大學(xué)和中庸的區(qū)別都有哪些
一般認(rèn)為，《大學(xué)》《中庸》出于宋儒所說(shuō)的一脈相承的思想譜系，但從思想內(nèi)容來(lái)看，二者有諸多不同。下面小編為大家介紹大學(xué)和中庸的區(qū)別，感興趣的朋友們一起來(lái)看看吧!
大學(xué)和中庸的區(qū)別
《大學(xué)》認(rèn)為，能發(fā)光發(fā)亮而明的東西，就是每個(gè)人都有的心?！吨杏埂氛J(rèn)為，文明不是外在的繁冗虛文，而是自然而然的內(nèi)在充盈。儒學(xué)的文明，是基于一種真情實(shí)感的道德實(shí)現(xiàn)
個(gè)體生命存在的真實(shí)，必須抵達(dá)和諧狀態(tài)，而和諧的個(gè)體生存狀態(tài)，就必須理念與行動(dòng)的兩個(gè)“互逆順序”取得和諧
《大學(xué)》講“誠(chéng)意”，就是不自欺，是一種自然而內(nèi)在真實(shí)的情感、心思甚至包括欲望的統(tǒng)一狀態(tài)?！吨杏埂分v慎獨(dú)，注重的是內(nèi)在情意狀態(tài)與反思覺(jué)悟的統(tǒng)一關(guān)系
在《大學(xué)》、《中庸》中，關(guān)于平等有兩層基本意思，一是人性平等，一是修行平等
作為儒學(xué)經(jīng)典，《大學(xué)》主要內(nèi)容是 “明明德”、“親民”和“止于至善”三綱領(lǐng)，以及實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)的八個(gè)條目或八個(gè)步驟，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。《中庸》則主要集中在講“中和(中庸)之誠(chéng)”，通過(guò)五達(dá)道(君臣父子夫婦兄弟朋友)、三達(dá)德(智仁勇)以及九經(jīng)(治理天下的九個(gè)基本方面)的敘述，統(tǒng)一明和誠(chéng)、融合尊德性與道問(wèn)學(xué)而彰顯天地之文。兩書(shū)中蘊(yùn)涵著豐富的傳統(tǒng)價(jià)值觀表述，可以對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供借鑒和滋養(yǎng)。
明明德與自誠(chéng)明：“文明”的本原
《大學(xué)》所謂“大學(xué)”，就是大人之學(xué)，什么是大人呢?大人就是將自己能發(fā)光的固有的潛能盡量充分地發(fā)揮出來(lái)的人。這個(gè)能發(fā)光發(fā)亮而明的東西，就是每個(gè)人都有的心。心有兩個(gè)特點(diǎn)，一方面它以“明”(發(fā)亮或發(fā)光)為自己之本質(zhì)，另一方面，心能自覺(jué)地去讓自己的光明綻放出來(lái)。所謂心的發(fā)光發(fā)亮，也就是心的靈明覺(jué)知或者說(shuō)覺(jué)悟。因此，“明明德”的意思，就是人對(duì)自己覺(jué)悟的覺(jué)悟。我看見(jiàn)天上的白云，這是一種覺(jué)悟;我知道我看到了天上的白云，這是對(duì)覺(jué)悟的覺(jué)悟。明代哲學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)，“明明德”就是一個(gè)“大人”自覺(jué)領(lǐng)悟到自身的“覺(jué)悟”，是天地萬(wàn)物之本體。人心的覺(jué)悟就是天地萬(wàn)物之光明。
《中庸》將明和誠(chéng)結(jié)合起來(lái)講，其中說(shuō)：“自明誠(chéng)，謂之性;自誠(chéng)明，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。”誠(chéng)是什么意思呢?誠(chéng)就是實(shí)有諸己，即在自己身上真實(shí)地?fù)碛小Ｈ绾卧谧约荷砩险鎸?shí)地?fù)碛心?這就要明，即自覺(jué)覺(jué)悟到什么是善。對(duì)《中庸》來(lái)說(shuō)，什么是善呢?朱熹說(shuō)，明乎善(覺(jué)悟善)就是明白天地萬(wàn)物之本然。天地萬(wàn)物之本是什么?《中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”所謂天地萬(wàn)物之本，就是天下之大本達(dá)道。“大本”是喜怒哀樂(lè)等多樣性的情感、情緒、情態(tài)，“達(dá)道”是多樣性的相容而相融的實(shí)現(xiàn)。所以，所謂善，就是覺(jué)悟到自身多樣性之情的實(shí)現(xiàn)，自覺(jué)地使 “中”抵達(dá)“和”(致中和)。對(duì)于人的存在而言，《中庸》強(qiáng)調(diào)明之覺(jué)悟一定是真實(shí)的，而人之真實(shí)的東西一定是自身明覺(jué)的。這種誠(chéng)明統(tǒng)一的存在狀態(tài)，《中庸》有時(shí)候說(shuō)為“前定”或“前知”：“至誠(chéng)之道，可以前知。”前知，就是強(qiáng)調(diào)真實(shí)的覺(jué)悟是事情的本原。
孔子以 “天降文于茲”表達(dá)了明和誠(chéng)的統(tǒng)一。作為人而生存在此，是以“文”而自覺(jué)在此的。文的本義，是指人以自覺(jué)的方式更好地展示或?qū)崿F(xiàn)自身(尤其體現(xiàn)為學(xué)習(xí)和教育)。宋朝時(shí)有人說(shuō)，“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”。這是以孔子作為“人”的范例，來(lái)強(qiáng)調(diào)“文明”——由文而有的自覺(jué)之明的重要意義。需要注意的是，當(dāng)《中庸》引進(jìn)誠(chéng)而言文明時(shí)，如下文和諧的意義所說(shuō)，文明不是外在的繁冗虛文，而是自然而然的內(nèi)在充盈。儒學(xué)的文明，是基于一種真情實(shí)感的道德實(shí)現(xiàn)。
親民與位育：“和諧”的源頭
《大學(xué)》所謂“明明德”是就“親民”而言的。一個(gè)人天生固有的良知或靈明覺(jué)知之心，在其覺(jué)悟自身以及覺(jué)悟自身與萬(wàn)物的共同存在之際，這個(gè)覺(jué)悟并不是光禿禿、冷峻而枯燥的，而是與同情、憐憫之感相融為一體的。每個(gè)人都能用自己天然而有的同情心來(lái)面對(duì)自己、面對(duì)他人、面對(duì)社會(huì)、面對(duì)其他動(dòng)物，乃至于面對(duì)整個(gè)世界。單純的靈明覺(jué)知，只是覺(jué)悟到萬(wàn)物共同存在;有同情或憐憫情感的滲透于如此覺(jué)悟之中，則人與萬(wàn)物的共同存在是有血有肉的，具有活生生的情感關(guān)聯(lián)基礎(chǔ)上的共同存在。兩者的統(tǒng)一就是仁?！洞髮W(xué)》中對(duì)于秩序特別重視，提出了先后、本末之序：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”《大學(xué)》對(duì)三綱領(lǐng)八條目的論述，其間蘊(yùn)涵著兩種不同的順序。一是理念的反溯秩序：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。”一是工夫(實(shí)踐活動(dòng))的生成秩序：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”
在《中庸》中，有一個(gè)相似的表達(dá)，但不是那么明確。從反身而誠(chéng)的反思順序而言：“在下位，不獲乎上，民不可得而治矣;獲乎上有道,不信乎朋友，不獲乎上矣;信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣;順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣;誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。”從實(shí)際工夫行動(dòng)順序而言：“君子不可以不修身;思修身，不可以不事親;思事親，不可以不知人;思知人，不可以不知天。”從文字表述上看，這兩個(gè)秩序恰好是“互逆”的，《大學(xué)》用“壹是皆以修身為本”統(tǒng)一這兩個(gè)秩序，《中庸》則以“修身”為“九經(jīng)”之始。在切實(shí)修身工夫行動(dòng)的基礎(chǔ)上，合理地理解與安置 “理念秩序”與“工夫秩序”二者的關(guān)系，即位育，既關(guān)乎個(gè)體身、心、意、知、物幾種因素相互之間的和諧關(guān)系，也關(guān)乎個(gè)體與家、國(guó)、天下之間的和諧關(guān)系。
總的來(lái)說(shuō)，理念的秩序和工夫的秩序，統(tǒng)一于具體的工夫行動(dòng)。但在具體階段，從個(gè)人說(shuō)，理念可能取得對(duì)工夫活動(dòng)的相對(duì)優(yōu)先性。一方面，理念必須以具體的修身活動(dòng)為基礎(chǔ)，由具體活動(dòng)逐漸生成才是真實(shí)的;另一方面，理念必須取得超越具體活動(dòng)的相對(duì)優(yōu)先性，取得相對(duì)于具體活動(dòng)的一定支配性，人的生存才是有質(zhì)量的。個(gè)體生命存在的真實(shí)，必須抵達(dá)和諧狀態(tài)，而和諧的個(gè)體生存狀態(tài)，就必須理念與行動(dòng)的兩個(gè)“互逆順序”取得和諧。
在《大學(xué)》和《中庸》闡述上述次序時(shí)，后世大多注重了每一條目之間的“內(nèi)在邏輯順序”，這里我們也拈出理念秩序與行動(dòng)秩序的關(guān)系來(lái)闡明“和諧”，則是因應(yīng)了當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)需要的基本現(xiàn)實(shí)。
慎獨(dú)與尺度：“誠(chéng)信”的維度
《大學(xué)》講“誠(chéng)意”，就是不自欺，是一種自然而內(nèi)在真實(shí)的情感、心思甚至包括欲望的統(tǒng)一狀態(tài)?！洞髮W(xué)》認(rèn)為，這種內(nèi)在自然而真實(shí)的狀態(tài)，是自足的，是當(dāng)下即現(xiàn)的，比如“好好色”、“惡惡臭”，見(jiàn)好色聞惡臭是一種身體感觸，即在此感觸瞬間，情感上就相應(yīng)而好之惡之。一個(gè)人自己見(jiàn)好色而生喜好，聞惡臭而生厭惡，那都是無(wú)關(guān)于他人的、自己獨(dú)知而他人不知的內(nèi)在情感、意識(shí)狀態(tài)。正如見(jiàn)好色而喜，聞惡臭而厭，君子在道德上就是這樣，盡管沒(méi)有他人在一旁鑒照、監(jiān)督，他也能本著自我內(nèi)在真實(shí)的情感和意識(shí)來(lái)行動(dòng)。小人則相反，沒(méi)有人在一旁的獨(dú)處之時(shí)，行惡無(wú)所不用其極，其所行非所想，所為非所欲。但是，小人見(jiàn)到君子時(shí)，就掩藏自己的惡，而顯露自己的善。但這種遮藏其實(shí)沒(méi)有意義，因?yàn)?，用心?lái)觀看的眼睛，一定就能見(jiàn)到外在行為與內(nèi)在情感、意識(shí)狀態(tài)的一致或不一致。在《大學(xué)》看來(lái)，誠(chéng)意作為慎獨(dú)最首要的意思，就是要有真實(shí)的情意狀態(tài)在內(nèi)，然后本著真實(shí)的內(nèi)在情意而行動(dòng)，使得外在行為與內(nèi)在情意完全一致。
與《大學(xué)》注重內(nèi)在情意狀態(tài)與外在行動(dòng)的一致相比較而言，《中庸》講慎獨(dú)，注重的是內(nèi)在情意狀態(tài)與反思覺(jué)悟的統(tǒng)一關(guān)系?！吨杏埂氛f(shuō)：“道也者，不可須臾離也;可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”道與人的主觀情意相關(guān)，人的行動(dòng)，多為情意所推動(dòng)。在情意的真實(shí)展開(kāi)與真實(shí)實(shí)現(xiàn)之中，有著道。《中庸》所謂“慎獨(dú)”強(qiáng)調(diào)道須臾不可離，突出“不睹不聞”之先的“戒慎恐懼”，著重對(duì)于隱微之中尚未顯現(xiàn)之際的自省。其要義就在于強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)在多樣性情意在具體行動(dòng)之前的“敬”中自覺(jué)，從而使得情意成為不偏不倚的真實(shí)力量。情的覺(jué)悟，使得情真;覺(jué)悟而有情，使得人誠(chéng)。情意和覺(jué)悟的統(tǒng)一，在《中庸》就是誠(chéng)。如此，才使得人的一切現(xiàn)實(shí)而具體的行動(dòng)是真實(shí)可信的?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)，人所不可見(jiàn)之際，君子之所作所為，恰好是一般人所不可企及的：“君子之所不可及者，其唯人之所不見(jiàn)乎。”
相比而言，《大學(xué)》注重在事上明覺(jué)的 “道問(wèn)學(xué)”，《中庸》則較為偏重先于具體事情之情意領(lǐng)悟的“尊德性”。當(dāng)然，《中庸》所謂誠(chéng)，也要放在一個(gè)“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”五者統(tǒng)一的整體中來(lái)理解，才能得其完整的意義。
薭矩與忠恕：“平等”的內(nèi)涵
平等是個(gè)現(xiàn)代詞匯，但在《大學(xué)》、《中庸》中，關(guān)于平等有兩層基本意思，一是人性平等，一是修行平等?！洞髮W(xué)》所謂“明德”是人皆有之的?！吨杏埂穼?duì)此有個(gè)說(shuō)法，就是“天命之謂性”。每個(gè)人天生具有同樣的本性。后來(lái)學(xué)者認(rèn)為，人的現(xiàn)實(shí)存在有兩個(gè)根據(jù)，一是所謂理，一是所謂氣。人性的平等，突出表現(xiàn)在這兩個(gè)根據(jù)的平等上。每個(gè)人都秉得了理為本質(zhì)，秉得了氣為形式。人天生有理有氣，這是所有人都一樣的。在早期儒學(xué)那里，孔子說(shuō)“性相近”，孟子說(shuō)“人皆可以為堯舜”，荀子說(shuō)“涂之人可以為禹”，都是強(qiáng)調(diào)了人性的平等。
人性的平等，使得人與人之間在具體的相互關(guān)系中的平等才能得以實(shí)現(xiàn)?！洞髮W(xué)》所謂“絜矩之道”和《中庸》所謂“忠恕之道”，都要求“將心比心”。“將心比心”的前提基礎(chǔ)，就是所有人、每個(gè)人的人性都是一樣的、平等的。否則，就不可能有絜矩之道或忠恕之道。
所謂修行平等，基本意思是說(shuō)，每個(gè)人都要經(jīng)過(guò)道德修養(yǎng)的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身。一方面，它強(qiáng)調(diào)沒(méi)有人天生就是現(xiàn)實(shí)著善良的，沒(méi)有人天生就是現(xiàn)實(shí)地?fù)碛型隄M的知識(shí)或德性，每個(gè)人都需要經(jīng)過(guò)道德修養(yǎng)行動(dòng)而實(shí)現(xiàn)或完善自身;另一方面，它強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的規(guī)范或原則要求對(duì)于所有人都是平等的，無(wú)分于帝王與百姓?！洞髮W(xué)》說(shuō)：“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。”不論社會(huì)地位、財(cái)富多寡等等的不同，普通老百姓和帝王都是一樣地要求修身?！吨杏埂氛f(shuō)：“君子之道，造端乎夫婦;及其至也，察乎天地。”一般平常夫妻，和圣人一樣，都是可以知道中庸之道的;一般平常夫妻，和圣人一樣，也是能以中庸之道而修行的。
修行的規(guī)范和本質(zhì)的平等，并不意味著現(xiàn)實(shí)存在形態(tài)的完全一樣。這里面有一個(gè)選擇和堅(jiān)持的問(wèn)題。人性雖然平等，但現(xiàn)實(shí)的人卻有差距，差距來(lái)自哪里呢?就來(lái)自修行。人的差別只能由現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)造成，這是平等的一個(gè)基礎(chǔ)性涵義。人性的平等和修行要求的平等，擔(dān)保了人的現(xiàn)實(shí)差別的公正性。只有選擇并堅(jiān)持行動(dòng)的人，才能最終得到完滿的實(shí)現(xiàn);而不選擇，或選擇卻不能堅(jiān)持，一曝十寒的行為，則得不到最終完滿的實(shí)現(xiàn)。
如此意義上的差別，已經(jīng)由平等而至于公正。不過(guò)，《大學(xué)》和《中庸》對(duì)于公正并沒(méi)有更多著墨，只是零星的話語(yǔ)有所涉及。比如《中庸》說(shuō)“在上位不陵下，在下位不援上”。公正必依諸法治，不過(guò)，《中庸》說(shuō)：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉;其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹(shù)。夫政也者，蒲廬也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”這還是強(qiáng)調(diào)人治。從人治出發(fā)，強(qiáng)調(diào)道德上的人性平等和修養(yǎng)平等甚至受教育的平等，都不能真正實(shí)現(xiàn)人與人之間的人格與價(jià)值平等，更不能實(shí)現(xiàn)人與人之間的法律、政治平等。公正的社會(huì)制度，其要義首先是要保證人的法律與政治上的自由平等。
大學(xué)的介紹
《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋，稱為《四書(shū)》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。至于《大學(xué)》的作者，程顥、程頤認(rèn)為是“孔氏之遺言也”。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之;其傳十章，則曾子之意而門(mén)人記之也。”就是說(shuō)，“經(jīng)”是孔子的話，曾子記錄下來(lái);“傳”是曾子解釋“經(jīng)”的話，由曾子的學(xué)生記錄下來(lái)。
的版本主要有兩個(gè)體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本;一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學(xué)》原文。以朱熹《大學(xué)章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是采用的《大學(xué)章句》本。
“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國(guó)安邦的“大學(xué)”。小學(xué)即：“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”。“大學(xué)”是大人之學(xué)，古人十五歲入學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治和哲學(xué)等“窮理正心，修禮治人”的學(xué)問(wèn)，實(shí)則是學(xué)習(xí)如何參與國(guó)家政治。
《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門(mén)也”。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目。八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。在八個(gè)條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。十章分別解釋明明德、親民、止于至善、本末、格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。明明德是指弘揚(yáng)光明正大的品德。親民是指讓人們革舊圖新。止于至善是指要達(dá)到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是指窮究事物的原理來(lái)獲得知識(shí)。誠(chéng)意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。齊家就是管理好自己的家庭、家族。治國(guó)、平天下是談治理國(guó)家的事。怎樣治理國(guó)家呢?首先要作表率;自己討厭的，不加給別人;要得眾、慎得、生財(cái)、舉賢。“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”;“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)”;見(jiàn)賢能舉，舉而能先?！洞髮W(xué)》寄托了古人內(nèi)圣外王的理想。
文中所引的康誥、帝典和大甲等文中的內(nèi)容基本非用其本意，體現(xiàn)了先秦人引用他文時(shí)“斷章取義”的特點(diǎn)。
“大學(xué)”，就是治國(guó)安邦的學(xué)問(wèn)，后人將《大學(xué)》的主要內(nèi)容概括為“三綱領(lǐng)”和“八條目”。“三綱領(lǐng)”是“明明德”、“親民”、“止于至善”。這是“大學(xué)之道”的總綱，意思就是，做治國(guó)安邦這種大學(xué)問(wèn)的方法在于，提倡和發(fā)揚(yáng)正大光明的德行和德政，廣泛地親近民眾和尊重民意，以至善至美為奮斗目標(biāo)。
“八條目”即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這是有關(guān)道德修養(yǎng)的具體方法，是一步步實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟。
古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好國(guó)家;要治理好國(guó)家的人，要先整頓好自己的家;要整頓好家的人，要先進(jìn)行自我修養(yǎng);要進(jìn)行自我修養(yǎng)的人，要先端正思想……思想端正了，才能完善自我修養(yǎng);自我修養(yǎng)完善了，才能讓家庭整頓有序;家庭有序了，才能?chē)?guó)家安定繁榮;推而廣之，達(dá)到天下平定。
這是儒家思想傳統(tǒng)中知識(shí)分子尊崇的信條。以自我完善為基礎(chǔ)，通過(guò)治理家庭，直到平定天下，是幾千年來(lái)無(wú)數(shù)知識(shí)分子的最高理想。
中庸的介紹
儒家把“中庸”看成是一個(gè)最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是解決一切問(wèn)題的最高智慧。中庸之道亦被稱為中道或中和之道。
《中庸》是人生的大道，是事業(yè)成功、生活與健康的根本理論，基本包含三層意義。
第一層意義：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張。這就是一個(gè)持之以恒的成功之道?？鬃佑性唬?ldquo;中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”
第二層意義：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂(lè)太過(guò)，治怒唯有樂(lè)，治過(guò)喜莫過(guò)禮，守禮的方法在于敬。所以月牙山人說(shuō)：只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長(zhǎng)存，人的健康就得以保障。
第三層意義：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要擁有一技之長(zhǎng)，做一個(gè)有用的人才;又指人要堅(jiān)守自己的崗位，要在其位謀其職。引自月牙山人《 中華心法》 .
《中庸》寫(xiě)于濟(jì)寧。而中庸中的“中”字，在濟(jì)寧方言中為可以、行的意思，如“飯好嗎?”“中”。而中庸中的“庸”字，則由兩部分組成，一個(gè)變庚的“庚”和一個(gè)“用”。意為，變化...為...所用。例如，企業(yè)的老板變化員工為自己所用，則使企業(yè)興盛起來(lái);而企業(yè)的員工變化自己為老板所用，也使企業(yè)興盛起來(lái)。則“中庸”的意思可解釋為，變化...為...所用而達(dá)到可以、行的結(jié)果，是一個(gè)人做人的標(biāo)準(zhǔn)、方法。
“庸”古代同“用”，所以中庸有中用的本意;而“庸”字還可以組成另外一個(gè)詞，庸俗。“俗”字分為一個(gè)單立人和一個(gè)“谷”，“谷”的意思為糧食、稻谷。所以，“庸俗”的意思可解釋為變化...為...所用只是為了填飽肚子，成了庸俗。
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