符箓的起源是什么

　　符箓是道教中的一種法術(shù)，亦稱“符字”、“墨箓”、“丹書”。符箓是符和箓的合稱。那么，符箓的起源是什么?

　　符是一種被認為能夠召致鬼神、厭鎮(zhèn)精魅的奇特文書。它文字曲折難辨，似書，又似圖，在道法中被大量應(yīng)用。道符是從哪里來的?道書上說，它本身是天上云氣自然結(jié)成，「此符本於結(jié)空，太真仰寫天文，分別方位，區(qū)別圖像符書之異」(《三洞神符記》)。以後才由太上老君等神仙將它傳授至人間。近代蒙文通先生認為符文曲折，起於西南少數(shù)民族文字，其說雖另辟蹊徑，但尚值得商榷。

　　符書本來源於先民的文字崇拜?！夺釢h書.方術(shù)傳》中《解奴辜傳.集解》引惠棟曰：「古代有管制鬼神的辦法，所以《淮南子》說：古時倉頡創(chuàng)造文字，而天上落下小米，鬼在夜里哭泣。高誘注說：鬼恐怕被文書所管制，所以夜里哭泣?！?古有劾鬼之法，故《淮南本經(jīng)》云：昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。高誘注云：鬼恐為書文所劾，故夜哭。)可知某些特殊的文書可以壓劾鬼神的思想早就有了。在文明時代，官方文書尤其是命令、政令，具有強制的權(quán)威，受其影響，在一般人頭腦中加強了對文字的崇拜。從現(xiàn)有的文獻看，道符形成於東漢，它是將凡間的權(quán)利象徵搬至鬼神世界的結(jié)果。

　　道符之造作蓋模仿秦漢時的符傳，主要由中原文字變形而成。符原是古代君主用以傳達命令或者調(diào)動軍隊的憑信。起初蓋刻竹為之，後來常用金、玉、銅等制作，朝廷、將帥雙方各執(zhí)一半，合之以為憑信。執(zhí)符的使者因代表王命，將領(lǐng)須得聽從其傳達的命令。將人間的符搬到神鬼世界，於是便有天符、神符出現(xiàn)。首先做這件事的當是民間的巫師，戰(zhàn)國的巫師已經(jīng)使用符，稱為禹符。(參看云夢睡虎地秦簡《日書》乙本)漢代的巫師在墓門解除一類活動中，更經(jīng)常地使用符。這類符，宜稱作巫符，它們正是道符的直接前身。

　　我們現(xiàn)在能見到的巫符，書在漢墓出土的解注瓶上。解注，又稱墓門解注，解除，解逐，系解除(得罪神明的)過失祛逐鬼氣的巫術(shù)。在出土的解注瓶上，發(fā)現(xiàn)有咒語及符文。他們使用的符，主要是由漢字拼合而成，嵌以星圖，以及據(jù)說為收鬼、縛鬼之物。據(jù)王充《論衡》一書的記載，從事解除的正是巫師。早期的道派大抵脫胎於巫術(shù)，保留有濃重的巫氣，所以，原來由巫師主持的墓門解除一類的活動，成為早期道教的道術(shù)之一。釋道安《二教論》譏笑「三張之鬼法」中有「左道馀氣，墓門解除」一項。早期的民間道派繼承了民間的巫術(shù)并且加以發(fā)展，成為系統(tǒng)的人為宗教的組成部分，巫符也便轉(zhuǎn)變成了道符，并且發(fā)展出了成卷連篇的符書?！短浇?jīng)復(fù)文》、《靈寶五符》、《五芽真文》、《三皇文》等，都是出於東漢的符書。其中《太平經(jīng)復(fù)文》符字皆以多個通行漢字重迭而成，繼承巫符的跡象更為明顯。

　　就符字的容量而言，道教符書能夠有連貫的文句表達一定的宗教內(nèi)容，比起散漫於民間的巫師使用的巫符字多量大，表現(xiàn)出自發(fā)的民間巫術(shù)向人為的、有系統(tǒng)理論的宗教形態(tài)過渡的軌跡。就符字的形式而言，目前見到的道符除使用巫符般的以隸字拼合、變形而成外，又借用篆體和蟲書鳥跡的古文，而且後者漸成主流。

　　這種變動，在東漢末即已開始，其主要代表為古靈寶經(jīng)的《五芽真文》和《三皇文》?！段逖空嫖摹纷肿髯w，《天仙金母大法》、《靈寶領(lǐng)教濟度金書》在篆字下注出音讀，但按之字書，與響應(yīng)音讀的篆字不同，應(yīng)當是造作者依據(jù)篆字筆意自創(chuàng)之文字?！度饰摹贩謩t是篆體、古文和類似《太平經(jīng)復(fù)文》的重疊字(如九個「天」、九個「道"字分三層重疊」三種兼而有之。《三皇文》的符字，道教中稱做「天篆云書」。又稱「云篆」，因為在道士的觀念中，此類符書原來是秘於上天的，故稱天篆;同時又說系云氣自然結(jié)成，天上的神仙也不過是加以摹寫，然後再傳入人間，故稱「云書」、「云篆」，其字體多仿篆體及蟲書鳥跡的古文，為突出「云書」的特徵，筆畫故作曲折盤紆如云氣繚繞之象?！柑熳茣沟挠^念被道教內(nèi)部普遍接受後，即使畫復(fù)文式的符，也盡量使之筆畫紐曲，於是這點成了道符的一般特徵。

　　東漢以後，新的道符問世越來越多。葛洪《抱樸子.內(nèi)篇.遐覽》中著錄大符五十六種，合五百馀卷。以後新出的道派也常創(chuàng)造自己的符和符書，與箓一起常為道派傳承的憑信。