起了波濤，失去了明鏡似的水面一樣;人類戀著于外境及現(xiàn)象，與假定的諸般設(shè)想，為所謂生存、名利、情愛、權(quán)力疲于奔命，一直到老死，還不覺悟，因此埋沒了本具的佛性;使其本具的至高的理智，至富的情感及無限的能力，不能同時(shí)達(dá)到最圓滿的境地，不能從煩惱苦痛中解放出來。佛陀(釋迦牟尼佛)說法應(yīng)世的目的，即是在教導(dǎo)眾生，開顯其本具的佛性。佛的悲愿，是要使人人及一切眾生都成為和自己一樣至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中，一切人類及眾生，同具佛性，一律平等。

　　佛不以自己成佛為滿足，他要人人成佛，也教導(dǎo)大家如何成佛。這一個(gè)一切平等、大智、大悲的懷抱，其偉大及深廣處，確在一般宗教之上?？傊?，佛法是教人要有自尊自信，為使自己從生死痛苦中解脫出來，為使一切眾生從生死痛苦中解脫出來。我們應(yīng)該珍惜佛陀傳給我們的教導(dǎo)方法，加倍努力，開顯我們本具的佛性，使人人成佛，完成理智、情感、能力之最圓滿境地的人格。

　　佛法與其他宗教的第三個(gè)不相同點(diǎn)：‘佛法是一個(gè)具有包含性和圓通性的教理，其他的宗教，卻多半是具有排外性的’。

　　佛法，尤其是大乘佛教的中心思想建筑在人人平等，眾生皆有佛性的理論上。因此在佛教中，找不出像____十誡中的第一條：‘你不可相信假神’之類的教義?；絖___以回教徒或印度教徒等等所信奉的神為邪神，回教徒或印度教徒，也認(rèn)基督____上帝為邪神。彼此都說，你不可信奉假神。問題是哪一個(gè)宗教的神是真的，哪一個(gè)是假的呢?這一個(gè)爭(zhēng)端，競(jìng)致用戰(zhàn)爭(zhēng)去求解決，十字軍東征，和基督____舊教戰(zhàn)爭(zhēng)，都是歷史上的實(shí)例。佛教就沒有這種毛病。佛法相信佛性平等，人人都可成佛，所以沒有排外和專橫的氣氛。進(jìn)一步說：佛教的大包涵性與大容納性，能包涵容納一切宗教的教義。任何宗教中所講的理論，佛法中都具足。但佛法中不共的高深道理，卻有很多在其他宗教中找不出來。例如就慈悲救世這一點(diǎn)來說：佛教不但與其他宗教有共同的講法，還進(jìn)一步有無緣大慈，和同體大悲的說法。廣大菩提心和無盡莊嚴(yán)的菩薩行愿，以及甚深廣大的空慧學(xué)，也是在任何宗教教義中找不出來的。佛法絕不詆毀其他宗教。佛法相信眾生根器不同，教導(dǎo)之法，自不能泥一。各種宗教與哲學(xué)，皆有其價(jià)值和功用，各種宗教，皆能在某一時(shí)間空間中，對(duì)某一類眾生發(fā)生教化與利益的作用。依循任何一種好的宗教，都可以使人在現(xiàn)世和未來世得到利益安樂。但如果要究竟解脫和圓滿正覺，那就必需要完成究竟解脫和圓滿正覺的條件。佛法認(rèn)為一切宗教，只有深淺的區(qū)分，頗少邪正的差別。對(duì)任何一個(gè)問題，佛法都有幾種不同深度的解說，來適應(yīng)各種眾生的需要。佛法這種包涵容攝萬象的特性，真是廣大無邊，不盡其際，難測(cè)其底。

　　再舉例來說：大凡具有高度智慧的人們，都能了解和容攝低級(jí)智慧的境界;但低智人，卻難夢(mèng)相，更不能了解或涵攝大智慧人的境界。物理學(xué)家能了解涵攝普通人的常識(shí)，但普通人卻不能了解，更談不上涵攝物理學(xué)家們的見解與境界。唯大海水可納百川，亦唯深廣的佛法，能攝盡涵藏一切其他教法。

　　佛不會(huì)發(fā)怒，不審判眾生;佛不會(huì)發(fā)脾氣，送人入地獄。如果人會(huì)入地獄，那是他自己的業(yè)力，送他去的，決不是佛懲罰他而將他送入的。佛不但不送人入地獄，佛還要入地獄去救他出來!所以，佛法決不會(huì)恐嚇人說：‘你不要冒犯佛陀，否則佛陀發(fā)了怒，就會(huì)送你入地獄’。相反的，佛法卻鼓勵(lì)人，入地獄去度眾生。地藏菩薩說：‘我不入地獄，誰入地獄’，就是這種精神的表現(xiàn)!我們?nèi)绻逊鹜拥钠返拢推渌诮躺系纳系蹃肀容^一下，就知道佛陀的超勝和偉大了。

　　佛法與其他宗教第五個(gè)不相同點(diǎn)：‘佛教是民主的，和重理性的;但其他宗教多半是獨(dú)斷性和獨(dú)裁性的’。

　　因?yàn)榉鸱ǖ幕窘塘x，有其先天的平等性，寬容性和包涵性，所以在佛教史上，所表現(xiàn)的，只是寬容和民主精神，與其他宗教的獨(dú)斷和不容忍精神，造成一個(gè)鮮明的對(duì)照。在佛教史上，固然沒有宗教迫害和異端裁判等等事跡，而相反的，佛教和各宗各派，都有絕對(duì)自由的發(fā)言權(quán)，都可以隨便發(fā)揮自己的意見，還可以批評(píng)其他宗派的主張。其民主精神和重真理的態(tài)度，發(fā)揮到盡致時(shí)，竟至于‘呵佛罵祖’;在闡明諸法空寂，一切不可得的道理時(shí)，居然說佛是‘干屎橛’，說‘佛之一字，我不喜聞’。這種精神，何等徹底!何等豪放!在哪一種其他宗教里，找得到這些表現(xiàn)呢!在其他宗教里，上帝或教主所說的話，是神圣不可過問的。上帝的話，錯(cuò)也好，不對(duì)也好，教徒只許全部接受。但佛法卻不然，佛教徒對(duì)佛陀所說的話，可接受或不接受。因?yàn)榉鹜铀f的道理，因佛教徒根基智慧的不一律，往往是多方面的;佛教徒可以接受佛陀所說的某一部份道理，而不接受其他一部份的道理。在佛經(jīng)里，我們常常可以看到，釋迦牟尼佛向弟子及聽講的人說：‘我是真語者，實(shí)語者，不誑語者。’總是勸導(dǎo)聽眾，研究真理，注重理性，從沒有用威嚇強(qiáng)迫口吻或手段來叫人聽從的?！睹罘ㄉ徎ń?jīng)》上明白的載著：在佛要講上乘難信的佛法時(shí)，竟有五千聽眾，自以為已經(jīng)得到了解脫了的，不愿聽講，離席而去。佛陀不但沒有發(fā)怒，追究或責(zé)罰，而只是說：‘他們機(jī)緣還沒有成熟，與其聽了不相信引起反感，增加罪業(yè)，還不如讓他們離開，也是好的’這是何等包涵，民主及偉大!

　　贊佛功德

　　稱贊佛之功德有種種異名，即如來十號(hào)，或一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者，或世尊、世雄

　　(斷世間一切煩惱之雄猛、雄健者)、世眼(世間之引導(dǎo)者)、世英(世間優(yōu)秀者)、天尊(五天中之最勝第一義天)，或大覺世尊(簡(jiǎn)稱大覺尊)、覺王(覺皇)、法王、大導(dǎo)師、大圣人、大沙門、大仙(大仙，仙人中之最尊者)、大醫(yī)王(如應(yīng)病與藥之名醫(yī)，應(yīng)心病而說法者)、佛天(五天中之最勝第一義天)、佛日(比喻佛為太陽之語)、兩足尊、二足尊、兩足仙、二足仙(以上四名為二足生類中之最尊者之意。又二足即具足愿與行，或福與慧者之意)、天中天(諸天中之最勝者)、人中牛王(比喻佛為牛王之語)、人雄師子(人中之雄者，恰如獸類中之獅子)等種種異名。

　　佛為能化之人，可教導(dǎo)我人，故稱之為能人;由是阿彌陀佛即稱為安樂能人(安樂世界之能人)。另有以能人為能仁，能仁即釋迦之意譯;故又借釋迦佛之名，遍指一般殊勝之佛。佛所特有之殊勝德性，具足于其身者有三十二相、八十種好，此外尚具有十力、四無所畏及十八不共法等殊勝之能力。又，佛有七項(xiàng)殊勝功德超越常人，稱為七勝事，或稱七種最勝、七種無上，即身勝、如法住勝、智勝、具足勝、行處勝、不可思議勝、解脫勝等。佛之定、智、悲均為最勝者，故稱大定、大智、大悲，配于斷德、智德、恩德等三德，合稱為大定智悲。

　　過去世所出現(xiàn)之佛(過去七佛、燃燈佛等)，稱為過去佛或古佛。未來將出現(xiàn)于娑婆世界之佛(彌勒佛)，則稱后佛或當(dāng)來佛。早期，佛系指歷史上之佛，亦即指釋尊而言。其后復(fù)產(chǎn)生過去七佛之思想，而后更有未來佛與彌勒佛之產(chǎn)生;今于釋尊與彌勒二佛之間，別有無佛之世。小乘認(rèn)為現(xiàn)在世不可能二佛并存，至大乘佛教時(shí)期隨其世界觀之?dāng)U大，認(rèn)為于一時(shí)中有多佛并存。例如，東方有阿闕佛及西方有阿彌陀佛，同時(shí)在現(xiàn)在他方世界，復(fù)有無數(shù)(如恒河沙之?dāng)?shù))佛存在，即所謂十方恒沙諸佛。故一般以小乘為一佛說，而大乘為多佛說。

　　小乘中之大眾部則認(rèn)為，其他三千大千世界，同時(shí)有其他諸佛存在，故主張‘一界一佛，多界多佛’之說。有部則主張多界一佛說;此時(shí)之‘界’，系指三千大千世界而言。此外，三世諸佛指過去莊嚴(yán)劫之千佛、現(xiàn)在賢劫之千佛以及未來星宿劫之千佛，合三劫為三千佛;其佛名出于三劫三千佛名經(jīng)，佛名會(huì)即指據(jù)此經(jīng)之說而行之法會(huì)。又，入佛道之因緣，稱為佛緣。[雜阿含經(jīng)卷十二、卷二十、新華嚴(yán)經(jīng)卷四十二、千佛因緣經(jīng)、賢劫經(jīng)卷八嘆古品、大般若經(jīng)卷三六五巧便行品、首楞嚴(yán)三昧經(jīng)卷上、瑜伽師地論卷八十二、大智度論卷九、卷二十九](參閱‘如來’2346、‘佛土’2609、‘佛身’2629)
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