道家和道教的區(qū)別和聯(lián)系
道家和道教是同一種東西嗎?看名字就知道了，當(dāng)然不是。前者是先秦時(shí)期出現(xiàn)的一個(gè)學(xué)術(shù)流派，后者是東漢時(shí)期才形成的一種民間宗教。兩者的區(qū)別是什么呢?下面就跟著學(xué)習(xí)啦小編一起來看看吧。
道家與道教的區(qū)別
一、道家和道教的根本旨趣不同。道家與道教旨趣的不同集中體現(xiàn)在生死觀上。老子雖強(qiáng)調(diào)愛身長(zhǎng)生，但他所說的“長(zhǎng)生”，本意是長(zhǎng)壽，不是永生，《莊子》以生死為氣之聚散，乃自然之道，生不足喜，死不足悲，順之而已。總之，道家淡漠于生死。道教不然，它把長(zhǎng)生不死、得道成仙作為最核心的信仰，孜孜不倦地追求這一目標(biāo)，相信經(jīng)過煉養(yǎng)，人可以在活著的時(shí)候就脫胎換骨，從生理上超凡入仙，永享仙壽。道家的生死觀是“順乎自然”，付之命運(yùn);道教的生死觀是“反乎自然”，自作主張。
二、道家與道教對(duì)鬼神的態(tài)度不同。道家高唱天道自然無為，否認(rèn)有主宰人間的神靈存在。老莊之學(xué)的產(chǎn)生在一定意義上保持了無神論的傳統(tǒng)。道教扭轉(zhuǎn)了道家的上述傾向，以自己獨(dú)特的方式回到了宗教，崇拜神靈和仙人。道教由于將世界二重化和崇拜神仙而具有了真正的宗教性，成為一種宗教體系。道家則始終是非宗教的學(xué)術(shù)派別。老子、莊子，作為古哲人看待便是道家;作為仙真看待便是道教?！独献印?、《莊子》、《列子》、《淮南子》等書，作為古代哲學(xué)著作去研究和繼承發(fā)揚(yáng)便是道家，作為神諭丹書去領(lǐng)悟和信仰便是道教，其間的差別，并不難分辨。
三、道家和道教的存在方式不同。道家作為一種學(xué)術(shù)文化只存在于思想意識(shí)領(lǐng)域，以其智慧與美學(xué)的力量打動(dòng)人心，影響社會(huì)，只擁有思想傳播的手段，道家人物之間的來往僅以思想觀點(diǎn)投合為連接，沒有固定的組織系統(tǒng)。道教不止有確定的思想信仰，還擁有相應(yīng)的宗教組織和活動(dòng)，有教徒、宮觀、科儀、制度，有采藥、煉丹、占卜、符箓、咒劾、齋醮等活動(dòng)。因此道教就不止是一種意識(shí)形態(tài)，也形成現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，是一種社會(huì)綜合體系。
四、二者產(chǎn)生于不同的年代。道家由老子在春秋末年創(chuàng)立，而道教則形成于東漢末年。
道家與道教的聯(lián)系
一、道家是道教的重要思想來源。道教推崇的“道”，取之于老學(xué)宇宙本源之道。道教以老子為教主和尊神，以《老子》為諸道經(jīng)之首，從中敷演出煉養(yǎng)的理論。道教又神化莊子，將《莊子》以及《列子》、《文子》、《陰符經(jīng)》等道家著作詮解為道教經(jīng)典，在糅合改造道家思想基礎(chǔ)上又造作大量道書，使道教具備了較系統(tǒng)的理論基石。道教更直接繼承了漢代道家和黃老崇拜的傳統(tǒng)，由黃老道中孕育而生。
二、道教是道家的一個(gè)重要分支。一種學(xué)說在其演化過程中支派旁生橫出，是常有的事。道教不止是在形式上名義上借重于道家，在內(nèi)容和精神上也有所承接，因此，從道家向道教的過渡自有其內(nèi)在的軌跡可尋。神仙式的幻想在道家并非最主要的成分，只是追求精神超脫的一種文學(xué)式的描繪，或附帶的說法，然而卻成為后來道教構(gòu)造神仙世界神仙人物的思想營(yíng)養(yǎng)和藍(lán)本。我們只可以說道教過分地片面地膨脹了道家思想中某些次要成分和某些環(huán)節(jié)，但不能說道教對(duì)于道家毫無所本。
三、道家與道教在若干根本理論上血脈相通。道家與道教在理論上的相通主要在宇宙論和養(yǎng)生論兩大部分。道教與道家對(duì)道的理解相同，對(duì)道的運(yùn)用有異，換言之，道體相同，道用有異。道教哲學(xué)家則常常把道理解為宇宙本源或本體，這樣的道論與道家的道論恰相契合。道家重生輕物，其養(yǎng)生論包括煉神與養(yǎng)形，而以煉神為主。道教欲長(zhǎng)生必重養(yǎng)生，其煉養(yǎng)學(xué)說正是發(fā)揮了道家的養(yǎng)生論，而偏重于養(yǎng)形。
四、道家思想借助于道教而延續(xù)而深化。魏晉玄學(xué)以后，道家作為獨(dú)立的學(xué)派再無傳承世系，其著作托于訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)而流傳，不再有獨(dú)立的道家大思想家大哲學(xué)家。唯一能夠從理論上承接和發(fā)揚(yáng)道家之學(xué)的，是道教中清修學(xué)淵的道士。
概括起來說，道教是道家的一個(gè)特殊的流派，它對(duì)道家有所繼承和發(fā)展，也有明顯的轉(zhuǎn)向和偏離。在道教內(nèi)部，不同的層次與道家的遠(yuǎn)近親疏亦不一致，其清修煉性者最近道家，積精煉氣者次之，煉丹服食者再次，符箓科教者最遠(yuǎn)。換言之，內(nèi)丹派與道家較親，外丹派與符咒派最疏。道家學(xué)者可以不信道教，然而道教學(xué)者無一不依道家。道教不論何家何派，均修習(xí)道家經(jīng)典，自居于道家旗幟之下。這樣就形成了道家和道教在歷史上有離有合、同異并存、糾結(jié)發(fā)展的復(fù)雜狀態(tài)。
道家與道教的信仰是什么
信，誠(chéng)也，仰，舉也，信仰就是真心誠(chéng)意地相信一件事物并實(shí)踐它、推廣它。二者相信這世間有一個(gè)永恒不變的真理，那便是清凈無為的大道。這個(gè)大道是道士們和學(xué)者們研究的對(duì)象，并且將之作為工作、生活的依據(jù)。人們可以通過平日里的修煉得成大道，與道融合。不過，二者在得道上的結(jié)果——長(zhǎng)生久視上說法不同。
于道家而言，長(zhǎng)生久視就是享受生命、壽終正寢，與此同時(shí)，他們認(rèn)為，只要這個(gè)人的思想合于道，其肉體雖然死亡，其精神可以永遠(yuǎn)留存。所以道家人喜歡為先賢立碑，以紀(jì)念他們不朽的精神。古代人為圣人們修廟建碑，本意上是讓后人們瞻仰圣人們的光輝事跡、學(xué)習(xí)他們的精神品格，后來這種行為成了神化先人的手段之一。人們前往廟宇中祭拜，更多的是為祈求自己的平安喜樂，或者是要達(dá)成某種心愿。就像是三國(guó)名將關(guān)云長(zhǎng)，一開始被奉為武圣，是人們學(xué)習(xí)中忠義的榜樣，后來，關(guān)云長(zhǎng)頭上的名銜越來越多，也一個(gè)比一個(gè)長(zhǎng)，名號(hào)中不乏“三界伏魔”、“真元顯圣”、“靈佑”、“護(hù)國(guó)保民”等帶有祈福性質(zhì)的字眼，慢慢地從一個(gè)榜樣變成了一個(gè)偶像，完成了神化過程。
于道教而言，長(zhǎng)生久視不僅僅是精神上的永垂不朽，還包括肉體上的長(zhǎng)生不死，也就是成仙。仙的壽命比常人不知道長(zhǎng)到哪去，有的可以長(zhǎng)到與天地同壽的地步。仙之所以超脫塵世，是因?yàn)樗幌穹踩四菢訉?duì)物質(zhì)條件有很強(qiáng)的依賴性，有的仙不需要水和飲食，照舊不感到饑渴，甚至沒有空氣也能活下去。而且仙也能夠出陽(yáng)神，就是自身能夠沖脫肉體的禁錮，以靈體的形式存在于天地間。相較于哲學(xué)流派，道教作為一種宗教的宗教性就在于此，其宣揚(yáng)的東西不僅是對(duì)精神、思想的超越，也是對(duì)現(xiàn)世人生的超越。也有人據(jù)此認(rèn)為不應(yīng)該把道教和道家相提并論，因?yàn)榍罢咧械拿孕懦煞植粦?yīng)該被歸入學(xué)科范疇。
簡(jiǎn)而言之，道家強(qiáng)調(diào)的是得道，道教追求的是成仙，二者的人生追求層次不同。其實(shí)不僅是理趣方面，二者在其他方面也存在很大的差異。
例如，在治世理論方面，前者對(duì)儒家的禮教特別反感，認(rèn)為禮法是對(duì)自然無為的阻礙和約束，容易造成世間的混亂。而后者對(duì)于儒家是大加贊賞的，還支持教眾們?cè)谛逕捴形杖寮业亩Y法，在凡塵中歷練，并不主張個(gè)人的避世獨(dú)修。在政治理想上，前者追求的是小國(guó)寡民、使民安土重遷、安具樂俗，后者則向往自食其力、公平分配，更在乎平民們的感受，更愛護(hù)世人。
不過，任何區(qū)別都不能掩蓋這二者在內(nèi)容和形式上皆有聯(lián)系的事實(shí)。與其說道教是老莊的便宜徒弟，倒不如說道教充分利用和發(fā)揮了老莊哲學(xué)，使這門空靈的學(xué)問影響越來越深遠(yuǎn)，也豐富和發(fā)展了我國(guó)的傳統(tǒng)文化。
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