道家和儒家的區(qū)別
在國際活動中與外國朋友來往時，常會發(fā)現(xiàn)他們喜歡道家勝過儒家，兩者的區(qū)別是什么呢?下面就跟著學(xué)習(xí)啦小編一起來看看吧。
儒家與道家的區(qū)別
儒家比較強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)，重視道德修養(yǎng)，容易讓人覺得有壓力。每個人都清楚道德的重要，但這種要求卻一輩子也做不完，因此談到道德就會想到實(shí)踐問題，隨之引發(fā)個人的責(zé)任意識。
道家思想則是采取另外一個角度，強(qiáng)調(diào)智慧的覺悟與解脫?！爸腔邸币辉~聽起來很美，意思則需要加以說明。傳統(tǒng)上，當(dāng)我們提到道家或老莊思想，一般人會認(rèn)為是年長者(如老子)，或失意的人(如莊子)，學(xué)起來比較會有心得。如今應(yīng)該打破這種觀念，并且相信還有第三種可能，就是每個人都可以由之獲得智慧的啟發(fā)。
儒家承先啟后，道家具革命性格
先就儒家與道家的區(qū)別來談。
儒家的“儒”，是古代的一種行業(yè)，也就是說，古代有一群叫做“儒”的人。由此可知，儒家有其一定的傳統(tǒng)，展現(xiàn)承先啟后的立場。道家則具有革命性，因?yàn)樗谩暗馈比〈疤臁保选暗馈蓖频阶罡叩奈恢谩?/p>
任何一派哲學(xué)對于宇宙的真相或本體都必須有所論斷，從這種對于本體的解說中，我們可以判定它是屬于哪一種立場(如唯心論或唯物論、一元論或多元論等等)。中國古代的傳統(tǒng)思想是以“天”作為宇宙的最后根源，因此《詩經(jīng)·大雅》中有所謂的“天生丞民，有物有則;民之秉彝，好是懿德”。然而，道家顯然是把“道”當(dāng)做宇宙的最后根源，就此而論，它是具有革命性的。
春秋時代許多人批評“天”，但是越批評，越反映出“天”原本所具有的崇高地位，否則根本不值得批評。古人稱帝王為“天子”，更是充分證明“天”在古人心目中是至高主宰。道家出現(xiàn)之后，以“道”代替“天”，而“天”則被降格為和“地”并稱?！疤斓亍辈⒎Q指的主要是自然界，自然界本身保持一種均衡狀態(tài)，問題也遠(yuǎn)比人類社會少。然而，自然界雖然自給自足，畢竟不是最后的根源。譬如，老子一方面說“天長地久”(《老子》第七章)，但同時也承認(rèn)“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”，以及“天地尚不能久”(《老子》第二十三章)，狂風(fēng)不會吹一整個早上，暴雨也不會下一整天，即使天地的作為也未必持久。這說明了自然界有它本身的限制，無法作為至高的存在。
在今日學(xué)習(xí)道家，正好可以對應(yīng)現(xiàn)代人的心理需要
人活在世界上，不能沒有儒家作為指引，因?yàn)槊恳粋€人都是從家庭出發(fā)，然后進(jìn)入社會，因而我們必須設(shè)法實(shí)踐人與人之間適當(dāng)?shù)年P(guān)系。如果離開儒家，可能會面臨不知如何安頓自己，以及不知如何與人相處的問題。然而，如果只靠儒家，有時又會顯得伸展不開。舉例來說，我們有時覺得人與人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)太過緊繃，好像無法擺脫這個時代的一般趨勢。每天打開電視或報紙，不難發(fā)現(xiàn)這個時代并不可愛。對這個世界有所不滿，一方面反映個人本身具有理想性，另一方面則印證了這個世界本來就是不完美的，因此有必要去啟發(fā)與提升自己的心靈。
儒家是不分老少，每一個人都可以共同學(xué)習(xí)的，道家則有一個限制，就是它只適合成熟的心靈，并且需要自己親身去體會，無法只靠別人的教導(dǎo)來覺悟。一個人如果能夠體會道家的境界，就可以變得和老莊一樣，一起品味他們的快樂。如果體會不到，也只能安于做一個平凡人了。
老子說：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已?！?《老子》第二章)他所持的是一種相對的價值觀，認(rèn)為世間所謂的美或善都是相對的。例如國際間選美比賽的第一名，往往不見得符合我們的審美觀，這就說明美是相對的。當(dāng)所有人都認(rèn)為具備某種條件才算是“美”時，所謂的“不美”就出現(xiàn)了。如果臺灣地區(qū)沒有選美活動，大家可能生活得比較愉快，因?yàn)槊總€人都會覺得自己總有一點(diǎn)值得欣賞的地方。一旦有了選美比賽，就開始人人自危，覺得自己好像不夠標(biāo)準(zhǔn)。“善”也是如此，如果某人捐了100萬元給孤兒院，大家就說他是善人，那么似乎沒有100萬元的人就無法成為善人了。如此一來，善豈不是與這些人隔絕了?老子的相對價值觀，意在設(shè)法化解各種不必要的執(zhí)著。
儒家以人為本位，道家超越人類本位
道家出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時代。當(dāng)時是一個亂世，兵荒馬亂，老百姓苦不堪言。當(dāng)時的人必須思考的一個問題是：“天下如此紛亂，如何才能化解?”儒家采取的路線是從政治上改革，但是道家認(rèn)為這種方式，就像五十步笑百步，未必有效。道家認(rèn)為，在亂世里沒有人可以幸免，想活下去，必須改變思維模式。
儒家的思考方式是以人類為中心，要從人的角度來設(shè)想，所以肯定我們要尊重及幫助別人，讓人類社會可以永續(xù)發(fā)展。然而，以政治或教育的手段來改革人類社會，永遠(yuǎn)無法徹底成功，因?yàn)樾乱淮粩喑錾?dāng)舊的問題獲得改善，又會有新的問題出現(xiàn)，永無止期。并且，由少數(shù)人努力去幫助多數(shù)人，效果必然有限。譬如，儒家強(qiáng)調(diào)教育必須普及，讓每個人都接受適當(dāng)與良好的教育，而這是很困難的事。因此，儒家思想推行到最后，常會讓大家感到很沉重、很疲乏。就算把這一代改革好了，也不知道下一代會變成什么樣子。
道家看透這一點(diǎn)，他們認(rèn)為以人為中心去思考人的問題，最后必定徒勞無功，不如換一個角度，那就是——超越人類本位。而要超越人類本位，首先必須順其自然，盡量避免人為的造作，因?yàn)槿藶樵熳髟蕉?，麻煩也越多。所謂“法令滋，盜賊多有”(《老子》第五十七章)。設(shè)計的法規(guī)越多，就有越多人會違法;相反，如果不訂法令，自然沒有所謂違法的問題，大家也可以過得更自在。這就好像前面所提到的，訂出真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)以后，就會有不真、不善、不美出現(xiàn);反之，如果沒有標(biāo)準(zhǔn)，每個人都可以開心自在，不用刻意做好事，因?yàn)闆]有所謂的好事可做;不用擔(dān)心有沒有面子，因?yàn)樗龅闹皇腔钪选?/p>
有些人以為莊子的主張是一種“植物人主義”，這其實(shí)是誤解。道家的思想是要我們設(shè)法排除人類本位的想法，敞開眼界與心胸，從整個宇宙來看一切。只有當(dāng)人不受時間與空間的拘束，心靈才可能自由逍遙。
道家是中國極為珍貴的精神資產(chǎn)，他們的思想帶給人類不少啟發(fā)。舉例來說，現(xiàn)代人最關(guān)心的問題之一是環(huán)保，而因?yàn)槔献铀瞥绲氖且环N順其自然的態(tài)度，許多人就喜歡用他的思想來談?wù)摥h(huán)保。
關(guān)于這一點(diǎn)，我們認(rèn)為：第一，只要環(huán)保對人類有益，那么借用老子的思想來鼓勵環(huán)保，對老子而言應(yīng)該也是何樂不為的事情。第二，老子本身所處的時代，問題不在環(huán)保，而在人間秩序瓦解，百姓無以維生，所以老子希望大家自我約束，學(xué)習(xí)簡樸的生活。第三，老子主張不爭、無為、順其自然，讓一切都保持“自己如此”的狀態(tài)，而不用刻意去考慮任何人為的措施，連對環(huán)保也不例外。
我在探討“神話與悲劇”時曾說過，上帝創(chuàng)造世界和人類，但是人類出現(xiàn)之后開始帶來災(zāi)難。因?yàn)槿祟惪偸且宰约簽橹行娜ジ淖冏匀唤纾脑斓阶詈?，自然界就開始反撲。老子看到了這一點(diǎn)，所以他認(rèn)為，如果以人為本位，就會用人的聰明與能力去設(shè)法改造自然界，這就是人為的造作。一旦出現(xiàn)太多的造作，原本自然的會變成不自然，最后將出現(xiàn)災(zāi)難。因此，我們必須超越人類本位的想法，才能真正化解世間的問題。
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3.道家思想的介紹