“自我教育”概念

　　教育，教化培育，以現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)推敲于人，為其解釋各種現(xiàn)象、問(wèn)題或行為，其根本是以人的一種相對(duì)成熟或理性的思維來(lái)認(rèn)知對(duì)待，讓事物得以接近其最根本的存在，人在其中，慢慢的對(duì)一種事物由感官觸摸而到以認(rèn)知理解的狀態(tài)，并形成一種相對(duì)完善或理性的自我意識(shí)思維...但同時(shí)，人有著自我意識(shí)上的思維，又有著其自我的感官維度，所以，任何教育性的意識(shí)思維都未必能夠絕對(duì)正確，而應(yīng)該感性式的理解其思維的方向，只要他不偏差事物的內(nèi)在;教育又是一種思維的傳授，而人因?yàn)槠渥陨淼囊庾R(shí)形態(tài)，又有著另樣的思維走勢(shì)，所以，教育當(dāng)以最客觀、最公正的意識(shí)思維教化于人，如此，人的思維才不至于過(guò)于偏差，并因思維的豐富而逐漸成熟、理性，并由此，走向最理性的自我和擁有最正確的思維認(rèn)知，或許，這就是教育的根本所在。

　　ziwo jiaoyu

　　自我教育

　　self-education

　　廣義指受教育者以一定的世界觀和方法論，認(rèn)識(shí)主觀世界和教育自己的全部過(guò)程，又稱自我修養(yǎng)。即人們以自己已經(jīng)形成的思想品德為基礎(chǔ)，而提出一定的奮斗目標(biāo)，監(jiān)督自己去實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，并評(píng)價(jià)自己實(shí)踐結(jié)果的過(guò)程。狹義即自我批評(píng)。德育的一種方法。

中國(guó)古代教育家歷來(lái)重視封建主義的自我修養(yǎng)。如孔丘強(qiáng)調(diào)立志,要求人們“志于道”,“擇善而固執(zhí)之”他還提倡“內(nèi)自省”，“內(nèi)自訟”，要求人們自覺(jué)地改過(guò)遷善?！洞髮W(xué)》說(shuō)的“君子必慎其獨(dú)”，也是一種自我修養(yǎng)的功夫。孟軻強(qiáng)調(diào)德性涵養(yǎng)要依靠“自得”，他說(shuō)：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安;居之安，則資之深;資之深，則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。”

　　馬克思主義者的德育論認(rèn)為，教育同自我教育是統(tǒng)一的過(guò)程;自我教育在一定意義上來(lái)說(shuō)是教育的結(jié)果,又是進(jìn)一步教育的條件或內(nèi)部動(dòng)力。因此在教育過(guò)程中要充分發(fā)揮受教育者自我教育的主體作用。毛澤東提倡在人民內(nèi)部讓人民“用民主的方法, 教育自己和改造自己”，提倡“人民內(nèi)部的自我教育工作”，并且指出：“批評(píng)和自我批評(píng)的方法就是自我教育的基本方法。”這對(duì)用馬克思列寧主義來(lái)改造人們的思想言行，促進(jìn)人民內(nèi)部的安定團(tuán)結(jié)，起了良好的作用。

　　自我教育作為學(xué)校德育的一種方法，要求教育者按照受教育者的身心發(fā)展階段予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，充分發(fā)揮他們提高思想品德的自覺(jué)性、積極性，使他們能把教育者的要求，變?yōu)樽约号Φ哪繕?biāo)。要幫助受教育者樹(shù)立明確的是非觀念，善于區(qū)別真?zhèn)?、善惡和美丑，鼓?lì)他們追求真、善、美，反對(duì)假、惡、丑。要培養(yǎng)受教育者自我認(rèn)識(shí)、自我監(jiān)督和自我評(píng)價(jià)的能力，善于肯定并堅(jiān)持自己正確的思想言行，勇于否定并改正自己錯(cuò)誤的思想言行。要指導(dǎo)受教育者學(xué)會(huì)運(yùn)用批評(píng)和自我批評(píng)這種自我教育的方法(見(jiàn)批評(píng)與自我批評(píng))。自我教育不是個(gè)人孤立地閉門修養(yǎng)，而是強(qiáng)調(diào)要結(jié)合實(shí)踐和學(xué)生的集體活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。學(xué)校中的中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)、中國(guó)少年先鋒隊(duì)和學(xué)生會(huì)都是受教育者集體地進(jìn)行自我教育的組織，教育者要充分發(fā)揮這些組織的作用，讓受教育者自己教育自己，自己管理自己，使自我教育收到更好的效果。